الاخ الفاضل زيد جلال :
كل ما تفضلت به من مصادر انما يدل على وجود شيعة فى الكوفة و ليس كونها مركزا للتشيع فى زمن الامام على عليه السلام .
قصة موقعة الجمل التى تفضلت بها ليس لها اى مرجع و لا مصدر الا الخيال المحض .
و لو عرضت مثل هذه القصة على اى طالب فى الكلية العسكرية او اى رجل خدم فى جيش فانه سيقع على ظهره من الضحك اذ ان واضع مثل هذه القصة من الواضح انه لم يشارك فى جيش قط .
تفضل اقرا ما جاء فى البداية و النهاية لابن كثير :
البداية والنهاية، الإصدار 2.07 - للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
الجزء السابع >> فصل ذكر حديث: تدور رحا الإسلام ... >> ابتداء وقعة الجمل

ابتداء وقعة الجمل
لما وقع قتل عثمان بعد أيام التشريق، كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين قد خرجن إلى الحج في هذا العام فراراً من الفتنة، فلما بلغ الناس أن عثمان قد قتل، أقمن بمكة بعد ما خرجوا منها، ورجعوا إليها وأقاموا بها، وجعلوا ينتظرون ما يصنع الناس ويتجسسون الأخبار.
فلما بويع لعلي وصار حظ الناس عنده بحكم الحال وغلبة الرأي، لا عن اختيار منه لذلك رؤس أولئك الخوارج الذين قتلوا عثمان مع أن علياً في نفس الأمر يكرههم، ولكنه تربص بهم الدوائر، ويود لو تمكن منهم ليأخذ حق الله منهم، ولكن لما وقع الأمر هكذا واستحوذوا عليه، وحجبوا عنه علية الصحابة فر جماعة من بني أمية وغيرهم إلى مكة.
وكان علي لما عزم على قتال أهل الشام قد ندب أهل المدينة إلى الخروج معه فأبوا عليه، فطلب عبد الله بن عمر بن الخطاب وحرضه على الخروج معه.
فقال: إنما أنا رجل من أهل المدينة، إن خرجوا خرجت على السمع والطاعة، ولكن لا أخرج للقتال في هذا العام، ثم تجهز ابن عمر وخرج إلى مكة، وقدم إلى مكة أيضاً في هذا العام يعلى بن أمية من اليمن - وكان عاملاً عليها لعثمان - ومعه ستمائة بعير وستمائة ألف درهم، وقدم لها عبد الله بن عامر من البصرة، وكان نائبها لعثمان، فاجتمع فيها خلق من سادات الصحابة وأمهات المؤمنين. (ج/ص: 7/258)
فقامت عائشة رضي الله عنها في الناس تخطبهم [SIZE=5]وتحثهم على القيام بطلب دم عثمان،.
فقال قائل: نذهب إلى الشام.
فقال بعضهم: إن معاوية قد كفاكم أمرها، ولو قدموها لغلبوا، واجتمع الأمر كله لهم، لأن أكابر الصحابة معهم.
وقال آخرون: نذهب إلى المدينة فنطلب من علي أن يسلم إلينا قتلة عثمان فيقتلوا.
وقال آخرون: بل نذهب إلى البصرة فنتقوى من هنالك بالخيل والرجال، ونبدأ بمن هناك من قتلة عثمان.
فاتفق الرأي على ذلك، وكان بقية أمهات المؤمنين قد وافقن عائشة على المسير إلى المدينة.
فلما اتفق الناس على المسير إلى البصرة رجعن عن ذلك، وقلن لا نسير إلى غير المدينة، وجهز الناس يعلى بن أمية فأنفق فيهم ستمائة بعير وستمائة ألف درهم وجهزهم ابن عامر أيضاً بمال كثير.
وكانت حفصة بنت عمر أم المؤمنين قد وافقت عائشة على المسير إلى البصرة، فمنعها أخوها عبد الله من ذلك، وأبى هو أن يسير معهم إلى غير المدينة، وسار الناس صحبة عائشة في ألف فارس.
وقيل: تسعمائة فارس من أهل المدينة ومكة، وتلاحق بهم آخرون، فصاروا في ثلاثة آلاف، وأم المؤمنين عائشة تحمل في هودج على جمل اسمه عسكر اشتراه يعلى بن أمية من رجل من عرينة بمائتي دينار، وقيل: بثمانين ديناراً، وقيل: غير ذلك.
وسار معها أمهات المؤمنين إلى ذات عرق ففارقنها هنالك وبكين للوداع، وتباكى الناس، وكان ذلك اليوم يسمى يوم النحيب.
وسار الناس قاصدين البصرة، وكان الذي يصلي بالناس عن أمر عائشة ابن أختها عبد الله بن الزبير، ومروان بن الحكم يؤذن للناس في أوقات الصلوات، وقد مروا في مسيرهم ليلاً بماء يقال له الحوأب فنبحتهم كلاب عنده، فلما سمعت ذلك عائشة قالت: ما اسم هذا المكان؟
قالوا: الحوأب، فضربت بإحدى يديها على الأخرى، وقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون ما أظنني إلا راجعة.
قالوا: ولم؟
قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لنسائه)).
ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته، وقالت: ردوني ردوني أنا والله صاحبة ماء الحوأب.
وقد أوردنا هذا الحديث بطرقه وألفاظه في (دلائل النبوة) كما سبق، فأناخ الناس حولها يوماً وليلة.
وقال لها عبد الله بن الزبير: إن الذي أخبرك أن هذا ماء الحوأب قد كذب، ثم قال الناس: النجا النجا، هذا جيش علي بن أبي طالب قد أقبل، فارتحلوا نحو البصرة، فلما اقتربت من البصرة، لأنه قتل مظلوماً في شهر حرام وبلد حرام. (ج/ص: 7/259)
وتلت قوله تعالى: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} [النساء: 114] فخرجا من عندها فجاءا إلى طلحة، فقالا له: ما أقدمك؟
فقال: الطلب بدم عثمان.
فقالا: ما بايعت علياً؟
قال: بلى والسيف على عنقي، ولا أستقبله إن هو لم يخل بيننا وبين قتلة عثمان.
فذهبا إلى الزبير فقال: مثل ذلك.
قال: فرجع عمران وأبو الأسود إلى عثمان بن حنيف، فقال أبو الأسود:
يا ابن الأحنف قد أتيت فانفر * وطاعن القوم وجالد واصبر واخرج لهم مستلثماً وشمر *
فقال عثمان بن حنيف: إنا لله وإنا إليه راجعون دارت رحا الإسلام ورب الكعبة، فانظروا بأي زيفان نزيف.
فقال عمران: إي والله لتعركنكم عركاً طويلاً، يشير عثمان بن حنيف إلى حديث ابن مسعود مرفوعاً: ((تدور رحا الإسلام لخمس وثلاثين)) الحديث كما تقدم.
ثم قال عثمان بن حنيف لعمران بن حصين: أشر علي.
فقال: اعتزل، فإني قاعد في منزلي، أو قال قاعد على بعيري فذهب، فقال عثمان: بل أمنعهم حتى يأتي أمير المؤمنين، فنادى في الناس يأمرهم بلبس السلاح، والاجتماع في المسجد فاجتمعوا، فأمرهم بالتجهز، فقام رجل وعثمان على المنبر فقال:
أيها الناس، إن كان هؤلاء القوم جاؤوا خائفين فقد جاؤوا من بلد يأمن فيه الطير، وإن كانوا جاؤوا يطلبون بدم عثمان فما نحن بقتلته، فأطيعوني وردوهم من حيث جاؤوا.
فقام الأسود بن سريع السعدي فقال: إنما جاؤوا يستعينون بنا على قتلة عثمان منا ومن غيرنا، فحصبه الناس، فتناور طوائف من أطراف الجيش فتراموا بالحجارة.
ثم تحاجز الناس ورجع كل فريق إلى حوزته، وقد صارت طائفة من جيش عثمان بن حنيف إلى جيش عائشة فكثرو.
(ج/ص: 7/260)
وأقبل حكيم بن جبلة - وكان على خيل عثمان بن حنيف - فأنشب القتال وجعل أصحاب أم المؤمنين يكفون أيديهم ويمتنعون من القتال، وجعل حكيم يقتحم عليهم فاقتتلوا على فم السكة.
وأمرت عائشة أصحابها فتيامنوا حتى انتهوا إلى مقبرة بني مازن، وحجز الليل بينهم، فلما كان اليوم الثاني قصدوا للقتال، فاقتتلوا قتالاً شديداً، إلى أن زال النهار، وقتل خلقٌ كثير من أصحاب ابن حنيف، وكثرت الجراح في الفريقين، فلما عضتهم الحرب تداعوا إلى الصلح على أن يكتبوا بينهم كتاباً، ويبعثوا رسولاً إلى أهل المدينة يسأل أهلها، إن كان طلحة والزبير أكرها على البيعة.
خرج عثمان بن حنيف عن البصرة وأخلاها، وإن لم يكونا أكرها على البيعة خرج طلحة والزبير عنها وأخلوها لهم، وبعثوا بذلك كعب بن سور القاضي، فقدم المدينة يوم الجمعة، فقام في الناس فسألهم:
هل بايع طلحة والزبير طائعين أو مكرهين؟ فسكت الناس فلم يتكلم إلا أسامة بن زيد.
فقال: بل كانا مكرهين، فثار إليه بعض الناس، فأرادوا ضربه فحاجف دونه صهيب، وأبو أيوب، وجماعة حتى خلصوه، وقالوا له: ما وسعك ما وسعنا من السكوت ؟.
فقال: لا والله ما كنت أرى أن الأمر ينتهي إلى هذا، وكتب علي إلى عثمان بن حنيف، يقول له: إنهما لم يكرها على فرقة، ولقد أكُرها على جماعة وفضل، فإن كانا يريدان الخلع فلا عذر لهما، وإن كانا يريدان غير ذلك نظرا ونظرنا، وقدم كعب بن سور على عثمان بكتاب علي، فقال عثمان: هذا أمر آخر غير ما كنا فيه.
وبعث طلحة والزبير إلى عثمان بن حنيف أن يخرج إليهما فأبى، فجمعا الرجال في ليلة مظلمة وشهدا بهم صلاة العشاء في المسجد الجامع، ولم يخرج عثمان بن حنيف تلك الليلة، فصلى بالناس عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد، ووقع من رعاع الناس من أهل البصرة كلام وضرب، فقُتل منهم نحواً من أربعين رجلاً، ودخل الناس على عثمان بن حنيف قصره فأخرجوه إلى طلحة والزبير، ولم يبق في وجهه شعرة إلا نتفوها، فاستعظما ذلك.
وبعثا إلى عائشة، فأعلماها الخبر، فأمرت أن تخلي سبيله فأطلقوه، وولوا على بيت المال عبد الرحمن بن أبي بكر، وقسم طلحة والزبير أموال بيت المال في الناس، فحمى لذلك جماعة من قوم قتلة عثمان وأنصارهم.
فركبوا في جيش قريب من ثلاثمائة، ومقدمهم حكيم بن جبلة، وهو أحد من باشر قتل عثمان، فبارزوا وقاتلوا، فضرب رَجل رجل حكيم بن جبلة فقطعها فزحف حتى أخذها وضرب بها ضاربه فقتله، ثم اتكأ عليه، وجعل يقول:
يا ساق لن تراعي * إن لك ذراعي
أحمى بها كراعي
وقال أيضاً:
ليس على أن أموت عار * والعار في الناس هو الفرارُ
والمجد لا يفضحه الدمار
(ج/ص: 7/ 261)
فمر عليه رجل وهو متكئ برأسه على ذلك الرجل، فقال له: من قتلك؟
فقال له: وسادتي.
ثم مات حكيم قتيلاً، هو ونحواً من سبعين من قتلة عثمان، وأنصارهم أهل المدينة، فضعف جأش من خالف طلحة والزبير من أهل البصرة.
ويقال: [SIZE=6]إن أهل البصرة بايعوا طلحة والزبير، وندب الزبير ألف فارس يأخذها معه ويلتقي بها علياً قبل أن يجيء فلم يجبه أحد، وكتبوا بذلك إلى أهل الشام يبشرونهم بذلك، وقد كانت هذه الوقعة لخمس ليال يقين من ربيع الآخرة سنة ست وثلاثين.
وقد كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان تدعوه إلى نصرتها والقيام معها، فإن لم يجيء فليكف يده، وليلزم منزله، أي: لا يكون عليها ولا لها، فقال: أنا في نصرتك ما دمت في منزلك، وأبى أن يطيعها في ذلك.
وقال: رحم الله أم المؤمنين، أمرها الله أن تلزم بيتها، وأمرنا أن نقاتل، فخرجت من منزلها، وأمرتنا بلزوم بيوتنا التي كانت هي أحق بذلك منا.
وكتبت عائشة إلى أهل اليمامة والكوفة بمثل ذلك.
.........
........

هذا ما فعلته عائشة و تسببت به من قتال و قتل و سفك دماء و خروج على الامام و الخليفة قبل وقعة الجمل و قبل القصة الخيالية الساذجة التى يسردها خطباء المساجد و هكذا يتضح من ذلك ان العراق كانت بيد غير الشيعة الغير موالين للامام على عليه السلام بل ولاؤهم لعائشة و طلحة و الزبير .

اقرا ايضا من نفس المصدر :
البداية والنهاية، الإصدار 2.07 - للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
الجزء السابع >> فصل فراغ علي رضي الله عنه من أمر الجمل >> فصل في وقعة صفين بين أهل العراق وبين أهل الشام
وبلغ معاوية أن علياً قد خرج بنفسه، فاستشار عمرو بن العاص فقال له: اخرج أنت أيضاً بنفسك.
وقام عمرو بن العاص في الناس فقال: إن صناديد أهل الكوفة والبصرة قد تفانوا يوم الجمل، ولم يبق مع علي إلا شرذمةٌ قليلةٌ من الناس ممن قتل. (ج/ص: 7/ 283)

.........
ثم يذكر ابن كثير المؤامرة التى فعلها قتلة عثمان دون اى دليل الا رايه الشخصى و تاليف مخيلته الواسعة .
و جعل من الامام على عليه السلام قائدا لا يطيعه احد و لا يسيطر على جيشه و جعل الاف المسلمين يقتلون من غير قصد .
و لكنه فجاة يصدر امره بعدم قتلى الجرحى و لا مطاردة الهاربين فيسمع له الجيش فسبحان الله
بل ان ابن كثير يتهم قائد جيش الامام على عليه السلام الاشتر بانه متامر و هذا مما يضحك الثكلى .
اذ ان الامام يحب الاشتر لدرجة ان جعله قائد جنده .
كما ان جيش الامام ركز هجومه على الجمل و قتل دفاعا عن الجمل العشرات من اهل العراق
و اخيرا فقط كانت النتتيجة مقتل ستة عشر الفا منهم


و اخيرا بالنسبة للحوار فلا مانع عندى
و لكن كما اخبرتك فان الحوار يتفرع بلانهاية و هذا جدل عقيم .
فالحوار لابد ان يتناول نقطة نتناولها و ننتهى منها .
و مرة اخرى ارحب بالحوار الملتزم بنقطة دون تفرع الا باختصار شديد و لضرورة الحوار و ادع لك مرة اخرى حق اختيار هذه النقطة.
اما اى تفرع اخر فارحب به بكل رحابة صدر و لكن فى موضوع منفصل .
بارك الله فيك
و هدانا الله و اياك لما يحب و يرضى
اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

عفوا قبل ان انسى :
سانقل لك ان شاء الله نصا يثبت لك اين تركزت شيعة الامام على عليه السلام :

البداية والنهاية، الإصدار 2.07 - للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
الجزء السابع >> ثم دخلت سنة تسع وثلاثين >> سنة أربعين من الهجرة

قال ابن جرير: فممَّا كان في هذه السنة من الأمور الجليلة توجيه معاوية بسر بن أبي أرطاة في ثلاثة آلاف من المقاتلة إلى الحجاز، فذكر عن زياد بن عبد الله البكائي عن عوانة قال:
أرسل معاوية بعد تحكيم الحكمين بسر بن أبي أرطاة -هو رجل من بني عامر بن لؤي - في جيش فساروا من الشام حتى قدموا المدينة ولم يقاتله أحد، فصعد منبرها فنادى على المنبر: يا دينار، ويا نجار، ويا رزيق شيخي شيخي عهدي به ها هنا بالأمس فأين هو؟ - يعني: عثمان بن عفان - ثم قال:
يا أهل المدينة والله لولا ما عهد إليَّ معاوية ما تركتُ بها محتلماً إلا قتلته، ثم بايع أهل المدينة وأرسل إلى بني سلمة فقال: والله مالكم عندي من أمان ولا مبايعة حتى تأتوني بجابر بن عبد الله - يعني حتى يبايعه -.
فانطلق جابر إلى أم سلمة فقال لها: ماذا ترين إني خشيت أن أقتل وهذه بيعة ضلالة؟
فقالت: أرى أن تبايع فإني قد أمرت ابني عمر وختني عبد الله بن زمعة - وهو زوج ابنتها زينب - أن يبايعا فأتاه جابر فبايعه.
قال: وهدم بسر دوراً بالمدينة فخافه أبو موسى الأشعري أن يقتله فقال له بسر: ما كنت لأفعل بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فخلى عنه.
وكتب أبو موسى قبل ذلك إلى أهل اليمن وعليها عبيد الله بن عباس ففر إلى الكوفة حتى لحق بعلي، واستخلف على اليمن عبد الله بن عبد الله بن المدان الحاوي. (ج/ص: 7/357)
فلما دخل بسر اليمن قتله وقتل ابنه، عند أصحاب المغازي والسير، وفي صحته عندي نظر والله تعالى أعلم.
ولما بلغ علياً خبر بسر وجه جارية بن قدامة في ألفين، ووهب بن مسعود في ألفين، فسار جارية حتى بلغ نجران فخرق بها وقتل ناساً من شيعة عثمان، وهرب بسر وأصحابه فاتبعهم حتى بلغ مكة، فقال لهم جارية: بايعوا فقالوا: لمن نبايع وقد هلك أمير المؤمنين فلمن نبايع؟
فقال: بايعوا لمن بايع له أصحاب علي، فتثاقلوا ثم بايعوا من خوف.
ثم سار حتى أتى المدينة وأبو هريرة يصلي بهم فهرب منه

ثم قال لأهل المدينة: بايعوا للحسن بن علي، فبايعوا وأقام عندهم ثم خرج منصرفاً إلى الكوفة، وعاد أبو هريرة يصلي بهم.

.............
.............
اعتقد ان فى ذلك الدليل
ان شيعة الامام على عليه السلام تركزت فى هذه الفترة فى المدينة و مكة و اليمن .
بينما العراق اى الكوفة و البصرة
فمما سبق يتضح انها لم تكن تدين بالتشيع للامام على عليه السلام الا جماعات منهم و ليس كلها
بل الثابت انهم كانوا موالين لعائشة و طلحة و الزبير.
و بعد استشهاد الامام الحسين عليه السلام قوى التشيع فى العراق

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الأخ الفاضل علي نور
تحياتي

.................................
عفوا قبل ان انسى :
سانقل لك ان شاء الله نصا يثبت لك اين تركزت شيعة الامام على عليه السلام:
.................................

أرفض هذا المصدر ورفضي هنا مبني على أسس علمية هي:

1- أنني قدمت لك مراجع شيعية فلابد أن يكون ردك من مراجع شيعية أيضًا. إنني أحتج عليك من مراجع من قلب عقيدتك فلابد أن يكون جوابك منها أيضًا. فمثلًا أنت في هذه المداخلات تحتج بما جاء في البداية والنهاية لابن كثير. ومعنى هذا أنني مُلْزَم من الناحية العلمية أن يكون ردي من خلال مراجع أهل السنة والجماعة. وإذا استشهدت بمراجع شيعية فعلى سبيل الاستئناس لا الإلزام. وقد وضحت هذا الأمر من قبل وأنا أرد على الفاضل "رحمة". وهذا السبب يكفي تمامًا أن أعتبر مرجعك هذا في هذه النقطة كأن لم يكن.

2- أن لفظة "شيعة" علي عند أهل السنة والجماعة (أي في مصادرهم) تعني الذين كانوا يؤيدون سيدنا علي ولا تعني البتة إيمانهم بعقيدة الإمامة والآئمة الاثنى عشر أو الثلاثة عشر أو بغضهم لأبي بكر وعمر وعثمان والسيدة عائشة. بل إنني بناء على مراجع أهل السنة والجماعة أقول "شيعة نادي مانشستر" أي مؤيدوه ومشجعوه. ولعلمك أنا من "شيعة نادي الأهلي المصري". (على قدنا)

3- ويقال : إن بسراً قتل خلقاً من شيعة علي في مسيره هذا، وهذا الخبر مشهور عند أصحاب المغازي والسير، وفي صحته عندي نظر والله تعالى أعلم.

إذا جاءت "يُقَال" وامثالها فلا حجة في خبرها. فهذه ضروب من الظن والشك.

4- فلما دخل بسر اليمن قتله وقتل ابنه .

بسر هنا احتل اليمن وهو ضد سيدنا علي الذي أرسل له سرية من ألفي مقاتل فهرب منهم. ومعنى هذا عدم وجود ألفي شيعي في اليمن يقاومون بسر فيهرب مثلما هرب من سرية سيدنا علي.

5- وأقام عندهم ثم خرج منصرفاً إلى الكوفة ، وعاد أبو هريرة يصلي بهم.

الكوفة هي المركز الرئيسي كما ترى وعلى من يؤمن بإمامة سيدنا علي التي هي الفيصل في دخول الجنة أو ولوج النار أن يتبعه ويقاتل معه ويلتف حوله هناك في الكوفة.

لذا فما زلت في انتظار مرجع ومصدر شيعي يؤكد أن الجيش الذي كان يقاتل به سيدنا علي ليس من شيعته بل هم مجموعة من المرتشين والمرتزقة الذين يقاتلون بلا عقيدة، ويؤكد أن شيعة سيدنا علي هم القواعد في بيوتهم في مصر واليمن والمدينة.

.................................
فانطلق جابر إلى أم سلمة فقال لها: ماذا ترين إني خشيت أن أقتل وهذه بيعة ضلالة؟
فقالت: أرى أن تبايع فإني قد أمرت ابني عمر وختني عبد الله بن زمعة - وهو زوج ابنتها زينب - أن يبايعا فأتاه جابر فبايعه.
.................................

لفظة "ضلالة" هنا تعني "خطأ" في نظر قائلها ولا تعني أبدًا النفاق والشرك والكفر وإلا لما عارضته أم سلمة. فهو تعبير الناخبين عن أرائهم. ثم إن هذا ليس بقول الله ورسوله. ومن ثم لا يعتد به.

[SIZE=4].................................
قصة موقعة الجمل التى تفضلت بها ليس لها اى مرجع و لا مصدر الا الخيال المحض.
.................................

تعال نقرأ من نفس المصدر الذي أخذتَ أنت عنه:

وكان علي لما عزم على قتال أهل الشام قد ندب أهل المدينة إلى الخروج معه فأبوا عليه.

وسار الناس صحبة عاشئة في ألف فارس، وقيل تسعمائة فارس من أهل المدينة ومكة، وتلاحق بهم آخرون، فصاروا في ثلاثة آلاف، وأم المؤمنين عاشئة تحمل في هودج على حمل اسمه عسكر، اشتراه يعلى بن أمية.

وتكلمت أم المؤمنين فحرضت وحثت على القتال، فتناور طوائف من أطراف الجيش فتراموا بالحجارة، ثم تحاجز الناس ورجع كل فريق إلى حوزته .

(السيدة عائشة هنا تحث على قتال من قتل سيدنا عثمان وليس قتال جيش سيدنا علي بن أبي طالب الذى يرى أن هذا خطأ لوجود خليفة للمسلمين يرجعون إليه في أمورهم ويرجع هو إلى أهل الحل والعقد منهم. وهنا نرى بهض الناس تحجز بين الطرف الأول والطرف الثاني فيرجع كل منهما إلى مكانه. وفي الحرب لا توجد مثل هذه الأشياء. إنما توجد في الخلافات والمناوشات التي لا ترقى إلى حمل السلاح)

ذهب القعقاع إلى البصرة فبدأ بعائشة أم المؤمنين.

(في مفاوضات لإجراء الصلح وإصلاح ذات البين ووضع الأمور في نصابها)

فقال: أي أماه ! ما أقدمك هذا البلد ؟ فقالت: أي بني ! الاصلاح بين الناس قال: فأخبراني ما وجه هذا الاصلاح ؟ وعلى أي شئ يكون ؟
فوالله لئن عرفناه لنصطلحن، ولئن أنكرناه لا نصطلحن، قالا: قتلة عثمان فإن هذا إن ترك كان تركا للقرآن....

فقال: الذي تريدونه من قتل قتلة عثمان مصلحة، ولكنه يترتب عليه مفسدة هي أربى منها ...........

فقالت له عائشة أم المؤمنين: فماذا تقول أنت ؟

قال: أقول إن هذا الامر الذي وقع دواؤه التسكين .

فقالوا: قد أصبت وأحسنت فارجع، فإن قدم علي وهو على مثل رأيك صلح الامر.

ثم قال (سيدنا علي يخاطب جموعه): ألا إني مرتحل غدا فارتحلوا بشئ من أمور الناس.

فلما قال هذا اجتمع من رؤوسهم جماعة كالاشتر النخعي، وشريح بن أوفى، وعبد الله بن سبأ المعروف .

[SIZE=4]فاطمأنت النفوس وسكنت، [COLOR=Red]واجتمع كل فريق بأصحابه من الجيشين، ومنادي علي ينادي: ألا كفوا ألا كفوا، فلا يسمع أحد، وجاء كعب بن سوار قاضي البصرة فقال: يا أم المؤمنين أدركي الناس لعل الله أن يصلح بك بين الناس.

وقد قتل مع هذا خلق كثير جدا، حتى جعل علي يقول لابنه الحسن: يا بني ليت أباك مات قبل هذا اليوم بعشرين عاما فقال له: يا أبت قد كنت أنهاك عن هذا.

فلما تقدم كعب بن سوار بالمصحف يدعو إليه استقبله مقدمة جيش الكوفيين، وكان عبد الله له بن سبأ - وهو ابن السوداء - وأتباعه بين يدي الجيش، يقتلون .

ثم أخذ الخطام سبعون رجلا من قريش وكل واحد يقتل بعد صاحبه، فكان منهم محمد بن طلحة المعروف بالسجاد فقال لعائشة مريني بأمرك يا أمه.
فقالت: آمرك أن تكون كخير ابني آدم .

(({لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ} (28) سورة المائدة)) (تعليق مني)

(بعد أن تمكن سيدنا علي ومن معه من النصر والاستيلاء على الجمل الذي يحمل أم المؤمنين سيدتنا وأمنا السيدة عائشة)

سلم عليها عمار فقال: كيف أنت يا أم ؟ فقالت: لست لك بأم.
قال: بلى ! وإن كرهت

وجاء إليها علي بن أبي طالب أمير المؤمنين مسلما فقال: كيف أنت يا أمه .

وكان مجموع من قتل يوم الجمل من الفريقين عشرة آلاف

فلما كان اليوم الذي ارتحلت فيه جاء علي فوقف على الباب وحضر الناس وخرجت من الدار في الهودج فودعت الناس ودعت لهم، وقالت: يا بني لا يعتب بعضنا على بعض، إنه والله ما كان بيني وبين علي في القدم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه على معتبتي لمن الاخيار .
فقال علي: صدقت والله كان بيني وبينها إلا ذاك، وإنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة . (ابن كثير. البداية والنهاية. ج7)

ها هو مرجعك يشهد أن الفريقين وقعا في الحرب خدعة ولم يكن بنية أحدهما قتال الآخر. وأزيدك:

يقول ابن أبي العز الحنفي: «فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة والزبير، وإنما أثارها المفسدون بغير اختيار السابقين ". (شرح العقيدة الطحاوية. ص723)

ويقول ابن العربي: «وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها في الإصلاح وطمعوا في الإستحياء منها إذا وقفت للخلق، وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: {لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}(1) وبقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما} والأمر بالاصلاح، مخاطب به جميع الناس من ذكر أو أنثى حر أو عبد...». (أحكام القرآن 3/569-570)

وروى الطبري أن عثمان بن حنيف وهو والي البصرة من قبل علي بن أبي طالب أرسل إلى عائشة -رضي الله عنها- عند قدومها البصرة من يسألها عن سبب قدومها، فقالت: (والله ما مثلي يسير بالأمر المكتوم، ولا يغطّي لبنيه الخبر، إن الغوغاء من أهل الأمصار، ونزاع القبائل، غزوا حرم رسول الله، وأحدثوا فيه الأحداث، وآووا فيه المحدثين، واستوجبوا فيه لعنة الله ولعنة رسوله مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا ترة ولا عذر، فاستحلوا الدم الحرام فسفكوه، وانتهبوا المال الحرام، وأحلوا البلد الحرام، والشهر الحرام، ومزقوا الأعراض والجلود، وأقاموا في دار قوم كانوا كارهين لمقامهم، ضارين مضرين غير نافعين ولا متقين، ولا يقدرون على امتناع ولا يأمنون، فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتى هؤلاء القوم وما فيه الناس وراءنا، وما ينبغي لهم أن يأتوا في إصلاح هذا، وقرأت: {لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}(1) فنهض في الإصلاح ممن أمر الله، وأمر رسول الله الصغير والكبير والذكر والأنثى، فهذا شأننا إلى معروف نأمركم به ونحضكم عليه، ومنكر ننهاكم عنه ونحثكم على تغيــــيره ). (تاريخ الطبري 4/462)

وبعد انتهاء الحرب يوم الجمل جاء علي إلى عائشة -رضي الله عنها- فقال لها: (غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح ).‎ (ابن العماد. شذرات الذهب 1/42)

وروى ابن أبي شيبة: أن علياً قال يوم الجمل: (اللهم ليس هذا أردت، اللهم ليس هذا أردت).‎ (المصنف لابن أبي شيبة 7/541)

وقد جاء في بعض روايات هذا الأثر عن عمار أن عماراً سمع رجلاً يسب عائشة، فقال: (اسكت مقبوحاً منبوحاً، والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم أتطيعوه أو إياها).‎ (البداية والنهاية 7/248)

فقوله "إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة" باعترافه يسقط قوله "ابتلاكم بها ليعلم أتطيعوه أو إياها". فيكفي أنها زوج نبينا عليه الصلاة والسلام في الدارين. وهذا معروف في علم المنطق أن القضية الحسنة على لسان المتكلم تسقط عكسها. إذ أنه لا يمكن ان يجعلها الله زوجًا لنبيه في الآخرة إلا إذا كانت على قدر كبير من الدين والإيمان.

لكن يعتقد الشيعة أن للسيدة عائشة باباً من أبواب النار تدخل منه، حيث ذكر العياشي في تفسيره [2/243] ما إسناده إلى جعفر الصادق، أنه قال في تفسير قوله تعالى حكاية عن النار: (لها سبعة أبواب)، قوله: (يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب…والباب السادس لعسكر…).
وعسكر هو كناية عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، كما ذكر ذلك المجلسي، في كتابه بحار الأنوار، لأنها كانت تركب جملاً في موقعة الجمل يُقال له عسكر.
مصادر أهل السنة والجماعة تنفي ذلك. وكذلك القرآن الكريم:

{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا} (6) سورة الأحزاب
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا } (53) سورة الأحزاب

ولو ارتدت واحدة منهن ما كان لله أن يحرم زواج المسلمين منها لأن الارتداد هو خلع ربقة الدين والتحلل من كل تكاليفه. فقد حكم الله أنهن أمهات المؤمنين وحرم عليهم الزواج بهن إلى الأبد. فهن أمهاتنا في الدنيا والآخرة بنص القرآن الكريم الصريح.
تحياتي

قال تعالى :
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا


قال تعالى :
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا


عائشة و طلحة و الزبير :
الم يعلموا :
من كنت مولاه فعلى مولاه .
الحديث الذى اعترفت بصحته
و لو انهم طبقوا اى معنى من معانى الموالاة لما جمعوا جيشا و خرجوا عن ارادة الامام على عليه السلام .
من المضحك ان يكون قتلة عثمان بين صفوف عائشة
لماذا لم تقتلهم .
و لماذا عزلوا من ولاه الخليفة الشرعى واليا على البصرة
و اذا كان قتلة عثمان فى جيش الامام على عليه السلام فهذا يعنى رضاه عن قتل عثمان .
القصة هى محض خيال ابن كثير
و انت تصدقها بالرغم من انه لم يتوفر اى معيار من المعايير التى تطلبها و تشدد عليها فى صحة الاحداث و الروايات
و لكن لانها تبرر قتالا و عداء بين الامام على عليه السلام و من حاربهم بسيفه من عائشة و طلحة و الزبير مما ينسف العقيدة التى تصر على عدالة الجميع فانت تتقبلها فورا .
عندما يتخاصم طرفان فلابد ان يكون الحق مع احدهم و الاخر على الباطل
فمن على الباطل و من على الحق
من غير مبررات ساذجة لا يتقبلها اى منطق

من ناحية اخرى :
انت لم تاتنى باى مصدر شيعى يدعى ان العراق كانت مركز للتشيع فى عهد الامام على عليه السلام
ما قدمته انما يثبت وجود شيعة فى العراق :بذرة التشيع .
العراق وقف الى جانب عائشة و طلحة و الزبير ضد الامام على عليه السلام و فتكوا بشيعة الامام القلة فى العراق فكيف يكونوا شيعة
بالنسبة لاحتلال اليمن و المدينة
فذلك لان اليمن و المدينة خالية من المقاتلين الشيعة الذين تمركزوا مع الامام فى الكوفة فى العراق لمواجهة معاوية و الخوارج فصارت اليمن و الحجاز خالية من المقاتلين الشيعة .
فارسل معاوية مجموعة بسر بن ارطاة الارهابية لتضغط عليهم فى الخلف .
و عندما ارسل الامام من يواجههم هربوا من شيعة الامام كالدجاج.


اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

[SIZE=4].................................
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا.
.................................

قد يفهم قاريء أو مرتل القرآن الكريم أن الله فضل سيدنا محمد على العالمين لأنه "محمد" وفضل أزواجه لأنهن ازوج "محمد" النبي صلى الله عليه وسلم. ويريد الله أن يصحح هذا المفهوم ليغرس في أذهاننا أن الرسول ما وصل إلى هذه المرتبة والمكانة إلا بطاعته لله واخباته له:

{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (65) سورة الزمر

{بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنْ الشَّاكِرِينَ} (66) سورة الزمر

فهل هناك احتمالية أن يشرك سيدنا محمد بالله تعالى؟؟؟!!! إن الله يريد أن يقول لنا أننا في الأوامر والنواهي سواء لنشعر بعدل الله حتى مع أنبيائه ورسله وأنه لا محاباة أمام الله لأننا جميعًا عباده وخلقه. كذلك تشعر النساء أن الله لم يفضل أزواج انبي لأنهم أزواج سيدنا محمد بل يفضلهن لأنهن مؤمنات قانتات خاشعات. ولما كنَّ على احتكاك أكبر من غيرهن برسول الله وأكثر سماعًا لآيات الله فإن الله ضاعف لهن العقوبة في حالة وقوع فاحشة. فلم يكن زواجهن من رسول الله إلا مضاعفة لمسوليتهن في الالتزام بتطبيق شرع الله. هذا هو العدل. فلا رسول الله أشرك ولا أزواجه ارتكبن فاحشة

[SIZE=4].................................
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (33) سورة الأحزاب
.................................

تعال نقرأ في عدة تفاسير أولًا:

أنها من قرّة العين وأن المعنى : واقررن عيوناً في بيوتكن ، أي لَكُنّ في بيوتكن قُرّة عين فلا تتطلعن إلى ما جاوز ذلك. (تفسير ابن عاشور)

قوله عز وجل : { وقرن في بيوتكن } أي الزمن بيوتكن وقيل هو أمر من الوقار أي كن أهل وقار وسكون. (تفسير الخازن)

{ وقَرْنَ في بيوتكن } قرئ بفتح القاف اسكنَّ ، وبكسرها كن أهل وقار. (تفسير الأعقم – زيدية)

{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } وهي تقرأ على وجهين : وقِرن وقَرن . فمن قرأها : { وَقَرْنَ } بالفتح ، فهو من القرار ، ومن قرأها { وقِرْنَ } بالكسر فمن قِبَل الوقار . (تفسير الهواري – أباضي)

{ وقرن في بيوتكن } : أي أقررن في بيوتكن ولا تخرجن منها إلا لحاجة . (تفسير التفاسير)

إذن الآية لاتدل على النهي عن الخروج من المنزل. وإنما تدل على التزام الاستمرار في الوقار والسكينة في البيت وهو الأوْلَى وبالطبع خارج البيت. ودليلي القاصم أنها لا تعني تحريم الخروج من البيت هو قوله "وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى