قولها : ( وكنا في دار البعداء البغضاء ) قال العلماء : البعداء في النسب ، البغضاء في الدين ; لأنهم كفار إلا النجاشي ، وكان يستخفي بإسلامه عن قومه ، ويروي لهم .

http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...php?flag=1&bk_no=53&ID=7405

(03-24-2012, 09:06 PM)coptic eagle كتب:  قال ابن حجر في "الزواجر" :
(الكبيرة التسعون والحادية والثانية والتسعون بعد الثلاثمائة ترك الجهاد عند تعينه ، بأن دخل الحربيون دار الإسلام أو أخذوا مسلماً وأمكن تخليصه منهم . وترك الناس الجهاد من أصله . وترك أهل الإقليم تحصين ثغورهم بحيث يخاف عليها من استيلاء الكفار بسبب ترك ذلك التحصين) اهـ .

الزميل القبطي الرد على السؤال عن ماهية الجهاد موجود في اول سطور نقلتها بنفسك.
يمكنك أن تعمل للاخ خالد كوبي بيست منها. هل تريد حذف سؤالين أم الاستعانة بصديق( تحرى ألا يكون غبيا مثل الذي منهوله).

يا اخ صفي لماا تصر على عدم القراءة
فالكلام واضح
هناك فرق بين جهاد الطلب وجهاد الدفع
وما يهمني الان هو جهاد الطلب
فالرسول قال
3- وترك الجهاد سبب لنزول العذاب في الدنيا والآخرة .
روى أبو داود (2503) عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ لَمْ يَغْزُ ، أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا ، أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ ، أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ) . حسنه الألباني في صحيح أبي داود .
فاول سؤال وده لو تقدر ترد
ما معنى كلمة غزوه
ثانيا هل الكافرون هم من يحاولون الهجوم دائما على المسلمون
ام ان المسلمون هم من ذهبوا الى بلاد الاندلس وبلاد ما بين النهرين
وعشان تفهم اكثر اقرأ هذه الاحاديث
1910 حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي أخبرنا عبد الله بن المبارك عن وهيب المكي عن عمر بن محمد بن المنكدر عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق قال ابن سهم قال عبد الله بن المبارك فنرى أن ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...php?flag=1&bk_no=53&ID=5764

ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا

1904 حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا وائل قال حدثنا أبو موسى الأشعري أن رجلا أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله أعلى فهو في سبيل الله
http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...dfrom=5747&idto=5752&bk_no=53&ID=902

2 - مر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فأعجبته لطيبها فقال لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب ولن أفعل حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما ، ألا تحبون أن يغفر الله لكم ، ويدخلكم الجنة ؟ اغزوا في سبيل الله ، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة

الراوي:أبو هريرةالمحدث:الترمذي - المصدر:سنن الترمذي- الصفحة أو الرقم:1650
خلاصة حكم المحدث:حسن


لماذا الغزو وما معنى كلمة الغزو

ذكر عن الحسن رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا‏:‏ لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله قال‏:‏ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل عبدة الأوثان وهم قوم لا يوحدون الله فمن قال منهم‏:‏ لا إله إلا الله كان ذلك دليلاً على إسلامه والحاصل أنه يحكم بإسلامه إذا أقر بخلاف ما كان معلوماً من اعتقاده لأنه لا طريق إلى الوقوف على حقيقة الاعتقاد لنا فنستدل بما نسمع من إقراره على اعتقاده فإذا أقر بخلاف ما هو معلوم من اعتقاده استدللنا به على أنه بدل اعتقاده


http://bookstree.com/books/68/viewch...=216&CID=7.htm

(03-29-2012, 07:49 PM)coptic eagle كتب:  ذكر عن الحسن رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا‏:‏ لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله قال‏:‏ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل عبدة الأوثان وهم قوم لا يوحدون الله فمن قال منهم‏:‏ لا إله إلا الله كان ذلك دليلاً على إسلامه والحاصل أنه يحكم بإسلامه إذا أقر بخلاف ما كان معلوماً من اعتقاده لأنه لا طريق إلى الوقوف على حقيقة الاعتقاد لنا فنستدل بما نسمع من إقراره على اعتقاده فإذا أقر بخلاف ما هو معلوم من اعتقاده استدللنا به على أنه بدل اعتقاده


http://bookstree.com/books/68/viewch...=216&CID=7.htm

الزميل القبطي
أولا: هذا الحديث تطرقنا اليه عشرات المرات , و قلنا أن قوله ( اقاتل الناس) لا يقصد به كل ناس الدنيا و لكن مشركي العرب , و قدمنا استدلالا قويا بالاية ( الذين قال لهم الناس , أن الناس قد جمعوا لكم فأخشوهم) فقلنا ان ( الناس) في الاية لا تعني كل ناس الدنيا ( بالطبع فهو أمر منطقي) بل القول صدر من فئة معينة و معروفة للمؤمنين , كما أن ( الناس) المقصودين ب( قد جمعوا) أيضا فئة محدودة و معروفة , و لا تعني أن كل النس في الدنيا هم الذين جمعوا لقتل المؤمنين.
ثانيا: كلمة ( غزوة) لا تعني ان المؤمين هم البادئين بالقتال و الاعتداء , و وضحت سابقا أن كلمة ( غزوة) ليس لها مدلول يفيد البدء بالقتال , بل تعني الاسراع في السير , و ذلك للخروج لمقاتلة اي عدو أتى لحرب المؤمنين , فالهدف هو قتال العدو خارج اسوار المدن و القرى حتى لا يصاب الاطفال و النساء و الشيوخ اثناء القتال, و هذا يتطلب الغزو ( أي الاسراع) في السير اليه قبل أن يصل الى مدن المسلمين .
ثالثا: الحديث أعلاه يبين بوضوح معنى ( الناس) المقصودين و هم (عبدة الأوثان) و لقد ظللت اكرر لك و لغيرك أن المقصود مشركي العرب, و أما قتال غير العرب فكان دفاعا عن النفس أو عن الارض العربية المحتلة من قبل الفرس و الروم أو لنصرة مستضعف طلب الاستنصار.
و لا ار داع أن يسأل البعض عن اشياء لم يأمر بها القرآن الكريم , أو قام بها النبي عليه الصلاة و السلام , فما حدث في التاريخ الاسلامي فيه الكثير مما يخالف تعاليم الاسلام, و هذا لا يُسأل عنه الاسلام.

يا سبحان الله

زميلى القبطى تحياتى إليك

ولدى إليك بعض التعليقات التى أريد توضيحها

أولا :-
====
تم قياس ( الناس ) فى حديث :- ( أمرت أن أقاتل الناس ) بناءا على الآية ( أن الناس قد جمعوا لكم فأخشوهم )

أنا لا أعلم لماذا لا يتم قياس ( الناس ) فى حديث ( أمرت أن أقاتل الناس ) بناءا على ( سورة الناس ) !!

عندنا سورة كاملة اسمها ( الناس )
==================
قل أعوذ برب الناس - ملك الناس - إله الناس - من شر الوسواس الخناس - الذى يوسوس فى صدور الناس - من الجنة والناس

لماذا لا تكون ( الناس ) فى الحديث هى نفسها ( الناس ) المكررة فى تلك السورة ؟؟

لا أعلم ما الذى يمنع هذا





ثانيا :-
====
أين الإستشهاد بلسان العرب الذى يلجأ إليه المسلمون !!!

حول كلمة ( غزوة )

لسان العرب :-
========
غَزَا الشيءَ غَزْواً: أَرادَه وطَلَبَه.
وغَزَوت فُلاناً أَغْزُوه غَزْواً.
والغِزْوَة ما غُزِي وطُلِبَ؛ قال ساعدة بن جُؤية: لَقُلْتُ لدَهْرِي: إِنه هو غِزْوَتي، وإِنِّي، وإِن أَرْغَبْتَني، غيرُ فاعِلِ ومَغْزَى الكلام: مَقْصِدُه.
وعَرفْتُ ما يُغْزَى من هذا الكلام أَي ما يُرادُ.
والغَزْوُ القَصْدُ، وكذلك الغَوْزُ، وقد غَزاهُ وغازَهُ غَزْواً وغَوْزاً إِذا قَصَدَه.
وغَزَا الأَمرَ واغْتَزاه، كلاهما: قَصَدَه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: قد يُغْتَزَى الهِجْرانُ بالتَّجَرُّمِ التَّجَرُّمُ هنا: ادِّعاءُ الجُرْم.
وغَزْوِي كذا أَي قَصْدِي.
ويقال: كا تَغْزو وما مَغزاك أَي ما مَطْلَبُك.
والغَزْوُ السيرُ إِلى قِتالِ العَدُوِّ وانْتِهابه،

نقول تاني
عشان الاخ الصفي
لو كان القتال خارج المدينه
زي ما بيدعي الاخ الصفي
كيف ستم اسر النساء كملكات يمين
ولماذا الخوف اذن من قتل الاطفال ثانيا الاحاديث واضحه وخصوصا هذا الحديث



- وترك الجهاد سبب لنزول العذاب في الدنيا والآخرة .
روى أبو داود (2503) عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ لَمْ يَغْزُ ، أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا ، أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ ، أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ) . حسنه الألباني في صحيح أبي داود .

(03-30-2012, 05:07 PM)coptic eagle كتب:  نقول تاني
عشان الاخ الصفي
لو كان القتال خارج المدينه
زي ما بيدعي الاخ الصفي
كيف ستم اسر النساء كملكات يمين
ولماذا الخوف اذن من قتل الاطفال ثانيا الاحاديث واضحه وخصوصا هذا الحديث

مصدر ملكات اليمين لم يكن حروب النبي عليه السلام , لأنها كانت حروب دفاعية.
مصدر ملكات اليمين في الاسلام هو تجارة الرقيق التي كان يمارسها المجتمع البشري آنذ اك, و سعى القران لتحرير الرقيق بجعل عتق الرقاب كفارة للذنوب و الخطايا.
اما اذا خرجت نساء المشركين مع جيوشهم لحرب المسلمين فان اسرهم لا مفر منه.
و مصير الاسرى في القران الكريم واضح في الاية:
(فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء)
يعني حكم الاسلام في الاسرى:
(1) المن: اطلاقهم بدون مقابل.
(2) الفداء: اي تبادلهم بالاسرى المسلمين .

اقتباس:- وترك الجهاد سبب لنزول العذاب في الدنيا والآخرة .
روى أبو داود (2503) عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ لَمْ يَغْزُ ، أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا ، أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ ، أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ) . حسنه الألباني في صحيح أبي داود .

الحديث قي ذم من تخاذل عن رد العدوان و لا يفيد المعنى الذي يدور بخلدك اي المبادرة بالعدوان على الآخرين.

زميلى / القبطى

آسف للإزعاج مرة أخرى

ولكن هناك نقاط خادعة تدخل فى وسط الحوار تعطى دلالة لما يريدها صاحبها

فاسمح لى بكل ود أنا أناقشها لكى يتضح الأمر شيئا فشيئا


سعى القران لتحرير الرقيق بجعل عتق الرقاب كفارة للذنوب و الخطايا.
=======================================
القرآن لم يجعل كفارة الذنوب والخطايا هو عتق الرقاب فقط
بل جعلها وسيلة من الوسائل المتاحة لدى الفرد

وكونها وسيلة من إحدى الوسائل لتكفير الذنب
لا يعنى بأنه استخدمها لتحرير البشر وعتق الرقاب
لأن الغاية الأساسية من وراء هذه الوسيلة هى مجرد عقاب لمقترف الإثم وليس لتحرير البشر

وهذا ما يتضح بصورة جلية على أرض الواقع
فقد ظلت أسواق الرقيق موجودة فى عصر الرسول والصحابة ولمدة 13 قرن
حتى جاء قرار الولايات المتحدة بتجريم هذه الأمور ومنعها

وبالتالى فالأغنية التى يرددها المسلمون ( الإسلام وحد المنابع وعدد المصارف )
لمحو وجود أمر بشع كهذا فى ديانتهم هى مقولة فاسدة ودفاع وتبرير أعمى

لسببين رئيسيين هما :-
============
1- أن الغاية من تحرير الرقاب ليس منح الحرية للأفراد ولكنها عقاب لمقترف الذنب وهذا يتضح من كونها إحدى كفارات للذنوب
2- أنها ليست الطريقة الوحيدة لتكفير الذنوب وبالتالى فلا يمكن أيضا أن ندعى أنها محاولة بطريقة غير مباشرة

بعض الأمثلة :-
========
مثال 1
====
لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَ‌ٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَ‌ٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

نلاحظ أن الكفارة كالآتى :-
===============
1- إطعام عشرة مساكين
2- تحرير رقبة
3- صيام ثلاثة أيام

فيمكن للمرء أن يختار ما يحلو له لكى يكفر عن ذنبه وليس الأمر مقتصر على :- ( تحرير رقبة ) فقط
لو كان الأمر مقتصر عليها ... لقلنا ربما أنها محاولة بطريقة غير مباشرة لعتق الرقاب
ولكن كما ذكرت إنها إحدى الوسائل

فيمكن للمرء أن يطعم عشرة مساكين يظل محتفظ بما يمتكله من رقيق
ويمكن للمرء أن يصوم 3 أيام ويظل محتفظ بما يمتكله من رقيق



مثال 2 :-
=====
فَلاَ اقْتَحَمَ العَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا العَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ

نلاحظ أن الكفارة كالآتى :-
===============
1- فك رقبة
2- إطعام يتيم فى يوم ذى مسغبة
3- إطعام مسكين فى يوم ذى مسغبة

فيمكن للمرء أن يختار ما يحلو له لكى يكفر عن ذنبه وليس الأمر مقتصر على :- ( تحرير رقبة ) فقط
لو كان الأمر مقتصر عليها ... لقلنا ربما أنها محاولة بطريقة غير مباشرة لعتق الرقاب
ولكن كما ذكرت إنها إحدى الوسائل

وبالتالى فيمكن للمرء هنا أن يطعم يتيم ويظل محتفظ بما يمتلكه من رقيق
ويمكن للمرء هنا أن يطعم مسكين ويظل محتفظ بما يمتلكه من رقيق


الخلاصة :-
=======
أن القول بأن الإسلام حارب نظام الرق فى البلاد :-
===========================
1- هو قول خادع يمتزج بالتدليس وعدم الدقة ولا يمت للحقيقة بصلة
لإنها ليست الوسيلة الوحيدة لتكفير الذنوب بل هى وسيلة من ضمن عدة وسائل
كما بينا من خلال بعض الأمثلة

2- هو من ناحية اخرى يبين فشل الإسلام وخيبته الثقيلة فى القضاء على أمر كهذا
فى حين أن قرار الأمم المتحدة بتجريم شئ كهذا كان أكثر موضوعية وأكثر دقة ووضوحا
حيث ظلت تلك الأمور نحو 13 قرن


أخيرا :-
====
دعنى أضحك قليلا للقول ( فإما منا بعد وإما فداء)
=============================
لإن هذه الآية منسوخة بآية :- ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم )
========================================
طبعا إله بيغير كلامه كالعادة :-
================

حدثنا ابن حميد وابن عيسى الدامغاني قالا ثنا ابن المبارك ، عن ابن جريج أنه كان يقول ، في قوله ( فإما منا بعد وإما فداء ) نسخها قوله ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) .

حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان ، عن السدي ( فإما منا بعد وإما فداء ) قال : نسخها ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) .

حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( فإما منا بعد وإما فداء ) نسخها قوله ( فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم ) .

حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله ( فإذا لقيتم الذين كفروا ) إلى قوله ( وإما فداء ) كان المسلمون إذا لقوا المشركين قاتلوهم ، فإذا أسروا منهم أسيرا فليس لهم إلا أن يفادوه ، أو يمنوا عليه ، ثم يرسلوه ، فنسخ ذلك بعد قوله ( فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم ) : أي عظ بهم من سواهم من الناس لعلهم يذكرون .

حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن عبد الكريم [ ص: 155 ] الجزري ، قال : كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه في أسير أسر ، فذكر أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا ، فقال أبو بكر : اقتلوه ، لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا وكذا .

حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله ( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ) . . . إلى آخر الآية ، قال : الفداء منسوخ ، نسختها : ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم ) . . . إلى ( كل مرصد ) قال : فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا حرمة بعد براءة ، وانسلاخ الأشهر الحرم .

حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله ( فإما منا بعد وإما فداء ) هذا منسوخ ، نسخه قوله : ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة بعد براءة .

============================

تقبلوا أحر قبلاتى !!!

للرفع