اقتباس: asah كتب/كتبت

عزيزي الصفي,

اقتباس:أي بطريقة أخرى؛ عندما يقول الله "إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون" ألا يقول هنا كلاما حقا؟! فلم تراجع عن ذلك عندما قال "الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين" وذلك بعد استثقال الصحابة, لماذا لم يقلها من الأول؟ وما فائدة الآية الأولى إذن؟
أليس المخاطبين هم نفس الفئة؟ فكيف افترض الله فيهم القوة ثم أنكره وعلم أن فيهم ضعفا "بعد تذمرهم"؟!...

ايات القران التي ترد فيها كلمات مثل ( علم , و ليعلم , حتى يعلم) متكلم عنها و لا تمثل اشكالية : هل علم الله قاصر. فهذه الايات ليست استثناء. اما قولك بان الصحابة استثقلوا او تذمروا فلا اجد في الاية ما يدل على ذلك.

اقتباس:في الحقيقة أريد أن أسالك عن أمر آخر يتعلق بما قلته في مداخلة سابقة لك وهي:
[QUOTE]{واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} سورة النساء آية رقم 15
ثم تنسخ بقوله :
{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} سورة النور آية رقم 2
:::]
أعتقد أنك تأخذ بتفسير د.محمد شحرور هنا, و

لا اعرف تفسير د. شحرور . و لكن هذا تفسير معروف, لو رجعت الى كتب التفسير فستجد هذا الري ايضا.

اقتباس:لكن هل لديك ما يشير إلى وجود "السحاق" في مجتمع مكة أو يثرب حتى ينزل تحريمه وبيان لعقابه

القران كتاب تشريع لكل البشرية و ليس لمكة و يثرب فقط. كما اننا لا نستطيع ان نركن للروايات التاريخية لمعرفة هل كان يوجد سحاق ام لا. الان يوجد و القران فيه حكمه.

اقتباس:وإذا أخذنا بمنطقك هذا في التفسير فما رأيك في عقاب اللواط هنا:
(واللذان يأتيانكما منهما فآذوهما) النساء 16
هل العقاب يتناسب مع جريمة اللواط المشنع بها في قصة لوط مثلا, خاصة إذا قرأنا قول المفسرين في الإيذاء من أنه ضرب بالنعال والشتم والتعيير, هل هذا يقارن مع الجلد أو الرجم في الزنا؟!

لا اعرف من اين اتيت بالنعال و الشتم و التعيير , و لكن في الشريعة يوجد ما يسمى العقوبات التعزيرية . فليست كل الحدود يبين القران عقوبتها مثل شرب الخمر. لذا فعقوبة اللواط تعزيرية و يمكن ان تصل لاي درجةيراها الحاكم.

اقتباس:أمر آخر تساءلت في مداخلتك عن:
[QUOTE]اية من القران بقول فيها الله تعالى للمؤمنين انه كان قد امرهم بفعل و لكنه الان يامرهم بغيره

قد يكون هنالك عن قضية آيات العفو والقتال..الخ, إلا أني أريد أن أسألك عن هذه الآية
(ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) فكيف يمن الله على الناس بالمسكر ويجعله مع الرزق الحسن ثم يحرم ذلك؟

اي كلام عن ابدال احكام في ايات العفو و القتال رددنا عليه و اوضحنا ان هذه الايات كلها محكمة.
بخصوص الاية المسؤول عنها فالقران ابدا لم يصف السكر بانه حسن بل ان الواو التي وقعت بين كلمة سكر و رزق حسن و التي تسمى واو المغايرة تبين ان السكر هو امر خلاف الرزق الحسن. و الاية اية كونية ( اي تقرر حقائق و امر واقع )و ليست اية حكم شرعي.