ليست كل ممارسات المسلمين تدل على الاسلام فقد روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة وفي رواية: قيل: فمن الناجية؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي .

{قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ }الأنعام50

(11-07-2009, 02:03 PM)the special one كتب:  

اقتباس:انظر ها انت تقول متاصل بالكنيسه وفعلا هو سلوك كنسى قسسى و لا علاقه له بالانجيل

اسمحلي زميلي لكن كلامك ليس له معنى , اذ ماقيمة المسيحية من دون المسيحيين , هل نقول ان تصرفات النازيين لا تمثل النازية !
هذا الكلام متجرد سفسطة لا قيمة فعلية لها , اذ ان المسلمين - مثلا - يعكسون الاسلام فلا قيمة لفكرة ما اذا لم يفهمها اهلها بالطريقة الصحيحة
كلامك ليسا حبا بمن تسميهم النصارى وانما هو ضربة استباقية للدفاع عن الاسلام من ممارسات المسلمين ..

يمكن لاى مسيحى التبرؤ من تلك المشاهد _ هذا فى حالة ثوبت علاقتها بمسيحيين _ متعللا بان لا المسيح و لا الانجيل يدعوان الى حرق غير المؤمنين

و هى طريقه خطأ فى الطرح

و بمناسبة المسلمين

متى و اين قام المسلمون بحرق الناس لاكراههم على الدخول فى الاسلام ؟

---

(11-07-2009, 03:19 PM)Free Man كتب:  وأنا أقول بنفسي : لماذا يدافع سيد صفر عن المسيحين ولو أستطاع لدق أعناقهم ؟

تحليل رائع سبيشل و حلوة هذه " ضربة إستباقية " و إذا سمحت لي أقتبس كلامك بتوقيعي

[/align]

1- كلامى ليس دفاعا عن المسيحيه و هى اصلا معتقد باطل يستند الى كلام بشرى ملئ بالتناقضات و الاغلاط و انما إعتراضا على طرخ خاطى جملة و تفصيلا حتى و ان كنت تنقله فهو نقل دون وعى لانك لم تبحث عن اى ربط بين الكليب و بين المسيحيه

2- لماذا ادق اعناق المسيحيين ..؟؟؟؟؟؟؟؟
كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعامل المسيحيين بالقسط و العدل و لم يدق اعناقهم ...فلماذا تتوقع رغبتى فى دق اعناقهم ؟

نعم عزيزي الاسلام اكثر رحمة فهو يقطع راس المرتد ولا يحرقه , معك حق اعذرني ...!
اين الزميل احاه قدس الله اسمه ..

(11-07-2009, 10:11 PM)the special one كتب:  نعم عزيزي الاسلام اكثر رحمة فهو يقطع راس المرتد ولا يحرقه , معك حق اعذرني ...!
اين الزميل احاه قدس الله اسمه ..

قتل المرتد هو حد اسلامى معلوم قبل اعتناق الاسلام و قبل الكفر به

و حد الرده لم يؤدى الى مذابح و لا حرق احياء و لا يحزنون و شتان ما بين المذابح و بين تطبيق الحدود

و الرده لا تجبر احدا على اعتناق الاسلام و هى حد هام لحماية باقى الحدود

و حد الرده لا يطبق لحظيا و لا عشوائيا بل له قواعد و يمكن الاعفاء منه طبقا لتلك القواعد

تطبيق الحد شئ و المذابح شئ اخر و الا فاذكر لى عن مذبحه قام بها المسلمون فقتلوا النسا عمال على بطال و احرقوا النساء و الاطفال متعللين بحد الرده

و حيث ان قلبك على البشر هكذا و يؤلمك حد الرده و ينغص عليك حياتك

لما لم نجدك تعلق و لا تتكلم عن قبيلك من الملحدين الذين قتلوا الملايين فى فيتنام

و لا عين الاخرين الذين قتلوا مليون فى الجزائر ....هذا هو الالحاد على حق قتلى بالملايين و لا تسمع صوت

خارج الإطار
نقل إسلامي ، عن موقع إسلام أونلاين

اقتباس:حد الردة .. والإشكال الأصولي
دكتور أحمد الريسوني

من الآيات التي ذهب بعض المفسرين إلى القول بنسخها، الآية الكريمة: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256 ]، مع أن الآية تقرر قضية كلية قاطعة، وحقيقة جلية ساطعة، وهي أن الدين لا يكون ـ ولا يمكن أن يكون ـ بالإكراه. فالدين إيمان واعتقاد يتقبله عقل الإنسان وينشرح له قلبه، وهو التزام وعمل إرادي، والإكراه ينقض كل هذا ويتناقض معه.
فالدين والإكراه لا يمكن اجتماعهما، فمتى ثبت الإكراه بطل الدين.
فالإكراه لا ينتج دينا، وإن كان قد ينتج نفاقا وكذبا وخداعا، وهي كلها صفات باطلة وممقوتة في الشرع، ولا يترتب عليها إلا الخزي في الدنيا والآخرة.

وكما أن الإكراه لا ينشئ دينا ولا إيمانا، فإنه كذلك لا ينشئ كفرا ولا ردة، فالمكرَه على الكفر ليس بكافر، والمكره على الردة ليس بمرتد، وهكذا فالمكره على الإيمان ليس بمؤمن، والمكره على الإسلام ليس بمسلم. ولن يكون أحد مؤمنا مسلما إلا بالرضا الحقيقي: "رضيتُ بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا ورسولا". وإذا كان الإكراه باطلا حتى في التصرفات والمعاملات والحقوق المادية والدنيوية، حيث إنه لا ينشئ زواجا ولا طلاقا، ولا بيعا، ولا بيعة، فكيف يمكنه أن ينشئ دينا وعقيدة وإيمانا وإسلاما؟!.

فقضية {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}
هي قضية كلية محكمة، عامة تامة، سارية على أول الزمان وآخره، سارية على المشرك والكتابي، سارية على الرجال والنساء، سارية قبل الدخول في الإسلام، وبعده، أي سارية في الابتداء وفي الإبقاء، فالدين لا يكون بالإكراه ابتداء، كما لا يكون بالإكراه إبقاء.

ولو كان للإكراه أن يتدخل في الدين ويُدخل الناس فيه، أو يبقيهم فيه، لكان هو الإكراه الصادر عن الله عز وجل، فهو سبحانه وحده القادر على الإكراه الحقيقي والمُجْدي، الذي يجعل الكافر مؤمنا والمشرك موحدا والكتابي مسلما، ويجعل جميع الناس مؤمنين مسلمين، ولكنه سبحانه ـ بحكمته ـ أبى ذلك ولم يفعله: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} [ يونس: 99 ] {قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} [ الأنعام: 149 ]، {وَلَوْ شَاء اللَّهُ مَا أَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ} [ الأنعام: 107] فحكمة الله التي لم تأخذ بالإكراه في الدين، حتى في صورة كونه ممكنا ومجديا وهاديا، لا يمكن أن تقره حيث لا ينتج سوى الكذب والنفاق وكراهية الإسلام وأهله.

وإذا كانت الآية {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} غير منسوخة وغير قابلة للنسخ، فهي أيضا غير مخصصة وغير قابلة للتخصيص. وأقل ما يقال في هذا المقام، هو أن الآية جاءت بصيغة صريحة من صيغ العموم، فلا يمكن تخصيصها إلا بدليل مكافئ ثبوتا ودلالة. قال العلامة ابن عاشور: "وجيء بنفي الجنس [لا إكراه]، لقصد العموم نصا، وهي (أي الآية) دليل واضح على إبطال الإكراه على الدين بسائر أنواعه...".

إذا تقرر أن هذه الآية محكمة غير منسوخة، وعامة غير مخصوصة، وإذا كان هذا واضحا وصريحا بلفظ الآية ومنطوقها، فلننظر الآن في بعض الاعتراضات والاستشكالات الواردة في الموضوع، وأهمها أمران:

الأول: ما ثبت في عدد من النصوص القرآنية والحديثية وكذلك في السيرة النبوية الفعلية، من قتال للمشركين حتى أسلموا... وهكذا تم "إكراه" معظم مشركي العرب على الدخول في الإسلام، كما يقال.

الثاني: حد الردة، فإنه "إكراه" على البقاء في الإسلام، وبذلك اعتبر هذا الوجه من وجوه الإكراه خارجا عن مقتضى الآية وعمومها....

[........................]
ونحن نعلم أن قاعدة {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} قطعية الثبوت قطعية الدلالة، فضلا عن كليتها وعموم صيغتها، كما نعلم بالعقل والتجربة أن الإكراه على الدين لا يجدي نفعا ولا ينتج إلا ضررًا.

فإذا علمنا هذا وتمسكنا به ولم نحِد عنه، كان بإمكاننا أن نتعامل بشكل سليم مع ما روي من أخبار وآثار تفيد قتل المرتد عن الإسلام، إذا لم يتب ويرجع عن ردته.

فالقول بأن القتل يكون للردة وحدها ولا شيء معها أو سواها، يتنافى تنافيا واضحا مع قاعدة {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} فتعين رده وعدم التسليم به. بعد ذلك، فإن هذه الأخبار والآثار الدالة على قتل المرتد، يمكن أن تفهم على أنها:

ـ إما متعلقة بعقوبة تعزيرية، تراعى في اعتمادها الملابسات والمخاطر التي كانت تشكلها حركة الردة على الكيان الإسلامي الناشئ. خاصة ونحن نعرف من خلال القرآن الكريم، ومن سياق الأحداث والوقائع يومئذ، أن كثيرا من حالات الدخول في الإسلام، ثم الخروج منه، كانت عملا تآمريا مبيَّتا ينطوي على الخيانة والغدر.

ـ وإما متعلقة بما يقترن عادة مع الردة، من جرائم، أو التحاق بصف العدو، أو نحوها من الأفعال الموجبة للعقوبة. وهذا ما تشير إليه بعض روايات الحديث النبوي الصحيح (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث...)، وهو أصح شيء في الباب. ففي رواية الصحيحين والترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إلـه إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة). فالحديث لم يقتصر على المروق من الدين (وهي الردة)، بل أضاف إليه ترك الجماعة، أو مفارقة الجماعة، أو الخروج من الجماعة، كما في روايات أخرى. وهي إضافة لا يمكن أن تكون بدون فائدة إضافية وبدون أثر في موجب الحكم.

ومفارقة الجماعة، أو الخروج عن الجماعة، كانت تعني التمرد والعصيان والمحاربة، وربما الانضمام إلى العدو المحارِب. وهذا ما جاء صريحًا في روايات أخرى لهذا الحديث. فعند أبي داود عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إلـه إلا الله وأن محمدا رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان فإنه يرجم، ورجل خرج محاربا لله ورسوله، فإنه يُقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض، أو يَقتل نفسا فيُقتل بها).

وفي رواية النسائي، والطحاوي في مشكل الآثار، عن عائشة أيضا: (..أو رجل يخرج من الإسلام يحارب الله ورسوله، فيُقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض).

وبهذا يظهر أن موجبات قتل المرتد، هي ما يقترن بالردة من خروج عن الجماعة وحمل للسيف عليها...، كما يظهر أن القتل ليس هو العقوبة الوحيدة الممكنة لمثل هذه الحالة.

وفي جميع الأحوال تبقى قاعدة {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} أصلا سالما مسلَّما، لا يمكن نسخه أو نقضه، ولا القبول بأي شيء ينفيه، كليا أو جزئيا.

أستاذ أصول الفقه ومقاصد الشريعة بجامعة محمد الخامس - الرباط

---

حميد
تقول الدمويه صفه لا تفارق الاسلام

ماذا تقصد بالدمويه ؟