لعقد النكاح، سواء أكان دائما شرعيا أم مؤقت فاسد أركان.

وركني العقد هما الإيجاب والقبول، والإيجاب يقوم به العاقد الذي هو المرأة والقبول يقوم به المعقود له وهو الرجل، وصيغة الإيجاب هي "زوجتك نفسي" وصيغة القبول هي "قبلت"، فإن ذكر المهر في الإيجاب لزم بعينه، وإن لم يذكر لزم مهر المثل.

موضوع الولي لا علاقة له بالأركان، هو من الشروط وغيابه لا يبطل العقد وإن كان يفسده، وقد يكون الولي القاضي. وقبول الولي لا يشترط أن يكون في مجلس العقد نفسه.

في الزواج الدائم الشرعي ولو تعدد، تلزم لجميع الزوجات الحقوق الشرعية ذاتها متساوية، ويحق للزوجة التي يتم هضم شيء من حقوقها الشرعية أن تتظلم للقاضي أو لغيره. أما في الزواج الفاسد المؤقت فليس لما يفترض أنها زوجة حق في الميراث ولا النفقة ولا السكن ولا المعاشرة ولا أي شيء، الحق الوحيد يكون للزوج في أن يطأها كما اشترط العقد الفاسد المزعوم بينهما، لا أكثر ولا أقل، وهناك حق يتعلق بالولد بينهما في أن ينسب لأبيه، وهناك حق للعدة بينهما.

فلو تزوج الرجل زواجا مؤقتا مدته خمس سنوات، وترك هذه المرأة مدة خمس سنين لا يراها فيهن، فليس لها أي حق في البضع، بينما لو كان متزوجا زوجة دائمة بعقد صحيح، ثم هجرها لا لسبب فوق أربعة أشهر، فلها أن تطلب الطلاق للإيلاء، ويجبر عليه الزوج وإلا طلق القاضي عنه، وتأخذ الزوجة كل الحقوق المتعلقة بالطلاق حينئذ.

إيه يا غرب!
هي القيم التي تربعت على عرشها ردحا من الزمن بدأت تخونها وتلعب بها
ستتوقف شمسك وتغرب
ستخونك قواك وستخور كعجل مجروح
إنه الشرق الذي طالما خفته وتوجست منه ومن شمسه التي تشرق عليك منه
هذا الشرق صانع الآلهة ومن سرقت حتى دينه وآلهته وأساطيره سيعود إليك ليأخذ ما سلبته!

ونحن شرق عرب وفرس وترك وهم صهيون وغرب..
---------------
كدة الثقافة و لا بلاش

عالج نفسك .

يا سلام عالموضوع الفكري

اروح من الفكر فين
و هيا بنا نتمتع

ما الإشكال في الزواج المؤقت، وهل وجب أن يكون الزواج دائميا؟

الزواج ليس دائميا بحال، هو مجرد عقد بين عاقد ومعقود له، يستمرّ طالما هذان يريدان استمراره، ويتوقف في حالة رفض العاقد له أو رفض المعقود له أو تدخل القاضي لحل نزاع بينهما، يتوقف عقد النكاح بطلاق أو مخالعة أو تفريق.

الإشكال في الزواج المؤقت ليس الوقت، بل هو في إدخال الوقت في العقد وجعله أحد أركانه دون دليل، وهذا إن لم يصلح قبل ورود الأمر إلى القاضي فإن القاضي يفسخ العقد، ويحكم للزوجة بمهر المثل إن كان الفسخ بعد الدخول ولا شيء لها إن كان قبل الدخول، ويلحق الولد لأبيه صاحب العقد، وتستبرئ الزوجة نفسها بحيضة فطهر حتى تعلم خلو رحمها من ولد. ويمنع قذف الطرفين بالزنا لأنهما لم يزنيا، ومن يرميهما بالزنا يكون قد وقع بمحظور حد القذف.

لا يقال أن النكاح المؤقت عقده باطل لوقوع الإيجاب والقبول في مجلس واحد مع خلو من الموانع، مثل التحريم العارض والتحريم الأصلي بين العاقد والمعقود له. هو عقد فاسد لإلحاق في أركان العقد ليست جزءا منه.

الزواج هو الذي يوجد التوارث والتصاهر والنفقة ونسبة الأولاد والحفدة، وهو الميثاق الغليظ الذي يعطيه الرجل والمرأة بلسانيهما فيحرمّان ما كان حلالا ويحلّلان ما كان حراما بإذن الله، وليس فيه هذا الشيء الذي لا توارث فيه ولا حقوق ولا واجبات معلومة.

(02-19-2012, 02:00 AM)نوار الربيع كتب:  إيه يا غرب!
هي القيم التي تربعت على عرشها ردحا من الزمن بدأت تخونها وتلعب بها
ستتوقف شمسك وتغرب
ستخونك قواك وستخور كعجل مجروح
إنه الشرق الذي طالما خفته وتوجست منه ومن شمسه التي تشرق عليك منه
هذا الشرق صانع الآلهة ومن سرقت حتى دينه وآلهته وأساطيره سيعود إليك ليأخذ ما سلبته!

ونحن شرق عرب وفرس وترك وهم صهيون وغرب..
---------------
كدة الثقافة و لا بلاش

عالج نفسك .

أنت وصاحباك ليس لديكم غير المناكفات فقط لأن شخصا اختلف معكم تدخلون فقط للثرثرة
وكأنه لزاما أن يعلق على موضوع لمجرد المناكفة عجبي!؟

(02-18-2012, 10:08 PM)خالد كتب:  لعقد النكاح، سواء أكان دائما شرعيا أم مؤقت فاسد أركان.

وركني العقد هما الإيجاب والقبول، والإيجاب يقوم به العاقد الذي هو المرأة والقبول يقوم به المعقود له وهو الرجل، وصيغة الإيجاب هي "زوجتك نفسي" وصيغة القبول هي "قبلت"، فإن ذكر المهر في الإيجاب لزم بعينه، وإن لم يذكر لزم مهر المثل.

موضوع الولي لا علاقة له بالأركان، هو من الشروط وغيابه لا يبطل العقد وإن كان يفسده، وقد يكون الولي القاضي. وقبول الولي لا يشترط أن يكون في مجلس العقد نفسه.

في الزواج الدائم الشرعي ولو تعدد، تلزم لجميع الزوجات الحقوق الشرعية ذاتها متساوية، ويحق للزوجة التي يتم هضم شيء من حقوقها الشرعية أن تتظلم للقاضي أو لغيره. أما في الزواج الفاسد المؤقت فليس لما يفترض أنها زوجة حق في الميراث ولا النفقة ولا السكن ولا المعاشرة ولا أي شيء، الحق الوحيد يكون للزوج في أن يطأها كما اشترط العقد الفاسد المزعوم بينهما، لا أكثر ولا أقل، وهناك حق يتعلق بالولد بينهما في أن ينسب لأبيه، وهناك حق للعدة بينهما.

فلو تزوج الرجل زواجا مؤقتا مدته خمس سنوات، وترك هذه المرأة مدة خمس سنين لا يراها فيهن، فليس لها أي حق في البضع، بينما لو كان متزوجا زوجة دائمة بعقد صحيح، ثم هجرها لا لسبب فوق أربعة أشهر، فلها أن تطلب الطلاق للإيلاء، ويجبر عليه الزوج وإلا طلق القاضي عنه، وتأخذ الزوجة كل الحقوق المتعلقة بالطلاق حينئذ.

حبيبي خالد
في هذا الموضوع أنا غير معني بكون زواج المتعة فاسدا أو صحيحا ولا بكون التعدد مقبولا أو مرفوضا ما أنا معني به هنا هو في مدى تأثير زواج المتعة على القضايا الاجتماعية أخلاقيا وثقافيا في مجتمع ما وكيف يمكن أن ينتج رؤية معينة جديدة أو يلغي رؤية قائمة وبالنظر إلى البحث الذي أجري في إيران رأينا أن 91% رجالا ونساء يعارضون تعدد الزوجات وأن 61% يرون أن تعطى المرأة الحق في الطلاق ولو أجريت هذا البحث في سوريا أو مصر او في البلد الذي يسمونه السعودية فأفترض النتيجة مقلوبة بحيث 9% يعارضون تعدد الزوجات أما الحق بالطلاق للمرأة فلا اتصور حتى أنه سيحظى بـ 39% .. تحيتي

تعليقي كان على جوانب فرعية بملاحظتك، لأنك على ما يبدو قليل المعرفة فقه النكاح بدليل عدم علمك أن العاقد في النكاح دائما هو المرأة.


النظرة التي في المجتمع للنكاح ليست بالضرورة بالسماح به ومنعه، فمثلا نكاح المتعة المسموح له في إيران وعند شيعة العراق، لكنه وإن عد عاديا في إيران، لكن الشيعة العرب العراقيين وبالذات أبناء العشائر يمارسونه بتحفظ شديد ونوع من التكتم خاصة الجيل القديم منهم ومن يريد أن يتعلق بهم.

السبب عشائري طبعا.

النكاح لا يحدد النظرة إليه إباحة شؤونه فحسب، هوذا السعودية التي تعترف بالنكاح الشرعي الصحيح، تقوم بالتفريق بين الزوجين إن كان الزوج خضيريا والزوجة قبيلية.

والله بصراحة ارى موضوع زواج المتعة هذا من ايجابيات الدين الشيعي.

بس المشكلة انك تحتاج الى نساء ممحونات وذكور ليسوا برجال.
اذ ان المرأة التي تطلب يد الرجل لينكحها ليست سوى ممحونة , والذكر الذي يقبل ان يهينها ويهين نفسه ليس رجلا.

(02-20-2012, 08:04 PM)خالد كتب:  تعليقي كان على جوانب فرعية بملاحظتك، لأنك على ما يبدو قليل المعرفة فقه النكاح بدليل عدم علمك أن العاقد في النكاح دائما هو المرأة.

هل أفهم من كلامك أنه في الزواج الدائم يكون الإيجاب فقط من المرأة والقبول من الرجل ؟
إن كان الجواب نعم أتمنى ذكر الدليل .. تحيتي

خطر ببالي أن أكتب موضوع عن :

الممانعة والتمتع

_ هيا بنا نمانع ,,, هيا بنا نتمتع

_ لا تمتع لمن لم يمانع

_ وعلى قدر أهل التمنع يكون التمتع

- انته ممانع ؟

آه

اتمتعت ؟

لأ

يبئ مش ممانع انته





_ وأخيراً

إن الحياة تمتع وتمنع

كملوا إنتم بئه , ومرسي ياحبيبي ياسلام روحي حركت خواطري