اقتباس:هل افهم من كلامك بان هذا التفسير لم يقل به احد؟
الغريب انك نقلت تفسير الاية التي تليها و الذي جاء فيه:

قال مجاهد نزلت في الرجلين إذا فعلا لا يكنى وكأنه يريد اللواط والله أعلم وقد روى أهل السنن < د 4462 ت 1455 س كبرى جه 2561 >من حديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به

فاذا فهم من الاية 16 النساء المقصود اللواط فقد فهم ان المقصود من الاية 15 ( اي السابقة لها) السحاق.

نعم هناك تفسير يشير إلى اللواط في الآية التالية, ولكن ليس هناك ما يشير إلى السحاق في الآية الأولى, وهذا ما قصدته في استفساري, فلا داعي لاستغرابك فهو في غير محله.
وإذا سلمنا أنه فهم من الآية 16 اللواط, فإنه يقصد في الآية 15 السحاق, فلماذا لم يشر إلى ذلك أي من علمائنا الأفذاذ؟!

اقتباس:ينبغي ان تفهم اولا ما معنى عقوبة تعزيرية.

أفهمنا إياها إذا لم يكن لديك مانع؟

اقتباس:يعني ان الاية 15 من سورة النساء ذكرت عقوبة المراة ( اذا اعتبرت ان الفاحشة هي الزنا ) و العقوبة هنا هي الحبس.
الضمير في الاية الثانية(اللذان) فالى من يرجع الضمير ؟اذا اعتبرت ان الفاحشة هي الزنا فانك سترجع الضمير الى ( رجل) و ( امراة) فعلا الفاحشة ( اي الزن). لكنك سترى ان العقوبة هنا هي ( فاذوهما) مع انك تعرف ان عقوبة المرأة من الاية السابقة هي الحبس.
كما ترى فان الامر لا يستقيم الا اذا اعتبرت ان الاية 15 من الساء تتحدث عن ( امراتين) لذلك كان الضمير اللائي. بينما الاية 16 تتحدث عن ( رجلين) لذلك فالضمير ( اللذان).

كان سؤالي أن لفظ "الفاحشة" ذكرت مرة واحدة, وأنت فرضت أنها تعني أولا السحاق وثانيا اللواط, فهل هذا يستقيم؟
ولا تنس أن هناك احتمالان: أن الفاحشة تعني الزنا في كلا الحالتين, وقد يكون هناك عقاب للذكر وعقاب آخر للأنثى... فعلى أي أساس فرضت أن ذلك لا يستقيم؟ خاصة وأن كثير من المفسرين يشير إلى نسخ هذان الحدان.