[SIZE=4].........................
و كيف يخرج من العتاب و قد ارتكب نفس الفعل الذى عاتب الله به الصحابة و قرعهم وهددهم من العودة اليه ؟؟؟
.........................

شرحنا ذلك بالتفصيل وذكرنا أن الله قد أعلن العفو عن عباده المؤمنين لعلمه بطوية من حدث منه ترك ثغرة جبل أحد أو من فوجيء بهجوم سيدنا خالد فاضطرب تفكيره وتشتت ذهنه. ثم تجمعوا مرة أخرى وقاتلوا مع نبيهم صلوات ربي وسلامه عليه فأنزل الله عليهم السكينة والأمن والنعاس. وما كان الله ليفعل ذلك مع منافقين ولا مشركين ولا كافرين. ولا ننسى أنهم اتجهوا للقتال في اليوم التالي مباشرة بنفس عدة الحرب ليلقنوا اليهود درسًا أنهم لم ينهزموا أمام قريش ولم يضعفوا.

{وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ

[SIZE=4].........................
يعنى ابو بكر معصوم من تغير الحال ؟؟؟؟؟؟
دليلك لو سمحت
و دليلك ايضا ان اول صاحب للرسول لا يمكن ان يتغير حاله
كما ان ابا بكر ليس اول صاحب للرسول الاعظم .
.........................

معصوم من النفاق والكفر والشرك. ودليلي ما سقته لك من آي القرآن الكريم في مدح أوائل المهاجرين والأنصار. وكذلك اختيار الرسول له ليكون صاحبه في الهجرة وأول من يهاجر معه. هل يعقل أن يقع اختيار الرسول على منافق أو مشرك أو كافر!!! وكذلك اختيار الرسول له ليؤم المسلمين في الصلاة. ثم اجماع المسلمين الذين مدحهم الله في قرآنه الكريم على أبي بكر ورفضهم لعلي بن أبي طالب كما قالت بذلك المراجع الشيعية. تعال نقرأ:

" أقبل النبي صلى الله عليه وآله على علي عليه السلام فقال: يا علي، إنك ستلقي بعدي من قريش شدة، من تظاهرهم عليك وظلمهم لك. فإن وجدت أعوانا عليهم فجاهدهم وقاتل من خالفك بمن وافقك، فإن لم تجد أعوانا فاصبر. (كتاب سليم بن قيس الهلالي. ص 135)

تظاهر الأمة على علي عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله:

(يقول الرسول) فاصبر لظلم قريش إياك وتظاهرهم عليك، فإنك بمنزلة هارون من موسى ومن تبعه وهم بمنزلة العجل ومن تبعه. (المصدر السابق. ص 137)

أمير المؤمنين عليه السلام يقيم الحجة على الأجيال:

قال سلمان: فلما أن كان الليل حمل علي عليه السلام فاطمة عليها السلام على حمار وأخذ بيدي ابنيه الحسن والحسين عليهما السلام، فلم يدع أحدا من أهل بدر من المهاجرين ولا من الأنصار إلا أتاه في منزله فذكرهم حقه ودعاهم إلى نصرتهفما استجاب له منهم إلا أربعة وأربعون رجلا. فأمرهم أن يصبحوا بكرة محلقين رؤوسهم معهم سلاحهم ليبايعوا على الموت.
فأصبحوا فلم يواف منهم أحد إلا أربعة[/COLOR]. فقلت لسلمان: من الأربعة؟ فقال: أنا وأبو ذر والمقداد والزبير بن العوام.
ثم أتاهم علي عليه السلام من الليلة المقبلة فناشدهم، فقالوا: (نصبحك بكرة) فما منهم أحد أتاه غيرنا. ثم أتاهم الليلة الثالثة فما أتاه غيرنا. (المصدر نفسه. ص 146، 147)

فلما رآى علي عليه السلام خذلان الناس إياه وتركهم نصرته لزم بيته. (كتاب سليم بن قيس. ص 148، 149)

المهاجرون والأنصار بشهادة أول كتاب شيعي في تاريخ الشيعة يشهد أنهم اختاروا أبا بكر وكانوا يعظمونه ورفضوا أن يكون سيدنا علي حاكمهم السياسي. والعلم الحديث يؤيدهم فكل مجتمع حر في اختيار حاكمه.

.........................
الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم
.........................

مع: لها معانٍ عدة والموقف هو الذي يحكم. عندما نكون في موقف صعب وأقول لك "لا تقلق. إن الله معنا" فلا يمكن أن أقصد أن الله يرانا ويراقبنا. وإنما أقصد أنه معنا أي ناصرنا وموفقنا لما يرضى.

.........................
موضوع امامة ابى بكر للمصلين امر مختلف و يميل الى عدم صحة الخبر لان الروايات تضاربت فى ذلك .
.........................

لنقرأ في نفس المصدر السابق ونر:

"الجواب عن قضية صلاة أبي بكر عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله
قال أبان: قلت: يا أبا سعيد، أليس أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر أن يصلي بالناس؟
فقال: أين يذهب بك يا أبان؟ إن عليا عليه السلام لم يكن مع الناس الذين أمر أبا بكر أن يصلي بهم، وإنما كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله يمرضه ويوصي إليه ويصلي بصلاته. ثم لم يتم ذلك لأبي بكر، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فأخر أبا بكر وصلى بالناس. (1)

لنقرأ التعليق رقم (1) في هامش الكتاب:

روي في البحار: ج 28 ص 110 طبع قديم ص 25 عن حذيفة بن اليمان أنه قال عند ذكر وقائع الأيام الأخيرة من عمر رسول الله صلى الله عليه وآله: كان بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله يؤذن بالصلاة في كل وقت صلاة: فإن قدر على الخروج تحامل وخرج وصلى بالناس وإن هو لم يقدر على الخروج أمر علي بن أبي طالب عليه السلام فصلى بالناس وكان علي بن أبي طالب عليه السلام والفضل بن العباس لا يزايلانه في مرضه ذلك.
فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله من ليلته تلك - التي قدم فيها القوم الذين كانوا تحت يد أسامة - أذن بلال ثم أتاه يخبره كعادته، فوجده قد ثقل، فمنع من الدخول إليه. فأمرت عائشة صهيبا أن يمضي إلى أبيها فيعلمه:
(أن رسول الله قد ثقل في مرضه وليس يطيق النهوض إلى المسجد وعلي بن أبي طالب قد شغل به وبمشاهدته عن الصلاة بالناس. فاخرج أنت إلى المسجد فصل بالناس فإنها حال تهنئك وحجة لك بعد اليوم)!
قال: فلم تشعر الناس - وهم في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وآله أو عليا عليه السلام يصلي بهم كعادته التي عرفوها في مرضه - إذ دخل أبو بكر المسجد وقال: (إن رسول الله قد ثقل وقد أمرني أن أصلي بالناس) فقال له رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله: وأنى لك ذلك وأنت في جيش أسامة، ولا والله لا أعلم أحدا بعث إليك ولا أمرك بالصلاة.
ثم نادى الناس بلال، فقال: على رسلكم رحمكم الله لأستأذن رسول الله في ذلك. ثم أسرع حتى أتى الباب فدقه دقا شديدا، طرق البارحة المدينة لقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك.
ودخل الفضل وأدخل بلالا معه، فقال: ما وراءك يا بلال؟ فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله الخبر. فقال: (أقيموني، أقيموني، أخرجوا بي إلى المسجد. والذي نفسي بيده قد نزلت بالإسلام نازلة وفتنة عظيمة من الفتن حتى دخل المسجد وأبو بكر قائم في مقام رسول الله صلى الله عليه وآله وقد أطاف به عمر وأبو عبيدة وسالم وصهيب والنفر الذين دخلوا، وأكثر الناس قد وقفوا عن الصلاة ينتظرون ما يأتي بلال. فلما رأى الناس رسول الله صلى الله عليه وآله قد دخل المسجد وهو بتلك الحالة العظيمة من المرض أعظموا ذلك.
وتقدم رسول الله صلى الله عليه وآله فجذب أبا بكر من وراءه فنحاه ). (كتاب سليم بن قيس. ص 419، 420)

الكلمات التي لونتها لك باللون الأحمر شاهدة على مدى التكلف والتصنع في اختلاق قصة غير منطقية بالمرة. فالرسول لا يقو على المشي ومع ذلك لا يجد في المسلمين أحدًا يصلح لإمامتهم. لماذا؟ لعدم وجود الإمام المعصوم الأول (سيدنا علي). فما كان للمؤرخ الشيعي أن يثبت ذلك لغير سيدنا علي. ثم تمتد يد الرسول إلى رفيقه في الهجرة فيجذبه من قميصه من الخلف في بيت من بيوت الله. ثم يعلن أن الله أركس أبي بكر في الفتنة. ونرى الناس قد تزمروا ورضوا. تذمروا عندما راوا سيدنا أبا بكر يهم بإمامة الناس. ورضوا عندما أزيح من إمامة المسلمين. ثم بعد وفاة الرسول مباشرة يشهد مؤلف القصة أن هؤلاء الناس انفسهم هم الذي اختاروا أبا بكر وكانوا يعظمونه ونبذوا سيدنا علي ورفضوه

.....................
اشكرك على هذه الاجابة الرائعة التى توضح انك لم تجد جوابا او تبريرا لعدم نزول السكينة و التاييد الا على شخص الرسول الاعظم دون ابى بكر.
.....................

كان ردي سابقًا هو ما يلي:

******************
أما نزول السكينة على الرسول فقط فهذا فهم غير صحيح. لأن الله أكد نزول السكينة على سيدنا أبي بكر في موضع آخر عندما بايع الرسول تحت الشجرة:
******************

وأكرر نفس القضية المنطقية التي ذكرتها أعلاه:

الخبر:

زارني بالأمس صديقان لي: عادل وتامر

فقدمت لعادل كوبًا من اللبن.

هذه قضية منطقية تثبت جزءًا مما حدث ولا تعني نفي تقديم نفس الشيء لتامر. وقلنا أن القضية المنطقية لا تعني نفي قضية منطقية أخرى إلا في وجود تعارض تام بينهما. فنزول السكينة على أعظم نبي شهدته الأرض لا يعني نفي نزولها على صاحبه في نفس الموقف. لأنهما قضيتان من قضايا المنطق اللامتعارضة. ولكنني تجنبت الجدل معك وقدمت الدليل على نزول السكينة من الله على سيدنا أبي بكر من القرآن الكريم. ولو كان موقفه في الهجرة النفاق والخزلان ما أنزل الله سكينته عايه بعد ذلك بالنص الصريح!!!

.....................
الايات تتكلم عن غزوة حنين و ليس احد
اذ فر المسلمون
و لم يبق الا الرسول الاعظم و الامام على عليه السلام و العباس
و هم من وصفتهم الاية بالمؤمنين
.....................

أولًا كلامك هذا تورده بلا سند ولا مرجع ولا مصدر. لنقرأ ما تيسر من القرآن الكريم:

قال تعالى: (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ

الله هتا يشهد. يشهد بماذا؟؟؟!!! يشهد أنه نصرهم. نصر من؟! نصر من أعجبتهم كثرتهم فلم تغن عنهم شيئًا. يشهد الله أنه نصرهم في مواطن كثيرة منها يوم حنين. وهل ينصر الله المنافقين والمشركين والكافرين؟؟؟!!! أم ينصر الذين آمنوا واخبتوا إلى ربهم وعلم الله طويتهم الحسنة فزادهم هدى وتجاوز عن زلاتهم؟؟؟!!!

وهو نفس موقف معركة أحد. هل ينتصر الرسول بسيدنا علي والعباس فقط. فلماذا لم يقض سيدنا علي على معاوية إذا كان بهذه الشجاعة التي تفوق الخيال ويرفضها أي تحليل عسكري؟؟؟!!! وقد قال الله:

قال تعالى: (ثُمّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىَ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ

رَسُولِهِ: مفرد
الْمُؤْمِنِينَ: جمع وليست مثنى.

قال تعالى: (ثُمّ يَتُوبُ اللّهُ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَلَىَ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ غَفُورٌ رّحِيمٌ) [سورة: التوبة - الأية: 27]

لقد كتب الله العفو والرحمة لهذه الأمة الصبورة المجاهدة.

يقول اليعقوبي في تاريخه:

"وكانت هوازن قد كمنت في الوادي، فخرجوا على المسلمين. وكان يوماً عظيم الخطب وانهزم المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بقي في عشرة من بني هاشم. وصارت السبايا والأموال في أيدي المسلمين وبلغت هزيمة المشركين الطائف ومعهم مالك بن عوف، وكان جميع من استشهد أربعة نفر. وجاءت الشيماء بنت حليمة أخت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحباها وأكرمها وبسط لها رداءه، وكلمته في السبايا وقالت: إنما هن خالاتك وأخواتك. فقال: ما كان لي ولبني هاشم فقد وهبته لك. فوهب المسلمون ما كان في أيديهم من السبايا كما فعل" (ج1. ص 128، 129)

ولاحظ أن الرسول دعا على من كان يبغض قريشًا التي نصبت أبي بكر خليفة. لاحظ هذا جيدًا!!!

كما ترى أعاد جيش المسلمين تجمبع صفوفه وتنظيمها وقاتلوا ونصرهم الله. وهو نفس ما وقع في معركة أحد. وتعلم المسلمون الدرس:

عدم مخالفة قائدهم العسكري بأي حال من الأحوال.

عدم الغرور بالكثرة وأن النصر من عند الله ولا يتوقف على قلة العدد أو كثرته. وإنما بالعقيدة واليقين بالله والتوكل عليه والإخلاص له.

.....................
وقد ندم في نهج البلاغة على صحبتهم ومعرفتهم (زيد جلال)
الجواب:
كذب و افتراء كالعادة و كما اثبت لك فى المرات السابقة . (الأخ علي نور)
لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ ولَمْ أَعْرِفْكُمْ مَعْرِفَةً واللَّهِ جَرَّتْ نَدَماً وأَعْقَبَتْ سَدَماً قَاتَلَكُمُ اللَّهُ. (الإمام علي كرم الله وجهه)
.....................

.....................
الشيعة هم الذين يعتبرون الامام على عليه السلام معصوما فكيف لا يطيعونه ؟؟؟؟؟؟
الذين يخاطبهم الامام هم اهل الكوفة
و الكوفة هى المدينة التى كان يتجمع فيها المقاتلون فى عهد ابى بكر و عمر و عثمان و كانوا قد تعودوا على القتال بامرة هؤلاء الخلفاء و الحصول على الغنائم و العطايا و لكن الامام على عليه السلام لم يكن يسمح لهم بالغنيمة من اموال المسلمين الذين يحاربونه
اهل الكوفة فى ذلك الوقت لم يكونوا يرون عصمة الامام على عليه السلام و لم يكونوا شيعة له بل هم فى خدمة الحاكم و السلطة كائنا من كان شرط ان يحصلوا على المنافع منهم.
هذا يدل انهم ليسوا شيعة بل مخالفين للشيعة
.....................

أولًا: لماذا يقاتل الإمام المعصوم بجيش مرتزقة على حد وصفكوأين مراجعك التي تؤكد كلامك؟!

إن المراجع الشيعية تقول عكس كلامك إذ تؤكد ان الكوفة كانت مقرًا لشيعة سيدنا علي وأولاده من بعده. تعال نقرأ:

يقول الإمام الحسن شاهدًا أن الكوفة هم شيعته:

أرى والله معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة.

ويقول الشيخ الشيعي باقر شريف القرشي: "إن الكوفة كانت مهداً للشيعة، وموطناً من مواطن العلويين، وقد أعلنت اخلاصها لأهل البيت في كثير من المواطن". (حياة الامام الحسين 3/12)
وقال أيضاً : " وقد غرست بذرة التشيع في الكوفة منذ خلافة عمر". (المصدر السابق. 3/13).
وكما خانوا سيدنا علي بن أبي طالب، استمرت خيانتهم للحسن والحسين بنفس الطريقة:

يقول المرجع الشيعي محسن الأمين العاملي: "فبويع الحسن ابنه، وعوهد، ثم غدر به، وأسلم، ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه." (أعيان الشيعة 1/26).
وينقل الشيعي ادريس الحسيني قول أمير المؤمنين الحسن رضي الله عنه لشيعته :” ياأهل العراق انه سخى بنفسي عنكم ثلاث : قتلكم أبي ، وطعنكم اياي ، وانتهابكم متاعي." (لقد شيعني الحسين هامش الصفحة 283)

وجاء على لسان الإمام جعفر الصادق قوله: ”ما أنزل الله سبحانه آية في المنافيق الا وهي فيمن ينتحل التشيع.“ (رجال الكشي ص254)

وقال فيهم الامام الكاظم رحمه الله تعالى: ”لو ميزت شيعتي لم أجدهم الا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتهم الا مرتدين، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد“ (الكافي 8/228 + مجموعة ورام 2/152)

وعندما مر الإمام زين العابدين رحمه الله تعالى وقد رأى أهل الكوفة ينحون ويبكون، زجرهم قائلا: "تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا؟" (الملهوف. ص 86 + نفس المهموم. ص 357 + مقتل الحسين لمرتضى عياد. ص. 83. ط. 4 عام 1996م + تظلم الزهراء. ص 257)

وفي رواية أنه عندما مرَّ على الكوفة وأهلها ينوحون وكان ضعيفاً قد انهكته العلة، فقال بصوت ضعيف: "أتنوحون وتبكون من أجلنا؟ فمن الذي قتلنا؟" (منتهى الآمال 1/ 570)

وفي رواية عنه رحمه الله أنه قال بصوت ضئيل وقد نهكته العله: "إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟" (الاحتجاج 2/29.)

ولم تكن الخيانة على الصعيد العسكري فحسب، با امتدت إلى المجال الديني ورواية الأحاديث وهو الأخطر. ويأتي على رأس الذين تميزوا بكثرة الرواية الشيعية جابر الجعفي.
إذاً فجابر يأخذ المرتبة الأولى في الرواية من ناحية العدد، وإذا لاحظنا أن مجموع أحاديث الكتب الأربعة لم تبلغ سوى (44244) [أعيان الشيعة: 1/280.]، أدركنا ضخامة ما رواه جابر الجعفي، وأن رواياته تأخذ النصيب الأكبر في المدونات الشيعية.
ولكن جاء في رجال الكشي - أصل كتب الرجال الشيعية - عن زرارة بن أعين قال: "سألت أبا عبد الله - عليه السلام - عن أحاديث جابر؟ فقال ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة، وما دخل عليّ قط" (رجال الكشي: ص 191)
وقال عنه النجاشي: "وكان في نفسه مختلطاً.
كما أن جابر هذا لم يعدم من يكذب عليه وينسب له الحديث، وهذا ما صرح به النجاشي في رجاله حينما قال: "روى عنه جماعة غمز فيهم وضعفوا منهم عمرو بن شمر، ومفضل بن صالح.." [النجاشي/ الرجال: ص 100.].
وقال هاشم معروف في ترجمة عمر بن شمر: "ضعفه المؤلفون في الرجال ونسبوا إليه أنه دس أحاديث في كتب جابر الجعفي.

والراوي الثاني هو زرارة. وقال الخوئي أن مجموع رواياته في الكتب الأربعة: "وقع بعنوان زرارة في إسناد كثير من الروايات تبلغ ألفين وأربعة وتسعين مورداً، فقد روى عن أبي جعفر - عليه السلام..."
ونقل الكشي أن أبا عبد الله لعنه ثلاثاً .

وعندما استأذن زرارة للدخول على الامام الصادق لم يأذن له وقال : لا تأذن له ، لاتأذن له ، لاتأذن له ، فان زرارة يريدني على القدر على كبر السن وليس من ديني ولا دين آبائي.“ (رجال الكشي ص142)

هؤلاء هم شيعة آل البيت عسكريًّا ودينيًّا

ولا حول ولا قوة إلا بالله

.....................
اذكر لى اسم فارس واحد من قريش قتله ابو بكر او عمر او عثمان.
.....................

ليس هذا دليلًا أخي الفاضل. بدليل أن المراجع تكاد لا تذكر فارسًا قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل معنى ذلك أن الرسول لم يكن يجاهد. الجيش مثل فريق كرة القدم. لا يمكن للمهاجم أن يحرز هدفًا إلا إذا قام إخوانه بتغطيته وحماية ظهره ومكاتفته. وواقعيًا يحسب الهدف للفريق ككل. وتذكر أن القائد البريطاني الذي خاض معركة العلمين وأحرز نصرًا لم تكن تحلم به بريطانيا ولا الحلفاء قد خسر الانتخابات عندما خاضها لأن الشعب البريطاني قرر اختيار قائد مدني لا عسكري لأنهم بحاجة للبناء وليس للحرب.

تحياتي لك

اخى الفاضل زيد جلال :
اولا:

تفضلت بالقول :
........
الصحبة والمصاحبة قد حكم فيها الله سبحانه وتعالى:

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (100) سورة التوبة

{لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} (8) سورة الحشر

{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء (فيما) بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الفتح

شهادة من الله يوم فتح مكة أن جنود النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد أصبحوا كالزرع الذي استوى وتكاثر فيفرح به المؤمن ويغتم له الكافر. ولفظة "منهم" هنا لا تدل على التبعيض وإنما تدل على الجنس. وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم: أي من جنسهم
........
الجواب:
اخى الفاضل
حتى متى و الى متى ستظل تغمض عينيك سلمهما الله عن كلمات جوهرية فى الايات تنفى ان تكون مجرد الصحبة تزكية
لنتناول الايات التى تفضلت بها اية اية :
1. {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم [COLOR=Red]بِإِحْسَانٍ} (100) سورة التوبة

كلمة (باحسان)
فى الاية تدل على ضرورة عمل الاحسان و الصلاح و الا فالهجرة و كونه من الانصار لا تكفى
لو كان الامر كذلك لانتفت الحدود على المهاجرين و الانصار و ما طبقها عليهم الرسول الاعظم حتى لو شهد على الانصارى او المهاجر كل اهل الارض بفاحشة لما جاز تطبيق الحد عليهم لان شهادتهم ضد القران .
و لكن فى الواقع القران اشترط العمل الصالح و الاحسان
نعم الهجرة و النصرة عمل ارضى الله و رسوله و لكن لا يعنى ذلك التابيد و التزكية المؤبدة .
مثلا :
لو ان مسلما اليوم جاهد الصهاينة و قدم كل ابنائه فى سبيل الله و تصدق بماله فى سبيل الله فذلك كله يرضى الله
و لكنه زنا بعد كل ذلك و لم يتب او قتل نفسا بريئة فقد وقع عليه غضب الله و خرج من رضاه
و لو انه لم يفعل الفواحش لبقى فى رضا الله .
و هذا ما يخبرنا به القران الكريم
رضى الله عن السابقين الاولين من المهاجرين و الانصار
و السابقون الاولون ليسوا كل الصحابة
فاول من اسلم من المهاجرين هو الامام على عليه السلام
و اول من اسلم من الانصار هم الذين بايعوا الرسول فى مكة و منهم سعد بن الصامت الذى رفض بيعة ابى بكر و عمر و تم قتله فى الشام بعد ان نفاه عمر اليها .
فالاية لا تتكلم اصلا عن الصحابة بشكل عام .

2. {لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَ[COLOR=Red]يَنصُرُونَ } (8) سورة الحشر

تم اشتراط النصرة و ابتغاء الفضل من الله
و لكن القران يشهد بانهم لم ينصروه فى احد و لم ينصروه فى حنين و لم ينصروه فى الغار و لم ينصروه عندما طلبهم عمرو بن ود فى غزوة الخندق للمبارزة
و فى جميع هذه المواطن فان النصرة حققها الامام على عليه السلام فهو المقصود بالاية فهو الوحيد الذى لم يتخلف عن نصرة الرسول الاعظم فى اى موطن من المواطن .
نعم بعض الانصار و بعض المهاجرين نصروه فى بعض المواطن مشاركة مع الامام على عليه السلام و لكن النصرة فى جميع المواطن كانت من الامام على عليه السلام و هو الوحيد الذى انطبق عليه الشرط و لم ينطبق على غيره ابدا .
فجميعهم اما فروا فى احد او فى حنين او فى خيبر او خافوا من مبارزة عمرو بن ود و تركوا غلاما فى السادسة عشر من عمره اسمه الامام على بن ابى طالب يخرج للقائه و كفى الله المؤمنين القتال .
3. {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ [COLOR=Red]أَشِدَّاء} (29) سورة الفتح

بناء على لفظ :
أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ
سالتك :هل تعرف اسم سيد من سادات قريش او من سادات العرب قتله ابو بكر او عمر بن الخطاب او عثمان ؟؟؟؟؟؟
هؤلاء الثلاثة بالذات لم يقتلوا فارسا واحدا فى الاسلام
فهل هؤلاء اشداء على الكفار ؟؟؟؟
بينما معظم سادة قريش قتلهم الامام على عليه السلام او حمزة عليه السلام او الهاشميون او المستضعفون من المسلمين كعمار و بلال و هؤلاء هم الاشداء على الكفار .
اما لفظ :
رُحَمَاء بَيْنَهُمْ
فهم لا يدوسون من رفض بيعتهم
و لا يهددون من يرفض بيعتهم من الصحابة او اهل البيت بحرق بيت فاطمة عليها السلام و هم معتصمون فيه
و لا يضربون المسلمين بالدرة
و لا ينفون ابا ذر الى الربذة بعد ان رفض رشوتهم
و لا يقتلون مالك بن نويرة الصحابى المسلم و يدخلون بزوجه فى نفس الليلة
و لا يسبون بعضهم البعض
و لا يخرجون على الخليفة بحجج واهية
و لا يقتلون الاف المسلمين
و لا يذبحون الاطفال
و غيرها من الاحداث التى اثبتت و بينت ان الكثير ممن ادعى الصحوبية لم يقم بحقها بل اخلد الى الارض و اتبع الشهوات .
اما (منهم) فهى للتبعيض
و اما قولك بانها للجنس فالواقع ينكر ذلك
اذ ان الله سبحانه و تعالى فى كل ايات القران يعد الجنة لمن يؤمن و يعمل صالحا
و لن تجد اية فى القران تعد الجنة لم يؤمن فقط دون العمل الصالح
و لا اعتقد انك تؤمن بعصمة الصحابة بحيث انهم يعملون الصالحات فقط .
فان كانت هذه الاية استعملت كلمة (منهم)للدلالة على الجنس و ليس التبعيض فذلك يعنى ان كل الصحابة حسب رايك داخلون فى الاية سواء عملوا صالحا ام لم يعملوا و من الثابت ان بعض الصحابة لم يعمل صالحا
و بذلك تتناقض الايات
فايات القران تربط الجنة بالايمان و العمل الصالح
و تاتى اية اخرى لتعد مؤمنا بدون عمل صالح الجنة
و القران لا يتناقض بعضه مع بعض
و بذلك فمنهم هنا للتبعيض و ليس للجنس
كما انه فى هذه الجملة لا داعى ابدا ل منهم الدالة على الجنس فهى لا تفيد المعنى فى شئ الا التكلف لاثبات عقيدة لا اساس لها و لا اصل .(اعنى عدالة الصحابة )

ثانيا:
تفضلت بالقول :
.............
هرب!!!

الله أمر رسوله ومن معه بالهجرة. وإذا خاف المسلم على دينه في أرض يمكن أن يُفْتَنَ فيها، حُقَّ له أن يهاجر منها ولا يسمى هذا هروبًا:

{وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (100) سورة النساء

أنت هنا تقتفي آثار كتاب "سليم بن قيس الهلالي" الذي وصف هجرة النبي بأنها هروب (على لسان سيدنا الحسن الإمام المعصوم الثاني في خطبته وهو يعلن مبايعته لمعاوية):

"وقد هرب رسول الله صلى الله عليه وآله من قومه وهو يدعوهم إلى الله حتى فر إلى الغار، ولو وجد عليهم أعوانا ما هرب منهم." (كتاب سليم بن قيس. ص 459)

الأنبياء والصديقون لا يهربون.
...........
اخى الفاضل
كيف لا يهربون ؟؟؟؟
الم يهرب موسى من فرعون مرتين ؟؟؟؟
عندما قتل المصرى مرة
و عندما هاجر ببنى اسرائيل الثانية
كما ان الرسول الاعظم و الصحابة فروا بدينهم و هذا امر محمود كما انهم فروا بامر الله حفاظا على الدين و ابتلاء للمؤمنين .
يعنى عندما اختبا بالغار ماذا تسمى ذلك ؟؟؟
الم يطارده الكفار ؟؟؟؟
عندما يطاردك انسان او حيوان و انت تتحاشاه و تختبئ منه
فماذا تسمى ذلك ؟؟؟؟
سبحان الله
نعم
من مصلحة الدين عدم مواجهة الكفار بل الفرار من كيدهم و مكرهم
و هو غير الفرار فى المعركة
اذ صمد الرسول الاعظم فى موقف الصمود و صمد معه الامام على عليه السلام ليناصره و لم يفرا و يهربا حيث امر الله بالصمود و المواجهة .

ثالثا:
تفضلت بالقول :
........
ربما يختلط عليك الأمر وتقول أن هذا كلام إمام معصوم من الخطأ. فكيف أوفق بينه وبين كلام الله وحقائق التاريخ (13 عامًا جهادًا وثباتًا في مكة بدون تقية البتة)؟
........
الجواب:
و من امر عمار بالتقية ؟؟؟؟
و من كتم الاسلام الى ان امره الله بالاعلان ؟؟؟

رابعا:
تفضلت بالقول خارجا عن الموضوع بشدة و دون اى مناسبة :
.........
روى الطوسي عن عبد الله بن أبي اليعفور قال: "سألت أبا عبد الله - عليه السلام - عن الرجل يأتي المرأة من دبرها قال: لا بأس إذا رضيت، قلت: فأين قول الله تعالى: {فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ} فقال: هذا في طلب الولد، فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله، إن الله تعالى يقول: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}" (الاستبصار. ج 3. ص243).

وروى الطوسي أيضاً عن موسى بن عبد الملك عن رجل قال: (سألت أبا الحسن الرضا - عليه السلام - عن إتيان الرجل المرأة من خلفها في دبرها فقال: أحلتها آية من كتاب الله قول لوط - عليه السلام -: { هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ } فقد علم أنهم لا يريدون الفرج) (المصدر السابق. نفس الموضع).

www.al-shia.comhtmlarabooksestebsar-3a149.html

وهذا فهم مريض للآيات ولا يقول به إلا من جهل لغة العرب فضلًا عن جهله بآي القرآن الكريم ومعانيه ومراميه السامقة. وإن أردت التفسير اللغوي والفقهي والعلمي للآيات أعلاه وضعته لك في مداخلاتي القادمة بإذن الله.
.........
الجواب:
تحريم اتيان المراة من الدبر من اغبى الاستنتاجات الفقهية
و قد اباحه اعلام من اهل السنة و الجماعة و لو اردت الحوار فى هذا الامر فارجو ان تفتح موضوع بذلك و لك ما تريد ساثبت لك اباحة ذلك من اعلام اهل السنة .
المذهب الشيعى يعتبر هذا الفعل مكروها و لكن لا يصل الى دجة الحرمة و لا يخلطونه باللواط كما فعل بعض المتفهيقين و جعلوا ممارسة جنسية مع امراة مقرونة باللواط الذى عرفه القران صراحة انه اتيان الرجال دون النساء .
ملاحظة :
من غير المعقول ان يتحول الموضوع من عدالة الصحابة و عدالة ابى بكر و عمر الى وطء دبر المراة
فارجوك اخى الكريم خلينا فى الموضوع و لا داعى للتفرع
و افتح اى موضوع منفصل تود مناقشته و ساكون فى خدمتك ان شاء الله نستفيد منك و نفيدك ان شاء الله .

خامسا:
تفضلت بالقول :
..........
صحابة الرسول صلوات ربي وسلامه عليه ليسوا فوق النقد. إلا أننا ضد غمطهم حقهم. وهذا يتأتى من الرجوع للمصادر والمراجع وتحليل أخبارها للوقوف على صورة شبه متكاملة لجيل محمد ذاك النبي العظيم الذي لم تطأ الأرض قدمٌ خير من قدمه. وأول مصدر هو القرآن الكريم وقد أوردت لك آيات منه. لا يمكن أن يفاخر القرآن الكريم بصحابة وبجيل نبي إلا إذا كثر فيهم الخير وعم وفاض.
.......
الجواب:
لم تثبت تفاخر الله بجيل كامل
بل العكس هو الصحيح
فقد امتدحهم الله اذ احسنوا و ذمهم و قرعهم اذ اساؤوا .
بل توعدهم باحباط العمل ان هم رفعوا اصواتهم فوق صوت النبى فما بالك ان فعلوا ما هو اعظم من ذلك فاغضبوا ابنته التى قرن الرسول الاعظم غضب الله بغضبها .

تامل معى من فضلك :
قال تعالى :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن [COLOR=Red]تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ (2)

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثالث >> 67 - كتاب المغازي >> 64 - باب: وقد بني تميم.

4019 - حدثني إبراهيم بن موسى: حدثنا هشام بن يوسف: إن ابن جريج أخبرهم، عن ابن أبي ملكية: أن عبد الله بن الزبير أخبرهم:
أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد بن زرارة، قال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس، قال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، قال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزل في ذلك: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا}. حتى انقضت.
[4564، 4566، 6872]

و هذه الاية دليل على امكانية ان يفعل افضل صحابيين فى عرف اهل السنة فعلا فيحبط به كل ما عملاه
فكيف تتفضل حضرتك اخى الكريم و تريد ان تلزمنا بعدالة الصحابة و اتباعهم و تزكيتهم دون تمحيص حقيقتهم و متابعة سيرتهم لمعرفة من ثبت منهم على عهد الرسول الاعظم و من خالفه .

سادسا:
تفضلت بالقول ردا على عبارة لى :
..........
...........................
الايات تعاتب المسلمين الذين فروا فى معركة احد و لجؤوا الى الصخرة على الجبل بل انهم طلبوا مقابلة ابى سفيان لاعلان استسلامهم و ليطلبوا منه الامان .
و لكن فئة قليلة ثبتت الى جانب الرسول الاعظم و هم الامام على عليه السلام وستة من الانصار .
...........................

لا دليل على هذا. ويكفي أنه بلا مرجع ولا مصدر يقف بجانبه.
...............

الجواب:
البداية والنهاية، الإصدار 2.07 - للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
الجزء الرابع >> فصل نصر الله للمسلمين يوم بدر.

قال ابن جرير في (تاريخه): حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا أحمد بن الفضل، حدثنا أسباط، عن السدي قال: أتى ابن قمئة الحارثي فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته، وشجه في وجهه فأثقله، وتفرق عنه أصحابه، ودخل بعضهم المدينة، وانطلق طائفة فوق الجبل إلى الصخرة، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: ((إليَّ عباد الله، إليَّ عباد الله))
فاجتمع إليه ثلاثون رجلاً فجعلوا يسيرون بين يديه، فلم يقف أحد إلا طلحة وسهل بن حنيف، فحماه طلحة فرُمي بسهم في يده فيبست يده، وأقبل أبي بن خلف الجمحي وقد حلف ليقتلن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بل أنا أقتله، فقال: يا كذاب أين تفر؟
فحمل عليه فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في جيب الدرع، فجرح جرحاً خفيفاً، فوقع يخور خُوار الثور، فاحتملوه وقالوا: ليس بك جراحة فما يجزعك؟ قال: أليس قال لأقتلنك لو كانت تجتمع ربيعة ومضر لقتلهم، فلم يلبث إلا يوماً أو بعض يوم حتى مات من ذلك الجرح.
وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قُتل، فقال بعض أصحاب الصخرة: ليت لنا رسولاً إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمنةً من أبي سفيان، يا قوم إن محمداً قد قُتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم.فقال أنس بن النضر: يا قوم إن كان محمد قد قتل، فإن رب محمد لم يقتل، فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، ثم شدَّ بسيفه فقاتل حتى قُتل.

هذا احد الادلة
و هناك شهادة ابن عمر عندما سئل عثمان هل هرب يوم احد فاعترف بذلك و لكنه ذكر ان الله عفا عنه .

يتبع ان شاء الله
اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الأخ الفاضل علي نور
تحياتي لشخصك

.......................
وهناك شهادة ابن عمر عندما سئل عثمان هل هرب يوم احد فاعترف بذلك و لكنه ذكر ان الله عفا عنه.
.......................

إني انتظر المصدر والمرجع الذي يقول بهذا

........................
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
كلمة (باحسان)
فى الاية تدل على ضرورة عمل الاحسان و الصلاح و الا فالهجرة و كونه من الانصار لا تكفى
نعم الهجرة و النصرة عمل ارضى الله و رسوله و لكن لا يعنى ذلك التابيد و التزكية المؤبدة.
........................

الحمد لله. وأنت لم تثبت ما يخالف ذلك وهو أن صحابة الرسول بما فيهم سيدنا أبو بكر وعمر وعثمان قد وقعوا فيما يجلب غضب الله. وما كان الله ليعلن رضاه ثم يغضب عليهم مرة أخرى وهو العليم الحكيم وعلمه أزلي:

{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} (12) سورة الطلاق

وتذكر أن الله أعلن رضاه عنهم في مواقف مختلفة قد أورتها لك من قبل.

........................
رضى الله عن السابقين الاولين من المهاجرين و الانصار
و السابقون الاولون ليسوا كل الصحابة
فاول من اسلم من المهاجرين هو الامام على عليه السلام
........................

أول من أسلم من الصبيان سيدنا علي
ومن الرجال سيدنا أبو بكر
ومن النساء السيدة خديجة.

يقول سيدنا زين العابدين:

اللَّهُمَّ وَأَصْحَابُ مُحَمَّدٍ خَاصَّةً الَّذِينَ أَحْسَنُوا الصَّحَابَةَ وَالَّذِينَ أَبْلَوُا الْبَلَاءَ الْحَسَنَ فِي نَصْرِهِ ، وَكَانَفُوهُ ، وَأَسْرَعُوا إِلَى وِفَادَتِهِ، وَسَابَقُوا إِلَى دَعْوَتِهِ، وَاسْتَجَابُوا لَهُ حَيْثُ أَسْمَعَهُمْ حُجَّةَ رِسَالَاتِهِ. وَفَارَقُوا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ فِي إِظْهَارِ كَلِمَتِهِ، وَقَاتَلُوا الْآبَاءَ وَالْأَبْنَاءَ فِي تَثْبِيتِ نُبُوَّتِهِ، وَانْتَصَرُوا بِهِ. وَمَنْ كَانُوا مُنْطَوِينَ عَلَى مَحَبَّتِهِ يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ فِي مَوَدَّتِهِ. وَالَّذِينَ هَجَرَتْهُمْ الْعَشَائِرُ إِذْ تَعَلَّقُوا بِعُرْوَتِهِ، وَانْتَفَتْ مِنْهُمُ الْقَرَابَاتُ إِذْ سَكَنُوا فِي ظِلِّ قَرَابَتِهِ. فَلَا تَنْسَ لَهُمُ اللَّهُمَّ مَا تَرَكُوا لَكَ وَفِيكَ، وَأَرْضِهِمْ مِنْ رِضْوَانِكَ، وَبِمَا حَاشُوا الْخَلْقَ عَلَيْكَ، وَكَانُوا مَعَ رَسُولِكَ دُعَاةً لَكَ إِلَيْكَ. وَاشْكُرْهُمْ عَلَى هَجْرِهِمْ فِيكَ دِيَارَ قَوْمِهِمْ، وَخُرُوجِهِمْ مِنْ سَعَةِ الْمَعَاشِ إِلَى ضِيقِهِ، وَمَنْ كَثَّرْتَ فِي إِعْزَازِ دِينِكَ مِنْ مَظْلُومِهِمْ .
اللَّهُمَّ وَأَوْصِلْ إِلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَ لِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ خَيْرَ جَزَائِكَ. (الصحيفة السجادية. للإمام زين العابدين. ص 13)

ويقول أحد علماء الشيعة الكبار وهو الطبرسي: " بيعة الحديبية وتسمى بيعة الرضوان لهذه الآية ورضا الله سبحانه عنهم وإرادته تعظيمهم وإثابتهم، وهذا إخبار منه سبحانه أنه رضي عن المؤمنين إذ بايعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديبية تحت الشجرة المعروفة وهي شجرة السمرة...، وكان عدد الصحابة رضوان الله عليهم يوم بيعة الرضوان ألفاً ومائتين، وقيل وأربعمائة وقيل وخمسائة، وقيل وثمانمائة (1200 / 1400 / 1500 / 1800)." (مجمع البيان، 5/167، البحار 20/346،365، 24/93، 36/55،121 ، روضة الكافي 322 ، 2/595 ، البرهان 4/196، المناقب 2/2)

إلا أن رويايات شيعية أخر تقول أن الجميع قد ارتد من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا 7 في أكثرها إنصافًا وتفاؤلًا. وهذا يخالف القرآن الكريم ويخالف ما سبق من روايات شيعية ويخالف ما يلي في ميزان الحكمة الشيعي بالنص:

"[CENTER][size=5]منزلة الامة الاسلامية[/CENTER][/size]"

الكتاب (كـنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باللّه ولو آمن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون ) ((791)).
744 - رسول اللّه (ص ) : امتي امة مباركة لا يدرى اولها خير, او آخرها خير ((792))
745 - عنه (ص ) : امتي هذه امة مرحومة ((793)) .
وفي معناه روايات كثيرة .
746 - عنه (ص ) : انكم تتمون سبعين امة ,انتم خيرها واكرمها على اللّه ((794)).
747 - عـنـه (ص ) : بـشـر هـذه الامـة بـالـسناء , والدين , والرفعة , والنصر, والتمكين في الارض ((795)).
748 - عنه (ص ) : ما اعطيت امة من اليقين افضل مما اعطيت امتي ((796)).

791- آل عمران : 110 .
792- كنز العمال : 34451
793- كنز العمال :34452
794- كنز العمال :34462
795- كنز العمال :34465
796- كنز العمال : 34483

http://www.al-shia.com/html/ara/books/miza...004.htm#link129
......

........................
واول من اسلم من الانصار هم الذين بايعوا الرسول فى مكة و منهم سعد بن الصامت الذى رفض بيعة ابى بكر و عمر و تم قتله فى الشام بعد ان نفاه عمر اليها.
........................

المسلم حر في اختيار حاكمه وحر في إعلان رفضه للحاكم ما دام هذا رفض بالطريقة المتحضرة أي السلمية لا برفع السلاح. أما قتل سيدنا سعد بن عبادة فأنت ذكرتَ من قبل أنك لا دليل معك على هذا الكلام. فلم تسوقه هنا في شكل حقيقة؟؟؟!!!

........................
القران يشهد بانهم لم ينصروه فى احد و لم ينصروه فى حنين و لم ينصروه فى الغار و لم ينصروه عندما طلبهم عمرو بن ود فى غزوة الخندق للمبارزة
و فى جميع هذه المواطن فان النصرة حققها الامام على عليه السلام فهو المقصود بالاية
فهو الوحيد الذى لم يتخلف عن نصرة الرسول الاعظم فى اى موطن من المواطن.
........................

فلماذا لم ينصر نفسه على معاوية ويقضي على جيشه كما قضى رسول الله وصحابته على كفر قريش ودانت لهم الجزيرة العربية ثم أسقطوا امبراطورتي الروم والفرس؟؟؟!!! لماذا اضطر أمير المؤنين (ع) للجوء لجيش مرتزقة ومعه إمامان معصومان (الحسن والحسن) (ثلاثة آئمة في وقت واحد)؟؟؟!!! ثم ندم أن لجأ إليهم وأكد أنه محارب كبير منذ العشرينات من عمره ولكن جيشه متمرد جبان يحب الحياة ويكره الموت على حد وصفك. أي أن سيدنا علي بحاجة لجيش لكي ينتصر. وقد أوردتُ لك ذلك من قبل في نهج البلاغة. لا يمكن أن يحرز الهدف بمفرده كما ضربت لك مثالًا من قبل بفريق كرة قدم.

كما أن قول الله تعالى

{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ .... (25) سورة التوبة

نصر من؟! نصر المسلمين. نصر جيش محمد صلى الله عليه وسلم. الله لا ينصر المنافقين ولا المشركين ولا الكافرين حتى لو كان بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك لم ينصر الله جيش سيدنا علي ولا جيش الحسين لأنهم –أقصد الجنود- منافقين في العقيدة الشيعية. إمامان معصومان كلامهما هو كلام الرسول هو كلام الله عز وجل في العقيدة الشيعية ولم ينتصرا.

لماذا؟

لأن الجيش منافق، الجنود مرتزقة، لا إخلاص لله.

وانتصر محمد عليه الصلاة والسلام.

لماذا

لأنه جيش من تربية رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.

جيش هدية من الله لخاتم النبيين وأكرم المرسلين.

{وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ} (62) سورة الأنفال

{وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (63) سورة الأنفال

أنت تدرك أن ما قلتَه أنت خطأ لذلك تقول على استحياء في البداية وبإصرار في النهاية:

.............................
نعم بعض الانصار و بعض المهاجرين نصروه فى بعض المواطن مشاركة مع الامام على عليه السلام ولكن النصرة فى جميع المواطن كانت من الامام على عليه السلام وهو الوحيد الذى انطبق عليه الشرط و لم ينطبق على غيره ابدا.
.............................

هذا مرفوض بالمرة. ليس مني بالطبع ولكن من أي تحليل عسكري. كلامك يسقط إذا طرحناه أمام أي محلل عسكري. ببساطة سيقول لك: لماذا لم ينصر نفسه ويقضي على معاوية ما دام هو السوبرمان الذي نصر غيره؟؟؟!!! لماذا ندم على أن جيشه مجموعة من المرتزقة المنافقين الذين لا يؤمنون بعقيدة إلا القتال مع من يدفع أكثر؟؟؟!!!

.............................
سالتك: هل تعرف اسم سيد من سادات قريش او من سادات العرب قتله ابو بكر او عمر بن الخطاب او عثمان ؟؟؟؟؟؟
هؤلاء الثلاثة بالذات لم يقتلوا فارسا واحدا فى الاسلام
.............................

رددت عليك من قبل. وقلت لك أن المراجع والمصادر تكاد لا تذكر أن الرسول قتل فارسًا واحدًا. الجيش فريق يعمل كخلية نحل ويوزن بأدائه العام لا بأداء أفراده كلٌّ على حدة. الرسول لم تذكر المراجع أنه قتل أي فارس تقريبًا ومع ذلك نجح. والإمام علي في رأيك هو الذي قتل وقتل وقتل ومع ذلك فشل أمام معاوية ومعه إمامان معصومان (الحسن والحسين)، وفشل أبناؤه أمام أبناء معاوية. لا أقول ذلك تحيزًا لأنني أرى أن سيدنا معاوية أخطأ بالفعل. إلا أنني أقول هذا من وجهة نظر عسكرية تاريخية.

.............................
بينما معظم سادة قريش قتلهم الامام على عليه السلام او حمزة عليه السلام او الهاشميون او المستضعفون من المسلمين كعمار و بلال و هؤلاء هم الاشداء على الكفار.
.............................

إذن لم يكن سيدنا علي الوحيد يا أخي!!! ولا يعرف العلم الحديث مقياسك هذا. إنما يعرف شيئًا واحدًا فقط: هل الجيش (أو اللواء من الجيش ...الخ) حقق هدفه أم لا؟ وبناء على هذا يضعون نتيجة النجاح والفشل. لا ينظرون لكل جندي بمفرده. بل هو أداء الفريق، العمل الجماعي. لذا انتصر سيدنا محمد ونجح في مهمته وبلغ رسالته، والعكس تمامًا مع سيدنا علي وأولاده رضي الله عنهم.

.............................
رُحَمَاء بَيْنَهُمْ
فهم لا يدوسون من رفض بيعتهم
و لا يهددون من يرفض بيعتهم من الصحابة او اهل البيت بحرق بيت فاطمة عليها السلام و هم
معتصمون فيه ....
و لا يقتلون الاف المسلمين
و لا يذبحون الاطفال
.............................

إذا رضعت معلومات خطأ لابد ان يكون نتاجك كذلك. أنت تقتبس من كلام "سليم بن قيس الهلالي" ويبدو أنك لا تعرفه ولا تعرف أبان بن أبي عياش.

اقرأ من هو سليم بن قيس في كتابه:

"ولد سليم قبل الهجرة بسنتين، وكان عمره عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله اثنتي عشرة سنة. ولم يأت المدينة زمن رسول الله صلى الله عليه وآله ولا زمن أبي بكر، وإنما دخلها شابا في أوائل إمارة عمر قبل السنة 16 الهجرية."
"لا خبر عندنا عن أوائل نشأة سليم حتى الرابعة عشرة من عمره، إلا أن ما رواه في الحديث 39 من كتابه عن أبي سعيد الخدري يدل على أنه لم يكن في المدينة في فترة حياة رسول الله صلى الله عليه وآله، كما أنه لم يرو أي حديث يدل على رؤيته لرسول الله صلى الله عليه وآله أو حضوره في المدينة في عصره."
"كذلك لم يكن سليم في المدينة في فترة خلافة أبي بكر من سنة 10 إلى 13.
فقد روى أحداث السقيفة وما جرى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله عن أمير المؤمنين عليه السلام، وعن سلمان وأبي ذر والمقداد وابن عباس، والبراء بن عازب، كما لا يوجد ما يدل على التقائه بأبي بكر أو وجوده في المدينة إلى آخر عهده.
كان سليم حاضرا في المدينة أو كان يختلف إليها شابا بعد انقضاء عهد أبي بكر وفي أول إمارة عمر حدود سنة 14 هجرية." ..انتهى

http://aqaed.com/shialib/books/02/solaim_a...olaim_a-05.html

. ربما تصيح وتقول: "لا. لقد التقى أمير المؤمنين وعددًا من الآئمة"... أقول لك: هذا كلامه في كتابه هو. ببساطة ادعى أنه قابل الآئمة المعصومين وبدا من خلال زعمه هذا يضع الروايات ليضرب الإسلام بالفكر بعد أن فشلوا في ضربه عسكريًا. وقد حدث هذا في بعض الأديان السابقة على الإسلام ولا داعي للتسمية والتحديد.
واعلم أن هذا الكتاب لم يأتنا عن سليم بن قيس الهلالي مباشرة. بل كتبه وعند مماته في 90 هـ كما تقول الروايات سلمه لشخص يدعى أبان بن أبي عياش. (البرقي/ الرجال: ص 3-4، الطوسي/ الفهرست: ص 111، الأردبيلي/ جامع الرواة: 1/374، رجال الكشي: ص 167، رجال الحلي: ص 82، 83).

وقد أكثر الشيعة من مدح الكتاب وتوثيقه إذ يروون عن أبي عبد الله أنه قال فيه:

"من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبينا كتاب سليم ابن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء ولا يعلم من أسبابنا شيئاً، وهو أبجد الشيعة وهو سر من أسرار آل محمد صلى الله عليه وآله" مقدمة كتاب سليم بن قيس ص: 4، أغا بزرك الطهراني/ الذريعة: 2/152، هامش وسائل الشيعة: 2/42 رقم (4).

وقال النعماني:

"وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم ورواه عن الأئمة - عليهم السلام - خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواه أهل العلم وحملة حديث أهل البيت - عليهم السلام وأقدمها، لأن جميع ما اشتمل عليه الأصل إنما هو عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأمير المؤمنين، والمقداد، وسلمان الفارسي، وأبي ذر ومن جرى مجراهم ممن شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام وسمع منهما، وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعول عليها". (النعماني/ الغيبية ص 61ط. الأعلمي بيروت، وص47 ط. إيران، وسائل الشيعة: 20-210).

وقال المجلسي:

"وهو أصل من أصول الشيعة وأقدم كتاب صنف في الإسلام"

ثم أورد المجلسي أربع روايات لهم تفيد أن علياً ابن الحسين قرئ عليه الكتاب وقال: "صدق سليم" (بحار الأنوار: 1/156-158، رجال الكشي: ص 104-105).

ومن ثم أصبح هذا الكتاب عمدة عند متأخري الشيعة كما قرره المجلسي في البحار [بحار الأنوار: 1/32.]، والحر العاملي في الوسائل [وسائل الشيعة: 20/210.] وغيرهما.

لكن اكتشف الشيعة بعد ذلك أن هذا الكتاب يؤكد أن الآئمة 13 إمامًا بالضبط وليس 12. وهذا كفيل بهدم هذه العقيدة رأسًا على عقب. ومنهم من احتج بما جاء في هذا الكتاب أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين: إن الأئمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين" (رجال النجاشي: ص343). ومن هنا بدأ الشك يأخذ مجراه في أول كتاب عقائدي شيعي في التاريخ. فمن متقدمي الشيعة من قال: "إن سليماً لا يُعْرَف ولا ذُكِرَ في خبر" [رجال الحلي: ص83]. وفريق منهم قرر أن "الكتاب موضوع لا مرية فيه" [المصدر السابق. نفس الموضع، ابن داود/ الرجال: ص 413، 414].

فبدأوا يتحدثون عن كتاب سليم بن قيس بأنه وجملة أخرى من كتبهم موضوعة (أي مكذوبة على من نسبت إليه) لغرض صحيح [الشعراني. تعليقات علمية على الكافي مع شرحه للمازراني. 2/373-374]

فأخذوا يظهرون عيوب الكتاب وأدلة تزويره فقالوا: إنه خالف التاريخ بقوله: "إن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت لأنه غصب الإمامة من علي" مع أن محمد بن أبي بكر ولد في سنة حجة الوداع فكيف يعظ أباه وعمره ثلاث سنوات [الخوانساري/ روضات الجنات: 4/67، رجال الحلي: ص83]، كما أنه جعل الأئمة ثلاث عشر، وقالوا: أن أسانيد الكتاب مختلفة مضطربة [رجال الحلي: ص83، الخوانساري/ روضات الجنات: 4/67، ابن داود/ الرجال: ص 413-414.]، واتهموا في وضع الكتاب أبان بن أبي عياش [رجال الحلي: ص206، ابن داود/ الرجال: ص413-414.].
وفريق منهم عز عليه أن يفرط في هذا الكتاب الذي يعد الأصل الأول للعقيدة الشيعية فمنه نشأت وتطورت. فقال هذا الفريق: "والوجه عندي الحكم بتعديل المشار إليه والتوقف في الفاسد من كتابه" [رجال الحلي: ص83، وسائل الشيعة: 20/210]
فرأوا القيام بعمل جذري ينهي المشكلة التي أقلقتهم من أساسها فقاموا بتعديل الكتاب ليتلاءم والعقيدة الشيعية.
وأشار الخوانساري إلى التغيير في الكتاب فقال: "إن ما وصل إلينا من نسخ الكتاب هو أن عبد الله بن عمر وعظ أباه عند الموت" [روضات الجنات: 4/69.]. وقال الحر العاملي: "والذي وصل إلينا من نسخه ليس فيه شيء فاسد، ولا شيء مما استدل به على الوضع" [وسائل الشيعة: 20/210]. وعندما تقرأ الكتاب بشكله الحالي لن تجد فيه أيًّا من هذه المساويء التي ذكرها علماء الشيعة في كتبهم المعتمدة. لقد أجروا تغييرًا وتعديلًا في متن الكتاب وقاموا بتنقيحه.

أي أن الشيعة لا يعرفون شيئًا عن هذا المجهول