(04-16-2012, 11:05 PM)نظام الملك كتب:  عزيزى بنى أدم

تسجيل متابعة وتأكيد على اهمية ما تطرحه خاصة انك تطرح وجهة نظر علماء مسلمين ومن مصادر اسلامية ولا احد يشك فى هذا.

وتسجيل اهتمام بأهمية ما تطرحه لأنه يعنى مجتمع جديد او الكارثة كما قال د. زكى نجيب محمود ... فالآفة الكبرى تأتى من أن مئات الملايين فى الوطن العربى او عشرات الملايين فى معظم البلدان العربية لا تستطيع رفض الشريعة حتى وإن إقتنعت داخليا بصعوبة تطبيق النصوص حرفيا او بالصورة التى أوضحها بعض علماء المسلمين فى فتواهم حتى لا يقعوا فى شبهة الطعن فى الدين .. وهم ايضا لن يتخلوا عن دينهم والبديل إما إنغلاقا او إرهابا.

مع اهمية القراءة العكسية للواقع وردها للماضى كأن نقول وتبيح الشريعة الاسلامية للإبنة التى تبلغ الثامنة عشر من عمرها بأن تمارس الجنس مع من تريد او تعرض جسدها فى اماكن مخصصة لهذا وليس لوالدها أن يعترض .... وفى حال إعتراض الوالد او محاولة منع إبنته يعاقب بالحبس ....إلخ

أو نقول يحق للرجل ان يجامع أى عدد من النساء ويحق للمرأة أن تجامع أى عدد من الرجال فى حال موافقة الطرفين .... الخ

أو نقول ويحق للدولة الاسلامية فى حال حروبها إن إضطرت أن تلجأ الى الدمار الشامل أو المذابح العرقية أو احتلال أى دولة ترى أنها تهدد أمنها دون حساب إن كانت هى الأقوى والمتفوقة على دول العالم بل وجب على دول العالم ان تكون معها وإلا كانت ضدها وتستحق ما تراه الدولة الاسلامية من عقوبات عليها.

هنا يأتى دور المثقف الذى يعلم كيف يكون طبيبا ومعالجا لأوجاع أمته وبلده ... فليس البتر هو الحل الوحيد بل عليه السعى لحشد الجماهير نحو غاية أسمى.

وشكر لأهمية الموضوع الذى تطرحه

وتقبل تحياتى

تمام كلامك
اعتقد إن عدونا الرئيسى هو الجهل وان التنوير هو اسمى هدف لاى انسان .. والتنوير فى وطننا يحتاج لادوات لا يجفل منها المجتمع وإنما أدوات مبسطه لا تتصادم مع عقائده

(04-17-2012, 12:43 AM)bassant كتب:  تسجيل اعجاب و متابعة

تكرم يا جميل
خفت لتكونى تهتى وسط المولد اللى احنا فيه .. بس طالما فيه لسه فى معرفك كلمة cat يبقى اطمئن عليكى لسه بتخربشى

3- تطبيق الشريعة سيؤدى بطريقة او باخرى لنشر فواحش نحن فى غنى عنها وما رضاع الكبير منا ببعيد وكذلك الشروط التعجيزية لاثبات الزنا وعدم وجود عقوبه نصيه لجرائم اخلاقية كثيره اخرى

- وبينما يتضاحك البعض حول هذا الكلام فإن الواجب عليهم ان يعملوا تفكيرهم جيدا فى كيفيه التهرب من هذا الامر حينما يصدر به قرار من مجلس الشعب الاسلامى بعد تطبيق الشريعة وكذلك الجمع بين الأختين كإماء ووطء الام مع معرفة ذلك

اتفاق الفقهاء على مسلمات هى أقرب للخرافة مثل قولهم بأن اطول مدة للحمل تصل إلى سنتين و 4 وقال بعضهم 7 وقال بعضهم لا حد له مما يشوب تراثنا الفقهى ويتسبب فى فوضى عارمه فيتم نسب الاطفال لغير ابائهم حيث انه لو أنجبت امرأة بعد وفاة زوجها بسنوات فإن الولد يتم نسبته لابيه ويرث أيضا ومن يعترض يتم جلده بحد القذف وهذا ما حدث على مدار 1400 سنة

أحكام شرعية :

(( رضاع الكبير )) :

• عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أري في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية بن أبي عمر فضحك رسول الله
حديث صحيح ( رواه مسلم ) وقد ذكرت هذه الأحاديث فى مسند الإمام احمد وفى الموطأ وأكده النسائي و أبى داود وابن ماجه والدارمى وفى عشرات كتب الأحاديث الأخرى فى باب منفرد بعنوان ( رضاع الكبير )

• لو أرضعت امرأة زميلها خمس مرات فيحل له أن يعمل معها ويحل لها أن تكشف شعرها وحجابها أمام شخص أرضعته خمس رضعات مشبعات
(الدكتورعزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر ) و ( الشيخ عبدالمحسن العبيكان، المستشار القضائى بوزارة العدل، وعضو مجلس الشورى بالسعودية )

وقال في وأن ارتضاع الكبير تنتشر به الحرمة بحيث يبيح الدخول والخلوة - مذهب عائشة رضي الله عنها • إن ارتضاع الكبير
( الاختيارات الفقهية -البرهان ابن القيم (

• وَاخْتَلَفُوا فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ فَقَالَ مَالِكٌ، وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيُّ لَا يُحَرِّمُ رَضَاعُ الْكَبِيرِ وَذَهَبَ دَاوُدُ وَأَهْلُ الظَّاهِرِ إِلَى أَنَّهُ يُحَرِّمُ، وَهُوَ مَذْهَبُ عَائِشَةَ
( بداية المجتهد ونهاية المقتصد )

• ويرى بعض العلماء أن مطلق الحاجة تبيح رضاع الكبير، وأن المرأة متى احتاجت إلى أن ترضع هذا الإنسان وهو كبير أرضعته وصار ابناً لها
( الشرح الممتع على زاد المستقنع )

• وذهب أهل الظاهر إلى أن رضاع الكبير مؤثر، فلو رضع ابن عشر أو ابن ثلاثين فإن الرضاع مؤثر
( شرح زاد المستقنع )

• قَالَ اللَّيْث أَن امْرَأَة جَاءَتْهُ فَقَالَت إِنِّي أُرِيد الْحَج وَلَيْسَ معي محرم فَقَالَ اذهبي إِلَى امْرَأَة رجل ترضعك فَيكون زَوجهَا أَبَا لَك فتحجين مَعَه
( مختصر اختلاف العلماء )

• رَضَاعُ الْكَبِيرِ تَنْتَشِرُ بِهِ الْحُرْمَةُ فِي حَقِّ الدُّخُول وَالْخَلْوَةِ إِذَا كَانَ قَدْ تَرَبَّى فِي الْبَيْتِ بِحَيْثُ لاَ يَحْتَشِمُونَ مِنْهُ لِلْحَاجَةِ، وَهُوَ مَذْهَبُ عَائِشَةَ وَعَطَاءٍ وَاللَّيْثِ
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

• فَنَحْنُ نُوقِنُ وَنَقْطَعُ، وَنَبُتُّ الشَّهَادَةَ لِلَّهِ بِأَنَّ فِعْلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا هُوَ الْحَقُّ، وَأَنَّ رَضَاعَ الْكَبِيرِ يَقَعُ بِهِ مِنَ التَّحْرِيمِ وَالْمَحْرَمِيَّةِ مَا يَقَعُ بِرَضَاعِ الصَّغِيرِ، وَيَكْفِينَا أُمُّنَا أَفْقَهُ نِسَاءِ الْأُمَّةِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَقَدْ كَانَتْ تُنَاظِرُ فِي ذَلِكَ نِسَاءَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يُجِبْنَهَا بِغَيْرِ قَوْلِهِنِّ: مَا أَحَدٌ دَاخِلٌ عَلَيْنَا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ، وَيَكْفِينَا فِي ذَلِكَ أَنَّهُ مَذْهَبُ ابْنِ عَمِّ نَبِيِّنَا، وَأَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ عَلَى الْإِطْلَاقِ حِينَ كَانَ خَلِيفَةً، وَمَذْهَبُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ الَّذِي شَهِدَ لَهُ الشَّافِعِيُّ بِأَنَّهُ كَانَ أَفْقَهَ مِنْ مالك
( زاد المعاد )

• س : أريد أن أسأل عن رضاعة الكبير هل هي جائزة؟ حيث إنني لدي ابن عمتي عمره 17سنة وأنا أعتبره مثل أخي الصغير ونحن نعيش في نفس المنزل ويقولون إني لا أستطيع مصافحته أو حتى الجلوس معه بدون تغطية رأسي لذلك هل يمكن أن نشرب حليب امرأة واحدة لنصبح إخوة في رضاع ؟
الفتوى : لكما الترخص بالرضاع بأن ترضعا من لبن امرأة واحدة فتسقيكما من لبنها ما يتحقق به الرضاع الشرعي وهو خمس رضعات مشبعات
( فتاوى الشبكة الاسلاميه )

والإرضاع يكون التقاما للثدى كما قال بذلك الشيخ الحوينى والألبانى وعزت عطيه وعبد المحسن العبيكان ومعظم اهل العلم لأن الشرب بوسيلة أخرى لا يعد ( إرضاعا ) فنحن لا نقول اننا ( رضعنا ) من البقرة وذلك لأننا نشرب ألبانها بوسيلة وليس التقاما . مع الإختلاف فى عدد الرضعات خمسا أم سبعا أم تسعا . وقال البعض بأن هذا الأمر خاص بحالة واحدة فريدة هى حالة سالم ولكن كيف إذا تكررت نفس الظروف ؟ وأين المقولة القائلة : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ؟

• ( لا مانع عندي من أن يكون الرضاع مباشرة من ..شو يسموها هادي ؟؟ الحلمة ..لأن هذا لا يستلزم ما قد يخطر في بال الناس فتنة ..لأنه الفتنة عندما يكون .. وهذا مو ضروروي تجي تتكشف قدام منه .. وأنما تكشف مقدار الحلمة هذي .. والحلمة كما يعلم الازواج ما هي موضع شهوة لانها سوداء قاتمة ..فاذا رضع الرجل الكبير والمفروض في الحادثة أنه مرشح ليصبح ولد لها ..وأبعد ما تكون الفتنة والحالة هذه .. )
(الألباني )

رضاعة الكبير وقد ذكرت في (42 مرجعا تراثيا) منها (موطأ الإمام مالك ) قال الرسول: أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَيَحْرُمُ بِلَبَنِهَا وَكَانَتْ تَرَاهُ ابْنًا مِنَ الرَّضَاعَةِ فَأَخَذَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ فِيمَن...ْ كانت تُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عليها مِنَ الرِّجَالِ فَكَانَتْ تَأْمُرُ أُخْتَهَا أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ أبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَبَنَاتِ أَخِيهَا أَنْ يُرْضِعْنَ من أَحَبَّتْ أَنْ يَدْخُلَ عليها مِنَ الرِّجَالِ

يجوز أن يرضع الكبير لكي يصبح محرماً وهو ليس خاص بسالم فقط ولكن كلما تكررت الظروف - الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/677/677_06.rm

سئل عن الرضاع المحرم ورضاع الكبير - الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/514/514_05.rm

الحويني يوضح كيفية رضاع الكبير وأنه يكون التقاما?‎
http://www.youtube.com/watch?v=CvHl9dfHbWg

فتوى ابن باز في رضاعة الكبير
http://www.youtube.com/watch?v=nX4g_zftluA

رضاع الكبير الشيخ خالد المصلح
http://www.youtube.com/watch?v=6BAKB36cxQM

الشيخ العبيكان يجيز للزوجة إرضاع الرجل الأجنبي في حالة دخوله عليها بشكل متكرر
http://www.youtube.com/watch?v=7gayiesZIec

رضاع الكبير وعمرو اديب
http://www.youtube.com/watch?v=cXTwn5oX4Tg

(( مدة الحمل )) :

• أن اقصي مدة للحمل هي أربع سنوات، فامرأة محمد بن عجلان إمام اهل المدينة حملت أربع بطون كل بطن اربع سنوات . أن الطب يقول أن الجنين لا يمكث في بطن أمه أكثر من 13 شهرا، أما نحن رجال الشرع فلا نحكم بالزنا علي امرأة استمر حملها ثلاث سنوات بعد وفاة زوجها، أما إذا زاد حملها يوما واحدا عن أربع سنوات فهي زانية
( د. علي جمعة مفتي الجمهورية فى كتابه الدين والحياة الفتاوي العصرية اليومية )

• وَأَقَلُّ مُدَّةِ الْحَمْلِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، وَاخْتَلَفُوا فِي أَكْثَرِهَا فَقَالَ قَوْمٌ: أَكْثَرُهَا سَنَتَانِ وَهُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ أَكْثَرَهَا أَرْبَعُ سِنِينَ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: إِنَّمَا سُمِّيَ هَرَمُ بْنُ حَيَّانَ هَرَمًا لِأَنَّهُ بَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعَ سِنِينَ
( تفسير البغوى )

• وقالت عائشة وجماعة من العلماء أكثره حولان، وقالت فرقة: ثلاثة أعوام وفي المدونة: أربعة أعوام وخمسة أعوام وقال ابن شهاب وغيره: سبعة أعوام، ويروى أن ابن عجلان ولدت امرأته لسبعة أعوام، وروي أن الضحاك بن مزاحم بقي حولين- قال: وولدت وقد نبتت ثناياي
( تفسير ابن عطيه )

• قَالَهُ الْمُغِيرَةُ وَقَالَ: لَا يُنْفَى الْوَلَدُ إِلَّا بِخَمْسِ سِنِينَ لِأَنَّهُ أَكْثَرُ مُدَّةِ الْحَمْلِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ
( القرطبى )

• أقصى مدة الحمل أربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند أبي حنيفة وقيل نهاية ما عرف به أربعة وإليه ذهب أبو حنيفة رضي الله عنه، وقال الشافعي رحمه الله أخبرني شيخ باليمن أن امرأته ولدت بطوناً في كل بطن خمسة
( البيضاوى )

• ويُقال: إن الضحاك وُلِد لسنتين في بطن أمه، وهرم بن حيان وُلِد لأربع سنين؛ وظل أهل أمه يلاحظون كِبَر بطنها؛ واختفاء الطَّمْث الشهري طوال تلك المدة؛ ثم ولدتْ صاحبنا؛ ولذلك سموه «هرم» أي: شاب وهو في بطنها
( تفسير الشعراوى )

• أَكْثَرَ مُدَّةَ الْحَمْلِ أَرْبَعُ سِنِينَ
( الحاوى الكبير )

• مال ابن مسعود رضي الله عنه إلى الحمل يكون سنتين كما قالت عائشة -رضي الله عنها-،
( مسائل الامام احمد )

• أَكْثَرَ مُدَّةِ الْحَمْلِ وَذَلِكَ أَرْبَعُ سِنِينَ فِي أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ، وَفِي الْأُخْرَى سَنَتَانِ
( المغنى لابن قدامه )

• قَالَ أَبُو حنيفَة سنتَانِ وَعَن مَالك رِوَايَات إِحْدَاهَا: سبع سِنِين، وَالْأُخْرَى: أَربع سِنِين، وَالثَّالِثَة: خمس سِنِين وَقَالَ الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ: أَربع سِنِين
وَعَن أَحْمد رِوَايَتَانِ، إِحْدَاهمَا: كمذهب أبي حنيفَة، وَالْأُخْرَى: كمذهب الشَّافِعِي وَهِي الْمَشْهُورَة عَنهُ
( إختلاف الأئمة العلماء )

• أربع سنين وهي أكثر مدة الحمل
( الفقه على المذاهب الأربعة )

• أَكْثَرَ مُدَّةِ الْحَمْل أَرْبَعُ سِنِينَ، وَذَلِكَ مَذْهَبُ الإْمَامِ الشَّافِعِيِّ، وَأَحَدُ قَوْلَيْنِ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ، وَالْقَوْل الثَّانِي عِنْدَهُمْ: أَنَّ أَكْثَرَ مُدَّةِ الْحَمْل خَمْسُ سِنِينَ
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

• أقصى مدة الحمل أربع سنين بعد الوطء
( الفقه الاسلامى وأدلته )

• أكثر مدة الحمل أربع سنين
( فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم )

• أكثر مدة الحمل على المذهب أربع سنين، وذهب بعض أهل العلم إلى أن مدة الحمل لا حد لأكثرها وهو الأرجح دليلا
( مجموع فتاوى ابن باز )

• أما أكثر مدة الحمل فإنه لا حد له على القول الراجح وإن كان بعض أهل العلم يحدها بأربع سنوات وبعضهم بأكثر
( فتاوى نور على الدرب للعثيمين )

• أكثر مدة الحمل سنتان، ومنهم من يرى أنه أكثر من ذلك، انظر المبدع (6/36) الإنصاف (7/228) ، الروض (3/207) ، إعانة الطالبين (4/41) ، الإقناع للشربيني (2/461) ، روضة الطالبين (8/377)

سبق لنا في فتاوى سابقة أن بينا أن أكثر مدة الحمل مختلف فيها عند الفقهاء، فهي عند المالكية والشافعية والحنابلة أربع سنوات، وفي قول للمالكية أنها خمس سنوات، ومذهب الحنفية وهو رواية عن الحنابلة أنها سنتان
( فتاوى الشبكة الاسلامية )

مدة الحمل بالمشاهدة تصل الى سنوات - الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/318/318_11.rm

المفتى على جمعة ومدة الحمل تصل لسنوات
http://www.youtube.com/watch?v=S50jX3WmWds

(( وطء البهائم )) :

• ووطء البهائم والحيوانات لا يعتبر زنا عن مالك وابوحنيفة ولكنه معصية يجب فيها التعزيز
اختلف الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم في حد وطء البهيمة الحنفية - قالوا: لا حد في هذه الفاحشة حيث إنه لم يرد شيء عن ذلك في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. ولم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم أقام الحد على من وقع في هذه الفاحشة. ولكن يجب عليه التعزير بما يراه الحاكم، من الحبس أو الضرب أو التوبيخ أو غير ذلك مما يكون زاجراً له
( الفقه على المذاهب الاربعة )

• ذَهَبَ جَمَاهِيرُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّهُ لاَ حَدَّ عَلَى مَنْ أَتَى بَهِيمَةً لَكِنَّهُ يُعَزَّرُ، لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُ قَال: مَنْ أَتَى بَهِيمَةً فَلاَ حَدَّ عَلَيْهِ . وَمِثْل وَطْءِ الْبَهِيمَةِ مَا لَوْ مَكَّنَتِ امْرَأَةٌ حَيَوَانًا مِنْ نَفْسِهَا حَتَّى وَطِئَهَا فَلاَ حَدَّ عَلَيْهَا بَل تُعَزَّرُ.
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

• س: ما الحكم في البهيمة الموطوءة؟
ج: وقوع الإنسان على بهيمة عمل قبيح، وتعد لحدود الله تعالى، وخروج عن الفطرة السوية التي فطر الله الإنسان عليها، ولم يبح الله - جل وعلا - قضاء الوطر والاستمتاع إلا بالزوجة والأمة، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ}
( فتاوى اللجنة الدائمة - الفتوى رقم 21279 )

• س : أريد أن أعرف موقف الإمام النووي بخصوص وطء البهيمة حيت إن تصفح كتابه حول الطهارة يعطي الانطباع بأنه مع حلية هدا الفعل المشين.

ج : قد تتبعنا كلام الإمام النووي رحمه الله تعالى في طائفة من كتبه فوجدناه يحكي الخلاف فيما يترتب على هذا الوطء من حيث القتل وفساد الصوم والحج ووجوب الكفارة ونحو ذلك، وليس في التحريم..
ومن ذلك قوله في المجموع: وأما إتيان البهيمة في دبرها أو قبلها ففيه طريقان أصحهما: القطع بوجوب الكفارة فيه -أي على الصائم . وهذا هو المنصوص في المختصر وغيره وبه قطع البغوي وآخرون.
والثاني: فيه خلاف مبني على إيجاب الحد به إن أوجبناه وجبتوسواء في هذا كله أنزل أم لا، إلا أنه إذا قلنا في إتيان البهيمة لا كفارة، لا يفسد الصوم أيضا كما قاله المصنف، هذا إن لم ينزل، فإن أنزل أفسد، كما لو قَبَّل فأنزل.
( فتاوى الشبكة الاسلامية )

• أجمع العلماء على تحريم إتيان البهيمة. واختلفوا في عقوبة من فعل ذلك ... وذهب أبو حنيفة، ومالك، والشافعي في قول له، والمؤيد بالله، والناصر، والامام يحيى إلى وجوب التعزير فقط، إذ أنه ليس بزنا. وذهب الشافعي في قول آخر: إلى أنه يقتل
( فقه السنة )

(( وطء الأموات )) :

وطء المراه الأجنبية الميتة لا يعتبر زنا عن ابوحنيفة وكذلك استدخال المراه ذكر الأجنبي الميت في فرجها وهذا القول رأي في مذهب الشافعي واحمد والقائلون بذلك يوجبون التعزيز في الفعل وحجتهم في ذلك ان الوطء في الميتة او من الميت كلآ وطء لان عضو الميت مستهلك ولأنه عمل تعافه النفس ولا يشتهي عادة فلا حاجة الي الزجر علي الفعل وعلي هذا الرأي الشيعة والزيدية.
( التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي للدكتور عبد القادر عودة )

• ( قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد على الأصح... )
( الإقناع للشربيني / ج 2 / ص 638 / ط دار الفكر 1415هـ )

• ( لا حد عليه وهو قول الحسن قال أبو بكر وبهذا أقول لان الوطئ في الميتة كلا وطئ لانه عضو مستهلك ولانها لا يشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى شرع الزجرعنها والحد انما وجب زجرا واما الصغيرة فان كانت ممن يمكن وطؤها فوطؤها زنا يوجب الحد لانها كالكبيرة في ذلك وإن كانت ممن لا يصلح للوطئ ففيها وجهان كالميتة
( المغني - عبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 152 / ط دار الكتاب العربي )

• ( ... وبخلاف إدخال امرأة ذكر ميت غير زوج في فرجها فلا تحد فيما يظهر لعدم اللذة كالصبي )
( حاشية الدسوقي / ج4 / ص 314 / ط دار الفكر )

(( وطء الصغيرة )) :

• لا حد على كبيرة زنت بصغير لم يبلغ
( التهذيب فى اختصار المدونة )

• ( و إذا أطاعت المرأة العاقلة البالغة صبياً غير بالغ ، أو مجنوناً و مكنته من نفسها فلا يجب عليها إقامة الحد و لا على من واقعها ، لأن الحد يجب على الرجل بعقل الزنا )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – زنا العاقل بالمجنون )

• ( .. وكـذلك لـو استدخلت امــرأة ذكـر صـبي لم يبلـغ عشـرا لا حـد عليهـا .. )
( المغنى لابن قدامة المقدسي الحنبلي )

• ( وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها « ومن مسها » لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة. )
( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الخامس / ج10 / ص155 / كتاب الاستحسان ط دار المعرفة 1406هـ )

• ( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

• ( .. و إذا أطاعت المرأة العاقلة البالغة صبياً غير بالغ ، أو مجنوناً و مكنته من نفسها فلا يجب عليها إقامة الحد و لا على من واقعها ، لأن الحد يجب على الرجل بعقل الزنا ... )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – زنا العاقل بالمجنون / ص1175 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

• وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر من الأكل
( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 / ص906 / ط مكتبة نزار الباز- مكة 1416- الأولى )

(( وطء المحارم )) :

• لَوْ وَطِئَ أَمَتَهُ وَهِيَ أُخْتُهُ مِنْ الرَّضَاعِ عَالِمًا بِالْحُرْمَةِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ لَا يَجِبُ الْحَدُّ بِوَطْءِ امْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ فِي غَيْرِ قُبُلِهَا وَلَا بِاللِّوَاطَةِ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -
( تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق )

• هذا أبو حنيفة النعمان يقول: لو أن رجلاً عقد على اُمّه عقدة النكاح، وهو يعلم أنها اُمه، ثم وطئها لسقط عنه الحدّ، ولحق به الولد وكذلك قوله في الأخت والبنت، وكذلك سائر المحرمات، ويزعم أن هذا نكاح شبهة أوجبت سقوط الحد ويقول: لو أن رجلاً استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات، ثم وثب عليها فوطئها وحملت منه سقط عنه الحد، ولحق به الولد
( فتاوى الشبكة الإسلامية )

• ( (ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. )
( اللباب في شرح الكتاب للشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني / كتاب الحدود / ج1 / ص540 / ط دار المعرفة )

• وإن ملك ذات رحم محرم ووطئها ففيه قولان أحدهما أنه يجب عليه الحد لان ملكه لا يبيح وطأها بحال فلم يسقط الحد والثانى أنه لا يجب عليه الحد ، وهو الصحيح
( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 20 / ط دار الفكر )

• رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لاحد عليه سواء كان عالما بذلك أوغير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالما بذلك
( المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ )

• حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال سمعت سفيان يقول في رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد عليه
( شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة / ج 3 / ص 149 / ط دار الكتب العلمية الثالثة 1996 )

• كذلك إذا نكح محارمه أو الخامسة أو اخت امرأته فوطئها لا حد عليه عند أبى حنيفة وان علم بالحرمة وعليه التعزير
( بدائع الصنائع لأبو بكر الكاشاني / ج 7 / ص 35 / ط مكتبة الحبيبية )

• ( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة أما لو كان فيه عطاء و استئجار فليس زنا و لا حد فيه و قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن و أبو ثور و أصحابنا و سائر الناس هو زنا وفيه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به، ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود، )
( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

• سُئِلَ عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ، عَن الْجمع بَين الْأُخْتَيْنِ فِي ملك الْيَمين، فَقَالَ: أَحَلَّتْهُمَا آيَة وحرمتهما آيَة
( عمدة القارى شرح صحيح البخارى )

• ( ... و حد العورة من المرأة الحرة خارج الصلاة هو ما بين السرة و الركبة إذا كانت في خلوة ، أو في حضرة محارمها ، أو في حضرة نساء مسلمات ، فيحل لها كشف ما عدا ذلك من بدنها بحضرة هؤلاء ، أو في الخلوة ، ... )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الصلاة – ستر العورة خارج الصلاة )

• ومن زنى بامرأة ثم أراد نكاح أمها أو ابنتها لم تحرما عليه بذلك.
( القرطبى )

نص الشافعي على كراهة تزوج الرجل بنته من ماء الزنى
( ابن القيم في إعلام الموقعين )

ماء الزنا لا يحرم كما يحرم ماء النكاح، لأنه لا حرمة له، وهو مذهب الشافعية ومشهور مذهب المالكية، وعليه، فيجوز للرجل أن يتزوج بابنته من الزنا، وكذا أم من زنا بها، وابنتها وجدتها، ويجوز لمن زنا بها أن تتزوج من ولده ووالده وجده
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=46306
( فتاوى اسلام ويب )

الشافعية والمسير يقولون بجواز زواج الأب من ابنته بالزنا لأن ابن الزنا هدر
http://www.youtube.com/watch?v=yNixjpBA4W4

اباحة زواج الاب ابنتة من الزنا للشيخ محمد حسان
http://www.youtube.com/watch?v=3Hp_IqjAO8k

(( اللواط والسحاق )) :

• ومنهم من قال عن اللواط : يعزر التعزير البليغ الذي يراه الحاكم وهو قول أبى حنيفة
( الإسلام سؤال وجواب )

• لا يعد الزنا إتيان الرجل لرجل في الدبر والذي يعرف باللواط ولا يعد الزنا كذلك إتيان المرأة للمرأة والذي يعرف بالسحاق وليس بزنا أيضا مباشره الرجل بانثي لا يتصور أن تكون موضعا للوطء كالصغيرة التي لا يمكن وطؤها .

إما الإمام ابوحنيفة فلا يعتبر الوطء في الدبر زنا سواء كان الموطوء ذكر أو أنثي إنما لواطا يستحق فاعله التعزيز .
( التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي للدكتور عبد القادر عودة )

• ومن المتفق علية ان إتيان الزوجة في دبرها لا يعاقب علية بعقوبة الحد لان الزوجة محل للوطء ولان الرجل يملك وطء الزوجة .
ولكن الفقهاء اختلفوا في تكيف الفعل ... ويري أبو حنيفة والمالكيون والشافعيون والشيعة والزيديون ان الفعل لا يعتبر زنا لان الزوجة محل لوطء الزوج وللزوج ان يستمتع بها ولكنهم يرون ان الفعل محرم ويستحق فاعلة عقوبة تعزيزيه

ويري أبو حنيفة ان الوطء في الدبر لا يعتبر زنا سواء أكان الموطوء ذكرا او انثي وحجته ان الإتيان في القبل يسمي زنا والإتيان في الدبر يسمي لوطا واختلاف الاسامي دليل علي اختلاف المعاني فضلا عن ان الزنا يؤدي الي اختلاط الأنساب وتضيع الأولاد وليس الأمر كذلك في اللواط .
( التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي للدكتور عبد القادر عودة )

• ( وقال ابن عقيل في فصوله : فإن كان الوطء في الدبر في حق أجنبية وجب الحد الذي أوجبناه في اللواط ، وعلى هذا فحده القتل بكل حال ، وإن كان في مملوكه –أي عبده - فذهب بعض أصحابنا أنه يعتق عليه وأجراه مجرى المثلة الظاهرة ، وهو قول بعض السلف ).
( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 ص908/ ط مكتبة نزار الباز مكة 1416هـ )

• ( ولما كانت مفسدة اللواط من أعظم المفاسد ... وذهب الحاكم والإمام أبو حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزاني وهى التعزير قالوا لأنه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله فيه حدا مقدرا ... )
( الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم / ج1 / ص118 / ط دار الكتب العلمية بيروت )

• أن الحد لا يلزم من يلوط مملوك له بخلاف مملوك الغير .
( طبقات الشافعية الكبرى/ ج4 / ص43 الى ص45 ت263 / ط دار هجرالثانية 1992 )

• وقال بعض أهل الظاهر لا شئ على من فعل هذا الصنيع - اللواط
( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص23 / ط دار الفكر )

• " واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ". و في اللواط: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما، فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما "
أي والنساء اللاتي يأتين الفاحشة وهي السحاق: فاحبسوهن في البيوت بأن توضع المرأة وحدها بعيدة عمن كانت تساحقها، حتى تموت أو يجعل الله لهن سبيلا إلى الخروج بالتوبة أو الزواج المغني عن المساحقة.
والرجلان اللذان يأتيان الفاحشة - وهي اللواط - فآذوهما بعد ثبوت ذلك بالشهادة أيضا، فإن تابا قبل إيذائهما بإقامة الحد عليهما، فإن ندما وأصلحا كل أعمالهما وطهرا نفسيهما فأعرضوا عنهما بالكف عن إقامة الحد عليهما.
( فقه السنة )

• اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ لاَ حَدَّ فِي السِّحَاقِ؛ لأِنَّهُ لَيْسَ زِنًى. وَإِنَّمَا يَجِبُ فِيهِ التَّعْزِيرُ؛ لأِنَّهُ مَعْصِيَةٌ
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

الفتوى : السحاق هو: استمتاع المرأة بالمرأة، وهو محرم ويوجب التعزير لا الحد
( فتاوى اللجنة الدائمة )

• ( و من نكح يده ، و تلذذ بها ، أو إذا أتت المرأة المرأة ، و هو السحاق ، فلا يقام حد في هذه الصورة بإجماع العلماء ، لأنها لذة ناقصة ، و إن كانت محرمة ، و الواجب التعزير على الفاعل حسب ما يراه الإمام زاجراً له عن المنكر. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – الاستمناء باليد / ص1223 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

(( الزنا بأجر )) :

• ( رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبى حنيفة )
( المبسوط – السرخسي / ج 9 / ص 58 / ط دار المعرفة 1406هـ )

• يقول ابن الماجشون – فقيه مالكي وهو صاحب مالك:
( إن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدِم - بكسر الدال- إذا وطئها .. )
( المحلى لابن حزم / ج11 / ص251/ ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

• روى محمد بن حزم بسنده أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لى فلقينى رجل فحفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفة من تمر ثم أصابني ، فقال عمر ما قلت ؟ فأعادت ، فقال عمر ويشير بيده مهر مهر مهر ثم تركها . وقال أبو محمد ( ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنا إلا ما كان عن مطارفة وأما ما كان عن عطاء أو استئجار فليس زنا ولا حد فيه . )
( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 25 )

(( منوع )) :

• س: سماحة الشيخ: امرأة متزوجة ولها ثلاثة أطفال، وحملت بالطفل الرابع سفاحاً، فهل يجوز لها أن تجهض الجنين، أو تحتفظ به. وإذا احتفظت به فهل تخبر زوجها أم لا؟ ثم ما هو الواجب على الزوج في هذه الحالة؟
ج: لا يجوز لها إجهاض الجنين. والواجب عليها التوبة إلى الله سبحانه، وعدم إفشاء الأمر، والولد لاحق بالزوج؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الولد للفراش وللعاهر الحجر))
( مفتي عام المملكة العربية السعودية عبد العزيز بن عبد الله بن باز )

• ( و من أقر بأنه زنا بامرأة خرساء ، لا تنطق ، أو أقرت امرأة بأنها زنت برجل أخرس.
الإمام أبو حنيفة رحمه الله – قال : لا يقام الحد على واحد منهما لوجود الشبهة التي تعدت إلى طرفه الآخر. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – الإقرار على الأخرس أو الخرساء )

• ( إذا وطئ الجندي المجاهد جارية من إماء المغنم قبل القسمة فلا يقام عليه الحد. لوجود شبهة حيث لا يقام حد في أرض الحرب ، و لا في حال الغزو ، حتى لا يلحق بالعدو. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود )

• ( الشافعية : قالوا : عندهم روايتان : أظهرهما أنها لا يجب عليها الحد ، و إن لم تأت في دعوى الاستكراه بأمارة تدل على صدقها ، و لم تأت في دعوى الزوجية ببينة ، لأن الحد لا يثبت إلا بشهود أو إقرار ، و لم يثبت هنا ، و لأن الحدود تسقط بالشبهات ، و هذه شبهة ، فمجرد الحمل لا يثبت به الحد ، بل لا بد من الاعتراف ، أو البينة. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – ظهور الحمل على امرأة لا زوج لها )

• ( و مثل ذلك ما إذا كان في سفر و معه زوجات و جميعهن في خيمة واحدة أو على فراش واحد فإنه يجوز ، و لكن يكره أن يطأ إحداهن أمام الأخرى و هي مستورة العورة ، أما إن كانت مكشوفة فإنه يحرم ، إذ لا يحل النظر إلى العورة )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب النكاح – هل للزوج أن يجمع بين زوجاته في بيت واحد وفي فراش واحد )

• ( وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار .. ) .
( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية )

• ( .. وقد جعل الشارع الصوم بدلاً من النكاح ، والاحتلام مزيلا لشدة الشبق مفتر للشهوة ، ويجوز خوف زنا ، وعنه : يكره .
والمرأة كالرجل فتستعمل شيئــاً مثل الذكـر ويحتمل المنع وعدم القياس ، ذكره ابن عقيل )
( الفروع - محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي كذلك أيضا المبدع في شرح المقنع )

• ( وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده)
( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج 4 / ص 905 )

• ( قال ابن جريج : وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري : وقال مالك . وأصحابه لا حد في ذلك أصلا ... )
( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 257 و 258 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

• ( ... ولو تزوج رجل امرأة في مجلس ثم طلقها فيه قبل غيبته عنهم ثم أتت امرأته بولد لستة أشهر .. قال أبو حنيفة يلحقه نسبه لأن الولد إنما يلحقه بالعقد ومدة الحمل ألا ترى أنكم قلتم إذا مضى زمان الإمكان لحق الولد وإن علم أنه لم يحصل منه الوطء ... )
( المغني لابن قدامة / ج8 / ص64 / ط دار الفكر الأولى 1405هـ )

• ( ... قال الجمهور لا بأس أن ينظر الخاطب إلى المخطوبة قالوا ولا ينظر وجهها وكفيها وقال الأوزاعي يجتهد وينظر إلى ما يريد منها إلا العورة وقال ابن حزم ينظر إلى ما أقبل منها وما أدبر منها وعن أحمد ثلاث روايات الأولى كالجمهور والثانية ينظر إلى ما يظهر غالبا والثالثة ينظر إليها متجردة وقال الجمهور أيضا يجوز أن ينظر إليها إذا أراد ذلك بغير أذنها ... )
( فتح الباري / ج9 / ص149 ط دار إحياء التراث – الرابعة )

• قال الفقيه ابن رشد : اجمع العلماء علي أن الزنا يثبت بالإقرار وبالشهادة واختلفوا في ثبوته بظهور الحمل في النساء الغير متزوجات
( التشريع الجنائي الإسلامي للدكتور نجاتي سيد احمد سند )

• ( الشافعية : قالوا : عندهم روايتان : أظهرهما أنها لا يجب عليها الحد ، و إن لم تأت في دعوى الاستكراه بأمارة تدل على صدقها ، و لم تأت في دعوى الزوجية ببينة ، لأن الحد لا يثبت إلا بشهود أو إقرار ، و لم يثبت هنا ، و لأن الحدود تسقط بالشبهات ، و هذه شبهة ، فمجرد الحمل لا يثبت به الحد ، بل لا بد من الاعتراف ، أو البينة. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – ظهور الحمل على امرأة لا زوج لها / ص1193 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

• من المتفق عليه أن الزنا لا يثبت إلا بشهادة أربعه شهود وهذا إجماع لا خلاف فيه بين أهل العلم لقوله تعالي (والأتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعه منكم ) ويشترط في الشاهد ان يكون مسلما فلا تقبل شهادة غير المسلم سواء أكانت الشهادة علي مسلم او علي غيرة وهذا هو الأصل الذي يسلم به جميع الفقهاء لقوله تعالي " واستشهدوا شاهدين من رجالكم "
( التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي للدكتور عبد القادر عودة )

• يذهب جمهور الفقهاء ( أبو حنيفة ومالك واحمد والراجح عند الشافعي )بان الشهود الذين لم يصل عددهم أربعه سواء بسبب اعدم اكتمال هذا العدد أو لسقوط شهادة بعضهم للفسق او لغيره فلم يبلغوا أربعه فأنهم يعتبروا قذفه ويقام عليهم حد القذف .
يشترط جمهور الفقهاء في شهود الزنا ان يكونوا رجالا كلهم ولايقبلون في الزنا شهادة النساء
( التشريع الجنائي الإسلامي للدكتور نجاتي سيد احمد سند )

• إذا رأيت بعيني رجلا يزنى بامرأة أخى كيف أتصرف هل أذهب إلى المحكمة وأنا لا أستطيع إحضار الشهود ؟ أم أخبر أخي بما رأيت وأنا أعلم تماماً بأنه سيصدق ما أقوله ؟ أم أصمت ؟ أفيدوني مأجورين

ج : اعلم أن الزنا ليس كغيره من الأمور، وموضوعه خطير للغاية، ففعله إحدى الكبائر، ولكن رمي الشخص به من غير أن تتوفر شروط ثبوته هو من الموبقات التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باجتنابها. قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ .

وشهود الزنا يجب أن تتوفر فيهم سبعة شروط هي: كونهم أربعة، وكونهم رجالا، وكونهم أحرارا، وكونهم عدولا، وكونهم مسلمين، وأن يصفوا الزنا فيقولوا: رأينا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة أو كالرشا في البئر، وأن يجيء الشهود كلهم في مجلس واحد. انظر المغني لابن قدامة: 9/65.

وبناء على هذا، فإن إخبارك المحكمة بالموضوع من غير أن تتوفر هذه الشروط يعتبر خطأ كبيرا تستحق به حد القذف
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=57860
( موقع إسلام ويب )

اثبات حالة الزنا شبة مستحيلة الشيخ خالد الجندى
http://youtu.be/W01LbHtjuE0

جميع الفتاوى موجودة فى أمهات الكتب وكتب الأحاديث الصحاح وهذه مجرد عينات ومن يرد التأكد من أى جزئية فلن يعدم وسيلة

لعل هذا الجزء يفسر لنا السلوكيات والتصريحات الشاذة لبعض المتأسلمين .. هذه هى الشريعة بتفاصيلها فهل يجرؤ أحد أن يقول لنا أنها تنشر العفة والطهارة .. اتقوا الله فى الاسلام ولنتفق على المبادىء فقط لا التفاصيل فالتفاصيل كلها تاريخية كما رأيتم وحتى المواريث تاريخية مرتبطة بالبيئة وحبس المرأة فى البيوت

ملحوظة : التعزير شرعا لا يزيد على عشرة اسواط ( يقول لا تجلدوا فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ) صحيح البخاري: ( لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ) صحيح مسلم جميع الفتاوى موجودة فى أمهات الكتب وكتب الأحاديث الصحاح وهذه مجرد عينات ومن يرد التأكد من أى جزئية فلن يعدم وسيلة

القانون المصرى :
- كل من هتك عرض انسان بالقوة أو بالتهديد أو شرع فى ذلك يعاقب بالأشغال الشاقة من ثلاث سنين الى سبع . واذا كان عمر من وقعت عليه الجريمة المذكورة لم يبلغ ست عشرة سنة كاملة أو كان مرتكبها ممن نص عنهم فى الفقرة الثانية من المادة 267يجوز ابلاغ مدة العقوبة الى أقصى الحد المقررة للأشغال الشاقة المؤقته واذا اجتمع هذان الشرطان معا يحكم بالأشغال الشاقة المؤبدة

- كل من فعل علانية فعلاً فاضحاً مخلاً بالحياء يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنة وغرامة لا تتجاوز ثلاثمائة جنيه.
- يعاقب بالعقوبة السابقة كل من ارتكب مع امرأة أمراً مخلاً بالحياء ولو في غير علانية.
( انتهى الجزء الثالث ويتلوه الجزء الرابع عن المرأة فى الشريعة )

متابع لحضرتك يا أستاذى العزيز

موضوعك تحفة فنية رائعة

ومجهود تحسد عليه

أكمل وأمتعنا

(04-21-2012, 03:04 PM)بنى آدم كتب:  - وبينما يتضاحك البعض حول هذا الكلام فإن الواجب عليهم ان يعملوا تفكيرهم جيدا فى كيفيه التهرب من هذا الامر حينما يصدر به قرار من مجلس الشعب الاسلامى بعد تطبيق الشريعة

يعملوا تفكيرهم

انت فاكر انو في حد بيعمل تفكير

هذه الايام بيعملوا تحتيهم

قوول يا باسط

(04-21-2012, 03:50 PM)ahmed ibrahim كتب:  متابع لحضرتك يا أستاذى العزيز

موضوعك تحفة فنية رائعة

ومجهود تحسد عليه

أكمل وأمتعنا

شكرا احمد انت قارىء جيد كعادتك حتى فى مواضيع طريف العلمية تقرأها وتعلق تعليق القارىء .. انما مجتمعاتنا المتخلفة فنادرا ما تقرأ

صنعت هذا الموضوع خصيصا كمادة خام مجمعة لكل اسباب رفض الشريعة كى نجاهر جميعا برفضها ونناقش المتاسلمين بنفس الياتهم

أتناقش احيانا مع سلفيين ولا تتصور كم الصدمة لبعضهم فى مثل هذه النقاط ولكن يقولون : بالتاكيد هناك مخرج لهذا وهناك تفسير لذاك .. ولكن مستحيل يقتنعوا بان الشريعة تاريخية ووقتيه وبنت بيئتها

(04-21-2012, 05:43 PM)vodka كتب:  

(04-21-2012, 03:04 PM)بنى آدم كتب:  - وبينما يتضاحك البعض حول هذا الكلام فإن الواجب عليهم ان يعملوا تفكيرهم جيدا فى كيفيه التهرب من هذا الامر حينما يصدر به قرار من مجلس الشعب الاسلامى بعد تطبيق الشريعة

يعملوا تفكيرهم

انت فاكر انو في حد بيعمل تفكير

هذه الايام بيعملوا تحتيهم

قوول يا باسط

تعرف انا كنت اعتقد اننى ابالغ احيانا فى خوفى من افكار الاسلاميين والشريعة وخلافة ولكن بعدما حدث فى الثلاث شهور الماضية اثبتت الايام وممارساتهم التشريعية اننى لم اوفيهم حقهم فى التخلف وأنهم يفعلون ما لا يتخيله بشر ولا عقل
عقول مشوهة مريضة مهووسة لعينة .. صحيح هناك جانب مضىء فى الموضوع وهو افاقة اهلينا المساكين على جلافة وسقم الاسلاميين ولكن استكمالا لهذا فصلت فى النوتات تلك

وطبعا جميعها منقولة من المصادر المعتمدة ودورى كان فقط البحث والتنسيق والتجميع لا اكثر

ومع الجزء الرابع :

4- اعتبار المرأة كائن اقل من الرجل وحرمانها من حقوق كثيرة كالولاية وتنصيف شهادتها وجواز اغتصابها من زوجها بلا احترام لإرادتها ووضعها موضع المفعول به – لا الشريكة - دائما سواء فى الممارسه الجنسيه أو الطاعة والطلاق والزواج وحتى السفر واشتراط المحرم وإباحة ضربها كأنها كائن غير آدمى حتى فى ديتها لا تتساوى مع الرجل .. وجميع الأبواب السابقة واللاحقة ينال المرأة منها النصيب الأكبر سواء عن ملكات اليمين او تحديد النسل او النقاب أو المرأة المسيحية ورضاع الكبير ... الخ

وقد حرم الفقهاء ارتداء السوتيان والسوستة والتنورة والكعب العالى وجمع شعر الرأس إلى فوق أو جمعه للخلف أو فرق شعر الرأس واستخدام المساحيق العصرية وتغيير لون الشعر وفتح محلات تصفيف الشعر الكوافير النسائية ولبس القلادة التي وضع اسم الله عليها ولبس اللون الأبيض في الزفاف ووضع التاج على الرأس ووضع الرموش الصناعية ووضع الأظافر الصناعية

أحكام شرعية :

• لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة
( صحيح البخارى )

• إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل . فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود
( صحيح مسلم - صحيح الجامع - مجمع الزوائد - صحيح ابن ماجه - عارضة الأحوذي - صحيح أبي داود - الجامع الصغير - تخريج مشكاة المصابيح - صحيح الترمذي - شرح البخاري لابن بطال )

• إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح
( صحيح البخارى )

• قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء
( صحيح البخارى )

• كان لمطرف بن عبد الله امرأتان فجاء من عند أحدهما فقالت الأخرى جئت من عند فلانة فقال جئت من عند عمران بن حصين فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أقل ساكني الجنة النساء
( صحيح مسلم )

• ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه
( صحيح مسلم )

• (من الحقوق التي للزوج على زوجته أن يؤدبها إذا نشزت، إيه معنى كلمة النشوز، النشوز إما الخروج من البيت بغير إذنه، أو النشوز هو رفض طاعته في الفراش، أو النشوز نوع من أنواع سوء الأدب في خطابه أو المعاكسة فيما يحب، كل هذا صور من صور النشوز.)
( الشيخ جلال الخطيب )

لا يجوز للمرأة أن تحول بين زوجها وبين التعدد لأنها تصد عن سبيل الله وتعصى زوجها والتعدد هو الأصل – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/787/787_03.rm

بول الرضيعة الأنثى أنجس من بول الرضيع الذكر
http://www.youtube.com/watch?v=nBf-ZbxgL_A

• علِّقُوا السوطَ حيثُ يراهُ أهلُ البيتِ فإنه أدبٌ لهم – حديث صحيح
( صحيح الجامع الصغير - مجمع الزوائد - كشف الخفاء - صحيح الجامع - السلسلة الصحيحة )

• (واضربوهن.. في هذه الآية إعجاز.. أن أصناف ثلاثة من النساء لا يمكن أن يعيش معها رجل إلا والعصا على عاتقه، المرأة الأولى فتاة رُبيت على هذا، يطلبوا أن تذهب إلى المدرسة فتمتنع فيضربوها،.. لا أريد.. يضربوها.. هكذا اعتادت على الضرب.. تربت على هذا.. فنسأل الله أن يعين زوجها عليها بعد ذلك.. ولن يستقيم معها إلا إذا كان ضرّاباً للنساء.. والمرأة الثانية امرأة متعالية مترفعة على زوجها لا تحسب له حساب.. هذه أيضاً لا تستقيم إلا بالعصا، والمرأة الثالثة.. امرأة فيها انحراف لا تقتنع بقوة رجلها إلا إذا قهرها وإلا إذا ضربها وإلا إذا انتصر عليها عضلياً وهزمهما بصوته.)
( خطبة جمعة على قناة قطر الرسمية )

• ( وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ )
وقال الرازى : يبدأ بلين القول في الوعظ، فإن لم يفد فبخشنه، ثم يترك مضاجعتها، ثم بالإعراض عنها كلية، ثم بالضرب الخفيف كاللطمة واللكزة ونحوها مما يشعر بالاحتقار وإسقاط الحرمة، ثم بالضرب بالسوط والقضيب اللين ونحوه مما يحصل به الألم والإنكاء ولا يحصل عنه هشم ولا إراقة دم، فإن لم يفد شيء من ذلك ربطها بالهجار وهو الحبل، وأكرهها على الوطء، لأن ذلك حقه
( البحر المحيط فى التفسير )

• عن أسماء بنت الصديق رضي الله عنها : كنت رابعة أربع نسوة عند الزبير ، فإذا غضب على إحدانا ضربها بعود المشجب حتى يكسره عليها . وهذا يخالف قول ابن عباس ، وكذلك ما رواه ابن وهب عن مالك : أن أسماء زوج الزبير كانت تخرج حتى عوتبت في ذلك وعيب عليها وعلى ضراتها ، فعقد شعر واحدة بالأخرى ، ثم ضربهما ضربا شديدا ، وكانت الضرة أحسن اتقاء ، وكانت أسماء لا تتقي الضرب ، فكان الضرب بها أكثر ، فشكت إلى أبيها أبي بكر رضي الله عنه فقال : يا بنية اصبري
( البحر المحيط فى التفسير )

على جمعة وضرب المرأة
http://www.youtube.com/watch?v=1eRqG3poToo

الاسلام يأمر بضرب المراه وكسر حتى عظامها – الشيخ مازن السرساوى
http://www.youtube.com/watch?v=_et9kkc2ugE

ضرب المرأة من أوامر الله
http://www.youtube.com/watch?v=UAUPGRXQ1yI

فتوى بجواز ضرب الزوجة
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowF...on=FatwaId&lang=A&Id=69

محمد العريفي يشرح كيف تضرب المرأة في الإسلام!!!
http://www.youtube.com/watch?v=PJGjC1rsQXs

• كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت عائشة : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل ، فلما نزلت : { ترجئ من تشاء منهن } . قلت : يا رسول الله ، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك .
( صحيح البخارى )

• وَقَالَ أَحْمد على النّصْف فِي الْخَطَأ وَفِي الْعمد كَالرّجلِ مِنْهُم سَوَاء وَالْمَرْأَة وَالْخُنْثَى مِنْهُمَا على النّصْف مِمَّا ذكر
( جواهر العقود )

• دِيَةُ الْكِتَابِيِّ نِصْفُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ، وَالْمَرْأَةُ مِنْهُمْ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

• وديةُ المرأة في الإسلام هى نصفُ ديةِ الرجل..قال الإمام الشافعي: ((لم أعلمْ مخالفاً من أهلِ العلمِ قديماً ولا حديثاً في أن ديةَ المرأةِ نصفُ ديةِ الرجل))
(الأم للشافعي )

• وقال ابن عبد البَر: ((أجمع العلماء على أن ديةَ المرأة على النصفِ من ديةِ الرجل))
(التمهيد لابن عبد البر )

• وقال الكاساني: ((دِيَةُ الْمَرْأَةِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الرَّجُل لِإِجْمَاعِ الصَّحَابَة.. فَإِنَّهُ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وعَلِي وَابْنِ مَسْعُود وزَيْد بن ثابت أَنَّهُمْ قَالُوا فِي دِيَةِ الْمَرْأَةِ : إنَّهَا عَلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الرَّجُل.. وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّهُ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ فَيَكُونَ إجْمَاعًا ، وَلِأَنَّ الْمَرْأَةَ فِي مِيرَاثِهَا وَشَهَادَتِهَا عَلَى النِّصْفِ مِنْ الرَّجُلِ فَكَذَلِكَ فِي دِيَتِهَا.))
(بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع )

• حرمة حلق لحية المرأة إن نبتت لها وحتى لو كانت كبيرة كلحية الرجل :
( صوت جرس تليفون ) فيرد الشيخ الألبانى قائلا : اتفضل بس ارفع صوتك
فيعرض السائل مشكلته قائلا : المرأة خرج لها لحية
فيرد الشيخ الألبانى : صحة وعافية
فيشكره السائل ويرن الجرس ثانية
ويسأل آخر عن صحة الشيخ فيشكره الشيخ قائلا : الحمد لله بخير
فيسأل السائل : بعض النساء لهم لحية ..
الألبانى : هذا سأل السائل الآن سأل السائل
السائل : ما الإجابه ؟
الألبانى : الإجابة ما بيجوز حلقها هى فيها العافيه
السائل : ولو كان الشعر طويل ؟!
الألبانى : ولو كان اطول من لحيتك ان كان لك لحية
(نصر الدين الألبانى - مفرغة من موقعه على النت )

• إذا كان للمرأة أسنان طوال فأرادت تقطيع أطرافها للحسن لا يجوز لها ذلك :
قال الإمام ابن حجر فى فتح البارى شارحا لحديث البخارى قال الطبرى ما ملخصه لا يجوز للمرأة تغيير شىء من خلقتها التى خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره، كمن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها ، ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل فى النهى، وهو من تغيير خلق الله.
( المفتى : فضيلة الشيخ أحمد هريدى 22 مايو 1968م – فتاوى الأزهر )

حرمة حلق المرأة لحيتها إن نبتت لها – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/160/160_01.rm

حرمة حلق المرأة لحيتها إن نبتت لها – نصر الدين الالبانى
http://www.youtube.com/watch?v=i4krxfVlagg

حرمة حلق شعر الشارب واللحية للمرأة – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/495/495_02.rm

لا يجوز للمرأة أن تزيل شعر ذراعيها وساقيها لا بالنتف ولا بالحلق ولا بالحلاوة – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/494/494_08.rm

لا يجوز للمرأة نمص شعر حاجبيها لأنه من الكبائر وتكون ملعونة – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/003/003_09.rm

حرمة نمص الحاجب للمرأة ولو رغب زوجها فيه
http://www.youtube.com/watch?v=zrqbBsyFkxQ

حرمة ترقيق الحاجب للمراة محمد حسان
http://www.youtube.com/watch?v=3Z4psWEXe_E

• حذر الشيخ محمد العريفي من خلوة البنت بأبيها دون حضور أمها، خوفا من الفتنة خصوصا اذا كانت البنت جميلة، وقال '' قد يغره الشيطان اذا قبلها أو ضمها وجسدها جميل'' ، وخلفت هذه الفتوى الكثير من الانتقادات في صفوف النساء وكذا الرجال الذين اعتبروا كلام الشيخ مسا خطيرا بقيمة الأبوة وطبيعة العلاقة العاطفية المميزة التي تربط الأب بابنته.
( الشيخ محمد العريفى الداعية السعودى المشهور )

‫لا تخرج المراة الا للضرورة لانها متسيبة – الشيخ صالح الفوزان
http://www.youtube.com/watch?v=mhurQS1luwQ

لا يجوز للرجل الكفيف أن يدرس البنات في المدرسة إلا أن كان عجوزا متزوجا – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/093/093_03.rm

هجوم الحوينى وكلامه السوقى عن النساء وكلامهن عن البخارى
http://www.youtube.com/watch?v=xy0gfHjBHm4

لا يجوز للخاطب أن يكلم خطيبته بالهاتف و يجوز له الجلوس معها مع وجود المحرم والإلتزام بالحجاب ولايجوز تبادل صورهما ولا يزورها سوى مرة واحدة ويقول أنه لا فرق بين المرأة والأخرى – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/269/269_03.rm

رؤية الخاطب للمخطوبة وقصه غريبه عن عمر بن الخطاب
http://www.youtube.com/watch?v=gGAVG52LK_I

منتقبة ترمي المتبرجات بالحجارة من بيتها وتقول إنهن ملعونات ويقول الشيخ انه يجب ان تكتفى باللعن – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/036/036_08.rm

جواز لعن المتبرجات – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/023/023_11.rm

الحوينى : مصافحة الدكتور عبد المهدى للفاجرة نجوى ابراهيم
http://www.youtube.com/watch?v=PeX6F7-b6gc

• عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة
( حديث صحيح بمسند الامام احمد ووصحيح النسائى والالبانى السلسلة الصحيحة )

• قال علي بن أبي طالب: لا تجوزُ شهادةُ النساء في الطلاقِ والنكاحِ والحدودِ والدماء
(مصنف عبد الرزاق )

• مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ألا تجوز شهادة النساء في الحدود
لا تجوز شهادة النساء في الطلاق والحدود
( مصنف عبد الرازق الصنعانى )

• (والسَّفيه هو الجاهل الضعيف الرّأي القليل المعرفة بمواضعِ المصالح والمضار؛ ولهذا سمى اللهُ النساءَ والصبيانَ سفهاء، في قوله تعالى: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا قال عامة علماء التفسير: هم النساء والصبيان
(تفسير ابن كثير )

• والرجلُ خيرٌ من المرأة.. ولهذَا كانتِ النبوةُ مختصةً بالرجال.. وكذلك المُلْكُ الأعظم.. لقول النبي "لن يُفلِح قومٌ وَلَّوا أمْرَهُم امرأة" رواه البخاري.. وكذا منصب القضاء، وغير ذلك. فالرجل أفضل من المرأة في نفسه، وله الفضلُ عليها والإفضال، فناسب أن يكون قَيّما عليها
(تفسير ابن كثير )

• « إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً أَوِ اشْتَرَى خَادِمًا فَلْيَقُلِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ وَإِذَا اشْتَرَى بَعِيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِك))
(صحيح سنن أبي داود للألباني )

• ثلاثة لا تجاوزُ صلاتُهُم آذانَهم.. العبدُ الآبق حتى يرجع.. وامرأة باتتْ وزوجُها عليها ساخِط وإمامُ قومٍ وهم لهُ كارهون
(صحيح سنن الترمذي للألباني )

• المرأة عليها أن تلبي رغبة زوجها وتطيعه، المرأة في الغرب ليست مجبرة على ذلك بل عندهم قضية اغتصاب الرجل لزوجته، أنه إذا أتاها رغماً عنها هذا اغتصاب، يعدونه اغتصاباً، لا بد أن تكون متهيأة، لا بد أن تكون راضية هى بزعمهم
(مقطع فيديو من قناة اقرأ للشيخ محمد المنجد)

• لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة
( صحيح البخارى )

لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها
( صحيح مسلم )

• لا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ
( صحيح البخارى )

• هل يجوز للمرأة أن يوصلها المحرم لمكان إقلاع الطائرة ويستقبلها محرم آخر عند النزول من الطائرة ؟ المدة كاملة تستغرق 10 ساعات.
ج: لا يجوز للمرأة أن تسافر من غير محرم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرم
(الشيخ محمد صالح المنجد )
http://www.islam-qa.com/ar/ref/4523

لا يجوز سفر المرأة بدون محرم للدراسة أو صلة الرحم
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=98866

الحوينى وتحريم سفر الطالبة بدون محرم
http://www.youtube.com/watch?v=qkP4VUX57Pc

محمد حسان وحرمة سفر المرأة بدون محرم
http://www.youtube.com/watch?v=7D-Vq1mn5_w

• « يعتبر منح المرأة حق الانتخاب ثورة على الإسلام وثورة على الإنسانية، وكذلك يعتبر انتخاب المرأة ثورة على الإنسانية بنوعيها لمناقضته لما يجب أن تكون عليه المرأة بحسب تكوينها ومرتبتها فى الوجود، فانتخاب المرأة سبة فى النساء ونقص ترمى به الأنوثة»
حسن البنا مجلة «الإخوان المسلمون» ٥ يوليو ١٩٤٧

• "إباحة عضوية البرلمان مطلقاً يتنافى مع خطر الخلوة والإختلاط بالأجانب على النساء، ويتنافى كذلك مع تحريم النظر، ويؤدى إلى كثير من المفاسد... المرأة لاتكون وزيرة ولاعضواً فى البرلمان بحال، فإن من مقتضى إسناد هذه الأعمال إليها الخلوة مع غير ذى المحرم، بل ربما إقتضى ذلك الخلوة مع غير المسلم"
حسن البنا فى العدد 19 من مجلة النذير

• « ما يريده دعاة التفرنج وأصحاب الهوى من حقوق الانتخاب والاشتغال بالمحاماة مردود عليهم بأن الرجال، وهم أكمل عقلاً من النساء، لم يحسنوا أداء هذا الحق، فكيف بالنساء وهن ناقصات عقل ودين؟! »
حسن البنا فى «حديث الثلاثاء»

• حسن البنا يؤكد أن النقاب هو الأساس فى الإسلام، وهاجم شيخ الأزهر الذى أباح كشف الوجه والكفين، فقال: «كشف وجه المرأة ويديها حرام إلا إذا أمنت الفتنة»
«حديث الثلاثاء» ص ٣٦٩

• " للمرأة وظيفة فى الحياة وهى المنزل، وليس من النافع أن تشارك الرجال فيما يقومون به من الأعمال
حسن البنا معقبا على طلب الآنسة نعيمة الأيوبى للعمل كمحامية وطلب فاطمه فهمى للتقدم لمدرسة الهندسة " مجلة الاخوان المسلمون العدد 8 ص 19"

• ليست المرأة فى حاجة إلى التبحر فى اللغات المختلفة، وليست فى حاجة إلى الدراسات الفنية الخاصة، فستعلم عن قريب أن المرأة للمنزل أولاً وأخيراً، وليست المرأة فى حاجة إلى التبحر فى دراسة الحقوق والقوانين
حسن البنا كتاب المرأة المسلمة - دار الكتب السلفية.

• « اسمع يا محرر النذير، أحب أن ألفت نظرك ونظر قرائك إلى هذه الأحاديث النبوية الكريمة والنصائح المحمدية الغالية، فإن فيها تبصرة وذكرى:١- ما تركت بعدى فتنة هى أضر على الرجال من النساء. ٢- الخمر جماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، وحب الدنيا رأس كل خطيئة. ٣- اتقوا النساء فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء. ٤- المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها فى قعر بيتها ».
حسن البنا معلقا على حصول المرأة على بعض المكاسب الاجتماعية، مجلة «النذير» العدد ١٩ بتاريخ ٨ جمادى الأولى ١٣٥٨ هجرية

• أفتى الشيخ السعودي عبد الرحمن البراك بحرمة مشاركة المرأة في الإنتخابات، لأنه يشتمل على "التشبه بالكفار"، معتبراً أن الإنتخابات من أسوأ ما دخل على المسلمين من "طرائق الكافرين".
وقال البراك في فتوى أطلقها على موقعه على الإنترنت، بـ"حرمة مشاركة المرأة في مبايعة الإمام، أو تنصيبها مستشارة له"، وأفتى كذلك بـ"حرمة إعتماد نظام الإنتخاب لاختيار المرشح للرئاسة أو عضوية مجلس من المجالس القيادية".
http://almasryanews.org/index.php?check=news&uid=2736
(عبد الرحمن البراك )

• أفتت اللجنة الدائمة بحرمة عمل المرأة كاشيرة في وهذه أول فتوى للجنة بعد الجدل المثار حول الاختلاط في أماكن العمل تؤكد فيها فتاوها السابقة على حرمة الاختلاط وتشدد على ذلك، وتأتي هذه الفتوى بعد قرار خادم الحرمين بحصر الفتوى على جهات مخولة على رأسها هيئة كبار العلماء مما يؤكد على أن يكون لهذه الفتوى أثر كبير وتغير جذري في منحى الكثير من الجهات التي تساهلت أو سمحت بتوظيف النساء في أماكن مختلطة من بينها جهات حكومية كوزارة العمل ووزارة التربية والغرف التجارية وبعض شركات ومؤسسات القطاع الخاص.
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=111163
( اللجنة الدائمة للإفتاء )

لا يجوز للمرأة أن تنتخب ولا للرجال – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/611/611_10.rm

لا يجوز للمرأة تولي الإمارة الصغرى على بنات جنسها فمابالك على الرجال – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/563/563_07.rm

الحوينى وعدم جواز تولى المرأة للقضاء
http://www.youtube.com/watch?v=d-MsQxlx_e4

الحوينى وتولية المرأة والتاريخ وبلقيس
http://www.youtube.com/watch?v=SGiygyhviIw&feature=PlayList&p=C361D671F2D6D51D&playnext=1&playnext_from=PL&index=3

الحوينى ورفض المساواة بين النساءوالرجال
http://www.youtube.com/watch?v=URKjfz0xOyA

الحوينى يصف المطالبين بالمساواة بأنهم شواذ جنسيا ويهاجم حسنين ومحمدين
http://www.youtube.com/watch?v=_XIBqD3CWOQ

أحكام عمل المرأة
http://islamqa.info/ar/cat/2065

• حرمة قيادة المرأة للسيارة وقد افتى بها تقريبا جميع شيوخ السلفية بالمملكة الوهابية على رأسهم الشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين ومن بعدهما من كبار العلماء وفحول المتخصصين في فقه الإسلام، حيث أفتوا بتحريم قيادة المرأة للسيارة.
يقول ابن باز :
كثر حديث الناس في صحيفة الجزيرة عن قيادة المرأة للسيارة ، ومعلوم أنها تؤدي إلى مفاسد لا تخفى على الداعين إليها ، منها : الخلوة المحرمة بالمرأة ، ومنها : السفور ، ومنها : الاختلاط بالرجال بدون حذر ، ومنها : ارتكاب المحظور الذي من أجله حرمت هذه الأمور ، والشرع المطهر منع الوسائل المؤدية إلى المحرم واعتبرها محرمة ، وقد أمر الله جل وعلا نساء النبي ونساء المؤمنين بالاستقرار في البيوت ، والحجاب ، وتجنب إظهار الزينة لغير محارمهن لما يؤدي إليه ذلك كله من الإباحية التي تقضي على المجتمع قال تعالى : وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الآية .
http://ibnbaz.org/last_resault.asp?hID=1061

تحريم قيادة المرأة السيارة وبيان خطرها وضررها - مجموعة من العلماء
http://www.saaid.net/female/068.htm

فتوى ابن باز وابن عثيمين فى تحريم قيادة المرأة للسيارة
http://www.khayma.com/kshf/all/car.htm

العبيكان وحرمة قيادة المرأة للسيارة
http://www.youtube.com/watch?v=8V5KRS8Jin8

• لبس الكعب العالي للمرأة لا يجوز لأنه يعرض المرأة للسقوط، والإنسان مأمور شرعا بتجنب الأخطار
كما أنه –الكعب العالي- يظهر قائمة المرأة وعجيزتها بأكثر مما هي عليه، وفي هذا تدليس وإبداء لبعض الزينة التي نهيت المرأة عن إبدائها بقول الله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا..) الآية.

أما المناكير فلا تجوز لما فيها من منع وصول الماء في الوضوء والغسل إلى الأظافر.
( اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )

• انتشر في الآونة الأخيرة ذهاب بعض الفتيات إلى الكوافيرة ,وهي التي تصفف الشعر على موضات مختلفة
الجواب:
على الرجل أن يمنعوا هؤلاء النساء من السير وراء هذه الموضات الحادثة التي أراد بها محدثوها وجالبوها إلينا أن ننسى الله
(فتاوى و رسائل الأفراح , الشيخ ابن عثيمين )

• وضع سحاب ( سُسته ) الثوب للمرأة من الخلف هل فيه محذور وما حكمه؟ وما حكم وضعه في الجنب تحت الإبط؟
الاجابـــة: المعروف أن السحاب يكون على الصدر لتنضم فتحة الجيب حتى لا يبدو شيء من البدن، فأما جعله من الخلف فلا يجوز فإنه تقليد أعمى، ثم في فتحه صعوبة، ثم هو ذريعة إلى أن يفتحه غيرها عن الزحام ونحوه، فلربما أتاها رجل من ورائها وفتحه فيؤدي إلى بروز شيء من جسدها، فأما جعله تحت الآباط فلا يجوز أيضًا لأنه لا يقصد منه إخراج الثوب وإدخاله وإنما يضيقون اللباس كثيرًا ثم يجعلون فتحات تحت الإبط حتى يوسعوها عند الحاجة، فإذا ضموا ذلك السحاب أصبح الثوب ضيقًا جدًّا يصف البشرة أو يبين تفاصيل الجسم وهو من صفات الكاسيات العاريات. والله أعلم.
( عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى 9226)

• ماحكم الحذاء النسائي والذي يكون ذو إصبع كأحذية الرجال مع أن الذي يراها يميزها عن أحذية الرجال بهيئتها؟

• الاجابـــة: لباس الكعب العالي لا يجوز مطلقًا للرجال والنساء فإنه من لباس الكفار ثم إنه إسراف وإفساد للمال لرفع ثمنه وأيضًا فإنه خطر على من لبسه حيث إنه يضر بالمشية ويسبب السقوط والعثور الذي قد يترتب عليه ضرر وكسور وأيضًا فإنه يعود الإنسان على الاعتماد في مسيره على رؤوس الأقدام إذا خلع هذه الأحذية فينكر المشية المعتادة التي يطأ فيها على مقدم القدم ومؤخره ولا شك أن الذين عملوه هم أعداء للمسلمين وإن أظهروا النصح والمودة فلا يجوز الوثوق بمقالهم وادعائهم
( عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين )

• ما حكم جمع شعر الرأس إلى فوق أو خلف ؟
الاجابـــة : نرى أن ذلك لا يجوز بالنسبة إلى النساء، وأن المرأة عليها أن تُجدل رأسها وتجعله ضفائر، فهكذا كانت حال النساء في العهد النبوي وما بعده إلى زمن قريب فبعد أن توافد نساء الكفار إلى البلاد الإسلامية قلدهن بعض النساء ظنًا منهن أن ذلك تقدم ورقي وجمال، ولا شك أنه تقبيح للمنظر، وتشويه للشعر، وقد ينطبق الوصف المذموم في حديث رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة على بعضهن وهي التي تجمع شعر رأسها حتى تكون كاللمة وتلم بعضه على بعض وتربط من خلفها وتلبس الخمار فوقه أو لا تلبسه فكأن لها رأسان، وذلك يُشبه أسنمة البخت وهي نوع من الإبل لها سنامان
( عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين )

• ما حكم لبس المرأة في زفافها اللون الأبيض؟ علمًا بأنني سمعت أن لبس هذا الفستان هو من عادة النصارى في أفراحهم؟ وما حكم لبس ما يسمى بالطرحة؟ وما حكم الزفة للعروسة بين النساء من غير رجل؟

الاجابـــة : نرى أنه لا يجوز للمرأة لبس البياض لأنه تشبه بالرجال، وكذلك من عادة النصارى في أفراحهم، ويكره لباس الطرحة، ويكره الزفة للعروسة، فكل ذلك من البدع المحدثة.
( عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين )

• ما حكم لبس الخاتم والخروج به إلى الشارع؟
ج : لبس الخاتم من الزينة، وكل أنواع الزينة للمرأة من المحرمات إظهارها في الشارع، وكذا أمام غير المحارم من الرجال الأجانب، وقد أمر الله تعالى المرأة بستر الزينة عن الرجال الأجانب، فقال سبحانه :{وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} فعليها خلعه أو تغطيته قبل الخروج للشارع.
http://www.islamic-fatwa.net/fatawa/inde...dule=fatwa&id=25999

لبس السواد للنساء هو الوارد وهو الأفضل لمصطفى العوضى
http://www.youtube.com/watch?v=7RggVI1AtfM

حرمة إنتعال المرأة الكعب العالى مصطفى العوضى
http://www.youtube.com/watch?v=jHI1KZ4lZJw

كراهية ابن عثيمين للسوتيان والسسته
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5274.shtml

فتوى ابن عثيمين بكراهية السوتيان
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5274.shtml

مقال عن السوتيان وفتاويه
http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=542525&date=17112008

الجماعة الإسلامية فى الصومال تجلد من ترتدى سوتيان
http://www.aaramnews.com/website/67037NewsArticle.html

• والختان يجب على الرجال ويستحب في حق النساء على الصحيح من أقوال أهل العلم ؛ ولهذا "اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقَدُّوم" ( صحيح البخاري )
( المغني لابن قدامة 1/115 والشرح الممتع 1/133, وشرح النووي 3/148 , والفتح 10/340, وشرح العمدة ص243. وهو الذي يفتي به سماحة شيخنا العلامة ابن باز رحمه الله )

الرد على منكري ختان الإناث - الحوينى
http://www.youtube.com/watch?v=_7BJKlPbSoo

ختان الإناث واجب ويأثم من لا يختن المرأة - الحوينى
http://www.youtube.com/watch?v=UJX3JYZLPQo

فتوى ختان الإناث الشيخ محمد حسان
http://www.youtube.com/watch?v=4XSAcNAzmcQ

هجوم الحويني على شيخ الأزهر وآخرين بخصوص النقاب والختان‎
http://www.youtube.com/watch?v=_6E2OxM-R6A

• صوت الناخبة المتزوجة سيكون مسيرا وفقا لاختيار زوجها حتى وان رغبت • بالتصويت لمرشح لا يرغب هو به، ومتى ما علق الزوج طلاق زوجته بالتصويت لمرشح محدد من المرشحين فإن الطلاق يكون واقعا في حال عدم التزامها بالمرشح الذي يطلب منها التصويت له حتى وان خالفت سرا ولم تخبر الزوج
http://www.aawsat.com/details.asp?section=17&article=367163&issueno=10054
( عميد كلية الشريعة في جامعة الكويت، الدكتور محمد الطبطبائي )

• ان الزواج نوع من الرق فهى ( اى الزوجة ) رقيقة له ( للزوج ) وبما أنه نوع من الرق فطاعة الزوج عليها مطلقة فى كل ما طلب منها فى نفسها مما لا معصية فيه
(إحياء علوم الدين للغزالي)

• أيها المسلمون: يا أهل الغيرة والأنفة، اسمعوا لهذا التصريح الشنيع الذي يقصد منه إرغام أهل الخير، ومجاراة الأمم المنحلة في تعليم بناتكم الحساب والهندسة والجغرافيا، ما للنساء وهذه العلوم، تضاف إلى ما يزيد عن إحدى عشر درسا، غالبا لا فائدة فيها، إنها لمصيبة وخطر عظيم على مجتمعنا .
إن تعليم المرأة على هذه الصفة هو مصدر انحطاط الأمة وسقوطها في الهاوية، إن هذا التعليم: سبب لتمرد المرأة وخروجها عن تعاليم دينها وآداب شرعها وعوائد قوامها الصالحة وسفورها وتبرجها واختلاطها مع الأجانب والسفور مدعاة إلى الفجور وفتنة الاختلاط كبيرة .وقد أجمع العقلاء على أن المرأة مطمع نظر الرجل ومثار شهوته، وأن الاختلاط مثير للشهوة جالب للفتن، سبب فعل ما يكرهه الله وهل حدث ما تعلمون أو تسمعون عنه في البلاد المجاورة من تمزيق الحجاب وكشف الساق والفخذ والرأس وفتح بيوت البغاء والسينما والرقص والخلاعة إلا بعد التعليم المزعوم ثقافة ؟! .اما تعليم التوحيد، والطهارة، والصلاة، وأحكام الحيض، والنفاس، وأمور دينها الواجب عليها، وتربية أولادها وتدبير منزلها، وغير ذلك من الأمور النافعة لها، فلا بأس فهي مدارس ظاهرها الرحمة، وباطنها البلاء والفتنة، ونهايتها السفور والفجور، فأن لم تدركوا الحصول على إغلاقها، فلا تقبلوا فتحها في بلاد لم تفتح فيها، فإن تساهلتم حل بكم ما حل بغيركم، وستندمون وقت لا ينفع الندم .
إن تعليم المرأة على هذا المنهج، خطر عظيم على المجتمع، ومصيبة لا تجبر وعاقبته سئية، إن تعلم المرأة سبب تمردها، وهن ناقصات عقل فالله الله عباد الله، في مقاومتها وردها، وعدم قبولها، فأنه لا يرضى بهذه المدارس إلا من لا غيرة عنده، ولا رجولة ولا دين، والغالب أن الراضين بها والمستحسنين لها من دعاة الفجور، نعوذ بالله من موجبات غضبه .والقصد مما ذكرانا النصيحة لإخواننا المسلمين وأداء الواجب، وبراءة الذمة، والله يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه، أنه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه .
http://www.saaid.net/fatwa/f21.htm
( بيان من الشيخ: بن حميد حول تعليم البنات )

• ” فأما تعليم النساء القراءة والكتابة فأعوذ بالله إذ لا أرى شيئا أضر منه لهن، فأنهن كما كن مجبولات على الغدر، كان حصولهن على هذه الملكة من أعظم وسائل الشر والفساد، وأما الكتابة فأول ما تقدر المرأة على تأليف كلام بها فأنه يكون رسالة إلى زيد، أو رقعة إلى عمر، وبيتا من الشعر إلى عزب، وشيئا آخرا إلى رجل آخر، فمثل النساء والكتب كمثل شرير سفيه، تهدي أليه سيفا أو سكير تعطيه زجاجة خمر، فاللبيب من الرجال من ترك زوجته في حالة من الجهل والعمى، فهو أصلح لهن وأنفع.”
الشيخ العراقي خير الدين نعمان الآلوسي – داعية وقاض (1836/1899) فى كتابة (الإصابة في منع النساء من الكتابة)

• لو كان أحد ينبغي له أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما عظم الله عليها من حقه – حديث صحيح
( إرواء الغليل الألباني - مجمع الزوائد - صحيح الترغيب - صحيح الجامع - صحيح الترمذي - صحيح ابن ماجه )

• امرأة ولود أحب إلى الله تعالى من امرأة حسناء لا تلد، إني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة
( الجامع الصغير – إسناده حسن )

شرح حديث تزوجوا الودود وطلب الألبانى بعدم الزواج من العاقر – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/193/193_02.rm

• جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال وإنها لا تلد أفأتزوجها قال لا ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم
( صحيح أبي داود - حسن صحيح ) ( المحدث - صحيح ) ( الترغيب والترهيب - إسناده صحيح ) ( صحيح النسائي - حسن صحيح ) ( الأحكام الصغرى - صحيح الإسناد )

• لا يجوز تدريب طلاب كليات الطب على عمليات التوليد إلا وفق شروط مشددة وانه بدون تلك الشروط يصبح ذلك التدريب حراما.
وقال إن المرأة تأنس من وجود شخص مع الطبيب المعالج وتأبى-حسب ما يقول إسماعيل- أن ينظر إليها غير الطبيب المعالج تحت أي ظرف حتى ولو كان هذا الشخص يريد أن يتعلم كيفية إجراء عمليات الولادة.

وانه لا يجوز شرعا للطبيب المعالج أن يأذن لأحد بالدخول في غرفة التوليد إلا بعد استئذان المرأة أولا وان يأذن زوجها أيضا بذلك، لان المحافظة على العرض من الضروريات التي أمر الله بحفظها وانه لا يجوز للطبيب أن يدخل عليها أحدا مثل الطلاب المتدربين. كما تمنع الفتوى تصوير عمليات الولادة بغرض العلم والتدريب.
( مجمع البحوث الإسلامية التابع لمشيخة الأزهر الشريف فتوى على لسان الدكتور محمد بكر إسماعيل الأستاذ بجامعة الأزهر بالقاهرة )

• الأمر عندنا في الرجل يغتصب المرأة بكراً كانت أو ثيبا : أنها إن كانت حرة : فعليه صداق مثلها , وإن كانت أمَة : فعليه ما نقص من ثمنها ، والعقوبة في ذلك على المغتصب ، ولا عقوبة على المغتصبة في ذلك كله
( الموطأ )

• هل يثبت الاغتصاب بأربعة شهود كالزنا ؟؟؟؟ خاصة أن الاغتصاب لا يكون له شهود عادة و بهذا قد لا تستطيع الفتاة إثبات أنها اغتصبت فعلا ! هل من الممكن إثبات الاغتصاب بالوسائل الطبية الحديثة وهل يقبل الإسلام هذه الوسائل ؟
الإجابــة : اتفق أهل العلم على أن الزنا لا يثبت بأقل من أربعة من الشهود، بخلاف سائر الأمور الأخرى، لقوله ‏تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {النور:4}‏.
ومن صفة الشهود أن يكونوا عدولا، ومن شرط الشهادة أن تكون بمعاينة فرجه في ‏فرجها، وأن تكون بالتصريح لا بالكناية.
ولا فرق بين الاغتصاب والزنا إلا في كون الإثم والحد ساقطين عن المرأة في الاغتصاب دون الزنا، وأن لها حقوقا على المغتصب.
وأما إثبات الاغتصاب بالوسائل الطبية الحديثة فلا يصح، لأن الله تعالى جعل للزنا أربعة من الشهود مع تحديد كيفية معينة لأداء الشهادة فيه، وكل ذلك من أجل الستر وصيانة الأنفس والأعراض، فلا يجوز العدول عن ذلك والاكتفاء بوسائل قد لا يثبت بها ما هو أخف من الزنا.
ثم إنه غير صحيح أن الاغتصاب لا يكون له شهود عادة، بل الشهادة عليه أقرب من الشهادة على الزنا. لأن المرأة المغتصبة يفترض أن تصيح وتستنجد، بخلاف الزنا، فإنها مثل الرجل في التستر عن الناس. ولو افترضنا أن امرأة استنجدت ووجد من يحاول اغتصابها، فإن للسلطات أن تحقق معه، فإن أقر بأنه قام بالاغتصاب فإقراره كاف عن إحضار الشهود فالإقرار سيد الأدلة.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=70220
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117344
(المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )
( فتاوى الشبكة الإسلامية )

• السؤال: حكم الزغاريد في الافراح والاعراس في حضرة النساء
وبناء على ذلك : فإن كانت هذه الزغاريد بمحضر من الرجال ، أو كانت بصوت مرتفع ، بحيث يصل إلى مكان الرجال ، : فلا تجوز ، لما يحصل فيها من تمطيط الصوت ، والخضوع به على وجه يحصل التلذذ بسماعه ، والفتنة به ، لا سيما إن عرف صاحبه ،
قال الخرشي رحمه الله :
" قال النَّاصِرُ اللَّقَانِيِّ فِي فَتَاوِيهِ : رَفْعُ صَوْتِ الْمَرْأَةِ الَّتِي يُخْشَى التَّلَذُّذُ بِسَمَاعِهِ لَا يَجُوزُ مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ لَا فِي الْجِنَازَةِ وَلَا فِي الْأَعْرَاسِ ، سَوَاءٌ كَانَ زَغَارِيتَ أَمْ لَا " . انتهى .
شرح مختصر خليل

" لا تجوز هذه الصيحات ، فالمرأة لا ترفع صوتها ؛ فهو عورة عند الرجال ؛ بدليل منعها من الأذان ، ومن رفع الصوت بالتلبية ؛ فعلى هذا يجوز لهن عند قدوم العروس التهنئة لها ، والسلام عليها ، والتبريك ، والدعاء للزوجين بالخير والسرور ، والسعادة الدائمة ، بدون رفع صوت ، وبدون زغاريد " انتهى من
موقع الشيخ ابن جبرين رحمه الله .

وقال الشيخ الفوزان حفظه الله :
" لا يجوز للمرأة رفع صوتها بحضرة الرجال ؛ لأن في صوتها فتنة ؛ لا بالزغرطة ، ولا غيرها ، ثم إن الزغرطة ليست معروفة عند كثير من المسلمين لا قديمًا ولا حديثًا ؛ فهي من العادات السيئة التي ينبغي تركها ، ولما تدل عليه أيضًا من قلة الحياء " انتهى
المنتقى من فتاوى الفوزان
http://islamqa.info/ar/ref/137894
( الإسلام سؤال وجواب )

• من حملت باغتصاب حملا غير شرعى فهو ابنها ينسب إليها لأنه تكوَّن من بويضتها، وولدته من بطنها، ولا يجوز نسبته إلى أحد إذا كانت غير متزوجة، وعليها أن ترعاه رعاية كاملة إذا وضعته، أما إن كانت متزوجة ولم تكن حاملا وقت الاغتصاب فحملت، فالولد ولدها أيضا ترعاه بعد الولادة رعاية كاملة
ولزوجها إن لم يستلحقه أن يتبرأ منه، وإن كانت حاملة من زوجها الشرعى واغتصبت فالولد ينسب إلى الزوج لأن الولد للفراش
( فتاوى دار الإفتاء المصرية )

• « لا تُحِدُّ علىٰ مَيتٍ فَوقَ ثَلاثٍ ؛ إِلَّا امرأَةٌ تُحِدُّ علىٰ زَوجِها أَربَعَةَ أَشْهُرٍ وعَشرًا ،ولا تَلبَسُ ثوباً مَصبوغًا إِلَّا ثَوبَ عَصْبٍ ولا تَكتَحِلُ ، ولا تَطيَّبُ إِلَّا عِندَ أَدنىٰ طُهرِها، بِنُبذَةٍ مِن قُسطٍ أَو أَظفارٍ »
( قال الإمام الألباني : صحيح . صحيح سنن ابن ماجه )

وكذٰلك سُئِلَ الإمام مُحمَّد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالىٰ : هل يلزم المرأة المعتدة المتوفىٰ عنها زوجها أن تلتزم بلباسٍ أسود ؟ أم يجوز أي لون ؟
• ففي عدة الموت يجب علىٰ المرأة أنْ تحد ، والإحداد يتضمن أموراً :
الأول : أنْ لا تخرج من البيت إلَّا لحاجة .
والثَّاني : أنْ لا تَتجمَّل بالثِّياب ، فلا تلبس ثياباً تعد ثياب زينة
والثَّالث : أنْ لا تَتجمَّل بالحلي بجميع أنواعه ، سواء كان أسورةٌ ، أم قلائد أم خروصاً ،أو خلاخيل
الرَّابع : أنْ لا تتزيَّن بتجميل عين ، أو خدّ ، أو شفه ، فإنَّه لا يجوز لها أنْ تكتحل ،ولا أنْ تتورس ، ولا أنْ تضع محمّر الشِّفاه .
والخامس : أنْ لا تتطيب بأي نوعٍ من أنواع الطِّيب ، سواءٌ كان بخوراً ،أم دهناً
( فتاوىٰ نورٌ علىٰ الدَّرب - الإمام مُحمَّد بن صالح العثيمين )

• سؤالي هو: توفي زوحي ونحن في خلافات مستمرة ولا تنتهي من ضرب وشتم وإهانات وهجر بالشهور، وقبل وفاته بأيام قلائل ضربني وإذا رآني أشاح بوجهه عني وأنا صابرة عليه لأجل ابنتي وابني، فهل أعتد عليه بنفس شروط العدة مع أنه لا يستحق وخاصة أنني لم أقم له بعزاء ورفضت أن يعزيني أحد لشدة كرهي له وكرهه لي

وسوء معاشرة الزوج زوجته لا تأثير له على كيفية عدتها منه، بل تعتد ملتزمة ما يجب التزامه في عدة الوفاة من ترك الزينة ولزوم بيتها، فما دمت في عدتك من وفاة زوجك فيجب عليك لزوم بيتك وعدم الخروج منه إلا نهارا لحاجتك بشرط مبيتك في بيتك،
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=163955
( اسلام ويب )

• هل يجوز لأم زوجي المعتدة من وفاة زوجها أن تبيت عندنا أي في بيت ابنها وعمرها 69 عاما ولا تحتمل البقاء في البيت، لأنها تريد من تتحدث إليه؟
ج : فالمعتدة من وفاة لا يجوز لها المبيت في غير بيتها إلا لضرورة، جاء في المغني: قال ابن قدامة: وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلاً إلا لضرورة.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=163337
( اسلام ويب )

• ان الحداد او الاحداد على الزوج هو تكريم وليس حجرا على المرأة: وهو حكم شرعى تختص به النساء دون الرجال، وهو واجب على كل امرأة مات عنها زوجها رعاية لحقه ... و تستطرد ان الاحداد على الزوج هو وحده الذى يأخذ حكم الواجب وفى ذه المدة الشرعية الطويلة (اربعة أشهر وعشرة ايام).. مشيرة الى انه يجوز للمرأة ايضا الاحداد على ابيها او اخيها او امها..الخ ولكن ذلك ليس واجبا، كما انه لا يزيد على ثلاث ايام لقوله صلى الله عليه وسلم، لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاث "الا على زوج اربعة اشهر وعشرا"؟
( الدكتورة الهام محمد شاهين ـ استاذة الفلسفة بجامعة الأزهر )

الحويني يقول ان العلم للرجال فقط وان النساء جهلة
http://www.youtube.com/watch?v=s1bS4gitoS0

ما حكم تدريس البنات في هذا الزمن – نصر الدين الالبانى
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/216/216_10.rm

الحوينى يستنكر ظهور منقبات لتعليم الناس الدين بالفضائيات ويقول والعلم للرجال فقط وحرمة اتصال النساء ببرامج التجويد
http://www.youtube.com/watch?v=MthtOlSUJ3s

• سيتم ارتكاب جرائم هائلة فى حق الأطفال الصغار والذين – حسب الشريعة – يجوز تزويجهم إذا بلغت الطفلة فيه 6 سنوات ويجوز الدخول بها عند التاسعة أى فى الصف الثالث الإبتدائى !!

• (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) الطلاق/4
"اللائي لم يحضن".. أي اللائي لم يَبْلُغن.
وإلى هذا التفسير ذهبَ مفسرو القرآن على مرِّ العصور.. ومن أبرزهم:
الطَّبَري.. ((وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغرهن.. إذا طلقهنّ أزواجُهُنَّ بعد الدخول.))
البَغَوي.. ((يعني الصغار اللائي لم يحضن))
الزَّمَخْشَري.. ((هن الصغائر .))
القرطبي.. (( يعني الصغيرة ))
ابن كثير.. (( وكذا الصغار اللائي لم يبلغنَ سنَ الحيض أن عِدَّتَهُن كعدةِ الآيسة ثلاثةَ أشهر؛ ولهذا قال: { وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ }))
المَحَلِّي والسيُوطِي.. ((لصغرهنّ))
الآلوسي.. ((الصغارُ اللائي لم يبلغنَ سنَّ الحيض .))

• يَجُوزُ تَزْوِيجُ الصَّغِيرَةِ بِالْكَبِيرِ إِجْمَاعًا وَلَوْ كَانَتْ فِي الْمَهْدِ لَكِنْ لَا يُمَكَّنُ مِنْهَا حَتَّى تَصْلُحَ لِلْوَطْءِ
( فتح البارى لابن حجر )

• وَفِي الْحَدِيثِ أَيْضًا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ تَزْوِيجُ الصَّغِيرَةِ بِالْكَبِيرِ، وَقَدْ بَوَّبَ لِذَلِكَ الْبُخَارِيُّ وَذَكَرَ حَدِيثَ عَائِشَةَ وَحُكِيَ فِي الْفَتْحِ الْإِجْمَاعُ عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ قَالَ: وَلَوْ كَانَتْ فِي الْمَهْدِ لَكِنْ لَا يُمَكَّنُ مِنْهَا حَتَّى تَصْلُحَ لِلْوَطْءِ
( نيل الأوطار ) ( مختصر نيل الاوطار ) ( شرح الزركشى على مختصر الخرقي ) ( منار السبيل فى شرح الدليل ) ( المغني )

• قَالَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -: «تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَا ابْنَةُ سِتٍّ، وَبَنَى بِي وَأَنَا ابْنَةُ تِسْعٍ»
قَالَ الْحَسَنُ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَعَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ، وَقَتَادَةُ، وَابْنُ شُبْرُمَةَ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَأَبُو حَنِيفَةَ: لِغَيْرِ الْأَبِ تَزْوِيجُ الصَّغِيرَةِ، وَلَهَا الْخِيَارُ إذَا بَلَغَتْ وَقَالَ هَؤُلَاءِ
( المغنى لابن قدامة )

• "تزوجني النبي - صلى الله عليه وسلم- وأنا ابنة ست وبنى بي وأنا ابنة تسع"
( متفق عليه البخاري ومسلم )

• السؤال : فى بعض البلاد يزوجون البنات وهن صغيرات غير بالغات، سواء أكان القانون يمنع أو يجيز ؟
الجواب : من المعلوم أن عقد الزواج يشترط فى صحته تمييز المتعاقدين، فإن كان أحدهما مجنونا أو صغيرا لا يميز فإن الزواج لا ينعقد، وهنا يكون للولى الحق فى عقد الزواج، ... وقد زوج أبو بكر الصديق رضى الله عنه ابنته عائشة من الرسول صلى الله عليه وسلم وهى صغيرة دون إذنها، حيث لم تكن فى سن يعتبر فيها إذنها، وليس لها الخيار إذا بلغت، فكان سنُّها ست سنوات
( المفتي عطية صقر مايو )

• الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي ؟
الجواب : فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها
المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

• قالَ ابنُ عبدِ البَر: أجمعَ العلماءُ على أن للأبِ أن يزوجَ ابنتَه الصغيرة ولا يشاورُها لتزويجِ رسولِ الله عائشة وهي بنتُ ستِّ سنين
(التمهيد ج19 ص 98)

• قال الخَرْشي: ((وَقَوْلُهُ "وَأَمْكَنَ وَطْؤُهَا" أَيْ بِلَا حَدِّ سِنٍّ بَلْ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ، وَلَا يُشْتَرَطُ الِاحْتِلَامُ فِيهَا كَالرَّجُلِ، لِأَنَّ مَنْ أَطَاقَتْ الْوَطْءَ يَحْصُلُ بِهَا لِلرَّجُلِ كَمَالُ اللَّذَّة ))
(شرح مختصر خليل للخرشي – باب النكاح – فصل الصداق)

• ليس هناك في الإسلام تحديد لسن الزواج.. على طول كده ليس هناك في الإسلام تحديد لسن الزواج.
حقول لسيادتك.. في بنت عندها 15 سنة ومقروضة قد كده ومتنفعش لحاجة ومتعرفش حاجة، وفي وحدة عندها عشر سنين وتلاقي بسم الله ما شاء الله قد الحيطة.. مثلاً.. هى العملية بتتوقف على إيه؟.. على البيئة...
(مقطع فيديو من قناة دريم للشيخ الأزهري فرحات السيد المنجي)

• لا حرجَ في تقبيلِ الزوجة الصغيرة بشهوة والمفاخذة ونحوَ ذلك ولو كانت لا تطيقُ الجماع وقد بيَّنَ العلماء أن الأصلَ جوازُ استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر وذكروا في ذلك استمناءَه بيدها ومداعبَتها وتقبيلَها وغير ذلك
(الشبكة الإسلامية)

فتاوى المرأة والتضيق عليها وتحويل حياتها لجحيم هو الموضوع المفضل عند معظم المشايخ لا لشىء الا لأنها الطرف الأضعف

الدستور المصرى :
- المواطنون لدى القانون سواء، وهم متساوون في الحقوق والواجبات العامة، لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة
ومقتضى هذا النص أن تتمتع المرأة بالحقوق التي يتمتع بها الرجل، ومن ذلك حق التعليم، وحق العمل، وحق الترشيح، وحق الانتخاب، وحق تكوين الجمعيات، وحق الانتماء إلى النقابات.

- لا يجوز توثيق عقد الزواج لمن لم يبلغ من الجنسين 18 سنة ميلادية كاملة

ومع الجزء الخامس المتعلق بالعقوبات البدنية فى الشريعة الاسلامية

5- العقوبات البدنية كالرجم والجلد وقطع اليد والصلب على الأشجار وقطع الأيدى والأرجل من خلاف والتجويع التى تجاوزتها الحضارات جميعها وأصبحت من الماضى وأصبح جسد الإنسان من المقدسات التى لا يجوز المساس بها تشويها أو تعذيبا لكننا نجد إصرارا رهيبا من جانب الإسلاميين يؤكد شوقهم لرؤية الدماء السائلة على الأجساد حتى تشبع نزواتهم وساديتهم التى دفنتها الإنسانية إلى أسفل سافلين

أحكام شرعية :

أ - حد الحرابة وقطع الأيدى والأرجل من خلاف ( موجود بالقرآن ) :

• قال شيخ الإسلام : "وهذا قول كثير من أهل العلم كالشافعي وأحمد، وهو قريب من قول أبي حنيفة، ومنهم من قال: للإمام أن يجتهد فيهم، فيقتل من رأى قتلَه مصلحةً وإن كان لم يقتُل، ويقطع من رأى قطعَه مصلحةً وإن كان لم يأخذ المال
( مجموع الفتاوى لابن تيمية )

• أفتى ( الدكتور حسين الجرجاوي عميد كلية الدراسات الاسلامية بأسوان ) في خطبة الجمعة التي القاها بمسجد انصار السنة بأسوان باقامة حد الحرابة على المطالبين بمنع ارتداء النقاب سواء كانوا مسئولين ام رجال دين وأيد (الشيخ يوسف البدري – الداعية الاسلامي ) هذه الفتوى
واليوم يسعى نواب مجلس الشعب المصرى لتطبيق هذا الحد فى مصر

• نائب سلفى بمصر يتقدم بمشروع قانون لتطبيق حد الحرابة
http://www.alarabiya.net/articles/2012/0...00878.html

مجمع البحوث بالأزهر يفتي بحد الحرابة على المتعصب كرويا
http://www.alarabiya.net/articles/2009/11/17/91595.html

"الوحش" يطالب بتطبيق "الحرابة" ضد علا غانم لتحريضها على الفسق
http://www.alarabiya.net/articles/2010/0...09939.html

حد الحرابة في القران - الشيخ صالح المغامسي
http://www.youtube.com/watch?v=eKXCnv4-VrA

علماء يطالبون بإقامة حد الحرابة على الرئيس اليمني
http://www.youtube.com/watch?v=z6nRnuDe7Cs

التعذيب بقطع الأيدي و الأرجل في الاسلام - حد الحرابة
http://www.youtube.com/watch?v=4k5Gx-rj48U

الشيخ أسامة القوصي - حد الحرابة – الصلب
http://www.youtube.com/watch?v=u3TbvfGubII

قناة الحافظ ودعوة الي تطبيق حد الحرابة على المتظاهرين
http://www.youtube.com/watch?v=1tBAF6NMCAM

• عن أنس قال : قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عكل فأسلموا فاجتووا المدينة فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا ، فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها ، واستاقوا الإبل فبعث في آثارهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم لم يحسمهم حتى ماتوا . وفي رواية فسمروا أعينهم وفي رواية : أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها وطرحهم بالحرة يستسقون فما يسقون حتى ماتوا . قال أنس : فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه عطشا حتى ماتوا
سملها : فقأها بالمسامير المحماة
لم يحسمهم : بكسر السين أي لم يقطع دماءهم بالكي من الجسم
( حديث صحيح – البخارى – عمدة التفاسير وكتب أخرى )


ب - حد الزنا للمتزوج أوسبق له الزواج - الرجم بالأحجار ( غير موجود بالقرآن ):

• فقدت الإيرانية مريم أيوب – متهمة أخرى بالزنا- وعيها في أثناء إعدادها للرجم مما دفع سجانيها لربطها على نقالة ورجمها في هذا الوضع

• فأما الحجر الذي يرجم به فالاختيار أن يكون ملء الكف ، ولا يكون أكبر منه كالصخرة فتقتله ، ولا يكون أخف منه كالحصاة فيطول عليه ويكون موقف الرامي منه بحيث لا يبعد عليه ، ولا يدنو منه ، فإن هرب عند مس الأحجار اتبع إن رجم بالبينة
(كتاب الحاوي الكبير )

• فأما الرأس فلا يلزم اتقاؤه وأما صفة الرجم فينبغي أن تستر فيه عورة المرجوم إن كان رجلا ، ويستر جميع بدنها إن كانت امرأة وإن استسقى ماء سقي ، وإن استطعم طعاما لم يطعم ، ولا يربط ولا يقيد واختار العراقيون : أن يحفر له حفيرة ينزل فيها إلى وسطه ويكون على وجه الأرض : لتأخذه الأحجار من جوانبه فأما المرأة فتحفر لها إن رجمت بالشهادة حفيرة تنزل فيها إلى صدرها
(كتاب الحاوي الكبير )

• من ترك الاشتراك في رجم الزاني عطفا عليه أو رأفة به فهو آثم .
( اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )


ج - حد الردة - القتل ( غير موجود بالقرآن ) :

• لم يختلف أحد من العلماء في وجوب قتل المرتد
( مصنف عبد الرازق الصنعانى )

• وهي الرجوع عن دين الإسلام إلى الكفر، سواء بالنية أو بالفعل المكفر أو بالقول، وسواء قاله استهزاءً أو عناداً أواعتقاداً. مثل من أنكر وجود الصانع الخالق، أو نفى الرسل، أو كذب رسولاً، أو حلل حراماً بالإجماع كالزنا واللواط وشرب الخمر والظلم، أو حرم حلالاً بالإجماع كالبيع والنكاح، أو نفى وجوب مجمع عليه، كأنه نفى ركعة من الصلوات الخمس المفروضة، أو اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع، كزيادة ركعة من الصلوات المفروضة، أو وجوب صوم شيء من شوال، أو عزم على الكفر غداً، أو تردد فيه.
( الفقه الاسلامى وادلته )

• والمرأة تشارك الرجل في الحدود كلها دون استثناء. فكما يقام عليها حد الرجم إذا كانت محصنة، فكذلك يقام عليها حد الردة، ولافرق.
( فقه السنة )

• حد الردة لا يتنافى مع الحرية الشخصية لأن حرية العقيدة لا تستتبع الخروج عن الإسلام بمؤثرات المادة أو التضليل.
( الشيخ / جاد الحق على جاد الحق شيخ الأزهر الأسبق )

• س : يقول بعض الناس إن حديث "من بدَّل دينه فاقتلوه" معارض للقرآن الذى لم يجعل للردة حدا فى الدنيا، بل جعل له عقوبة فى الآخرة، ولذلك لا يعمل بالحديث، وبخاصة أنه حديث آحاد والحدود لا تثبت إلا بالحديث المتواتر، كما أن هذا الحديث لو أخذ به يطبق على من بدَّل دينه من غير المسلمين، فما رأى الدين فى ذلك؟
الجواب
1- لا تعارض، لأن القرآن إذا قرر عقوبة أخروية على معصية فلا يمنع أن تكون هناك عقوبة دنيوية، كما فى آيات القتل
2 - العقائد هى التى لا تثبت بحديث الآحاد عند بعض العلماء ، أما الأحكام العملية وفروع الشريعة فيؤخذ فيها بحديث الآحاد إذا كان صحيحا ومن ذلك حد الرجم للزانى المحصن. فقد ثبت بالحديث غير المتواتر وهو ما رواه البخارى ومسلم "لا يحل دم امرئ مسلم إلاَّ بإحدى ثلاث، الثيب الزانى والقاتل والتارك لدينه المفارق للجماعة"
وأكد رجم المحصن عمر، وأجمع عليه المسلمون. يؤخذ من هذا أن بعض الحدود ثبت بالسنة غير المتواترة كما فى شرب الخمر
( الشيخ / عطية صقر )

• الردة هي: الرجوع عن دين الإسلام إلى الكفر، والردة تحصل بالقول والفعل والشك والترك.
والردة بالشك: كالشك في صحة دين الإسلام، أو صدق النبي والردة بالترك: كالإعراض عن دين الإسلام؛ لا يتعلمه ولا يعمل به ونحو ذلك.
( اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ )

• عن أبي معشر عن إبراهيم في المرأة ترتد عن الإسلام ، قال : تستتاب ، فإن تابت وإلا قتلت
( مصنف عبد الرازق الصنعانى )

القران أمر بقتل كل انسان غير مسلم – حد الردة
http://www.youtube.com/watch?v=Ws4ZyGnmB-w

د - حد السرقة - بتر اليد ثم الرجل ثم اليد الأخرى ثم الرجل المتبقيه ( موجود بالقرآن )

هل من العقل ان نحول سارقا لمعاق لانه سرق 90 جنيها بنصاب الذهب او 300 جنيها بنصاب الفضة .. وهل منع القتل السراق فى الصين القديمة أو منعهم القطع فى يثرب أو منعهم قبل الإسلام فى مكة وبعض القبائل المجاورة حيث كانوا يقطعون يد السارق
جاء فى تفسير القرطبى "ج 6 ص 160"أن القطع كان فى الجاهلية، وأول من حكم بذلك هو الوليد بن المغيرة، وأقره الإسلام

• اختلف في حد قطعهما ، فذهب الخوارج إلى أنها تقطع من المنكب استيعابا لما ينطلق عليه اسم اليد ، وحكي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه تقطع أصابع كفه ، وهي رواية شاذة ( قال الشافعي ): فإذا سرق قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت بالنار

• قال الشافعى : فإذا سرق الثانية قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب ثم حسمت بالنار وهو قول الجمهور من الفقهاء .
( كتاب الحاوى الكبير )

• قال الماوردي : يمسك عند القطع حتى لا يضطرب ، وتمد يده بحبل حتى يتبين مفصلها ، ويتولى قطعه مأمون عارف بالقطع بأحد سكين وأمضاها ، ولا يضربها بالسكين فربما يخطئ موضع المفصل ، ولكن يضع السكين عليها ويعتمد جذبها بقوته حتى تنفصل بجذبة واحدة لا يكررها ، فإن لم تنفصل بجذبة واحدة أعادها حتى تنفصل ، فإن كان بدويا حسم بالنار : لأنها عادتهم ، وإن كان حضريا أغلى لها الزيت وحسمت فيه
(ارواء الغليل )

• عَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَطْعِ الْأَصَابِعِ مِنْ الْيَدِ، وَقَطْعِ نِصْفِ الْقَدَمِ مِنْ الرِّجْلِ
( المحلى بالآثار )

• تقطع يده اليمنى، وتقطع من مفصل الكف، أي: يقتصر على قطع الكف من المفصل، ولا يؤخذ شيء من الذراع وذكروا أيضاً أنها تعلق حتى ينتشر خبره، فقيل: تعلق في صدره مدة، وقيل: تعلق في خشبة أمام الناس حتى يشتهر أمره
( شرح عمدة الأحكام لابن جبيرين )

• س : في حالة تنفيذ عقوبة قطع اليد هل يستحق المجرم استرداد اليد المقطوعة لتركيبها مرة أخرى بعملية جراحية؟
ج : لا يحق للسارق استرداد يده المقطوعة؛ لما في ذلك من الذهاب بمعالم العقوبة على الجريمة، ويتبع ذلك إضعاف معنى الزجر والردع والعظة
( عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز)

• قال العلماء: ومن التنكيل بالسارق وزجر غيره أمر الشارع بتعليق يده المقطوعة فى عنقه، روى أبو داود والنسائى والترمذى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسارق فقطعت يده ثم أمر بها فعلقت فى عنقه
( دار الافتاء المصرية )

لَوْ مَاتَ مِنْ قَطْعِ الْيَدِ لَمْ يَكُنْ لَهُ دِيَةٌ لِأَنَّ يَدَهُ قُطِعَتْ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةِ اللَّهِ
( الام للشافعى )

إذا قطعت يد السارق فلا يجوز أن يستردَّها مرة أخرى – الألبانى ؟
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/215/215_14.rm


هـ - حد القذف : ثمانون جلدة ( موجود بالقرآن ) :

• وهو على من يتهم مسلما بالزنا وحكمه أن يُجلد بسوط وسط، ليس بشديد الطراوة، ولا شديد اليبس مما يجعله يتكسر لو ضرب به، وإنما هو بين بين، الرجل يُضرب قائماً، والمرأة تُضرب جالسة، بعد أن تلف عليها ثيابها، ويُضرب الرجل على ظهره ما بين رقبته وعجزه، ويفرق الضرب على سائر ظهره،
( مصنف عبد الرازق الصنعانى )

فلو شهد ثلاثة على جريمة زنا كاملة الاركان بينما قال الرابع انه لم ير الفرج فى الفرج مباشرة فإن الثلاثة يجلدون حد القذف ويترك الرابع
ولكن قذف المسيحيين واليهود وغير المسلمين عموما فلا حد فيه وسيأتى تفصيله فيما بعد وكذلك العبيد والجوارى


و - حد الشرب و السكر : الجلد حسب الظروف وحسب الشخص ( غير موجود بالقرآن ) :

• حد شرب الخمر ثبت بالحديث الذى رواه مسلم : جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين
( مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وصحيح ابى داود ) حديث صحيح


ز – حد السحر : القتل ( غير موجود بالقرآن ) :

سنكون مجبرين على قتل الساحر أو من يتهمونه أنه سحر ووسع شقتهم أو ضيقها عليهم أو جعل اهل البيت يخدمونه ويعطونه أموالهم تحت تأثير السحر كما حدث فى السعودية ثم يمكننا أن نعين لجنة للبحث عن الأعمال والسحر فى مياه البحر وضبطها وفكها كذلك كما يحدث اليوم فى المملكة السعودية ثم يمكننا أن نعفو عن مجرم لأنه اخذ الرشوة تحت تأثير السحر كما حدث أيضا بالسعودية
كل هذا وراد وجائز أن يحدث

• عقوبة الساحر: للعلماء رأيان في قتل الساحر، قال الجمهور (أبو حنيفة ومالك وأحمد) : يقتل الساحر لقوله صلّى الله عليه وسلّم: «حدّ الساحر ضربه بالسيف» وإذا عمل المسلم السحر، كان مرتدا، فيقتل
ويقتل ولا تقبل توبته في رأي أبي حنيفة، سواء أكان مسلما أم ذميا، لأن الساحر جمع إلى كفره السعي في الأرض بالفساد، فأشبه المحارب (قاطع الطريق)
( أحكام القرآن للجصاص )

• وَنَقَل ابْنُ عَابِدِينَ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ قَال: السَّاحِرُ إِذَا أَقَرَّ بِسِحْرِهِ أَوْ ثَبَتَ عَلَيْهِ بِالْبَيِّنَةِ يُقْتَل
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

• أبطلت فرقة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمحافظة عفيف، عملا سحريا تم العثور عليه بجوار مدرسة بنات.
http://www.alyaum.com/News/art/33091.html

• يعرض معرض تنظمه هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في محافظة الطائف السعودية أكثر من 100 أداة تم ضبطها مع سحرة ومشعوذين طوال سنوات عمل الجهة المتخصصة بمتابعة الدجالين منذ أكثر من مئة عام.
http://www.alarabiya.net/articles/2012/0...07628.html

• وحين اكتشفت القضية أفاد القاضي في مرافعته ودفاعه عن نفسه بحسب صحيفة عكاظ أنه "أحاط سلطات التحقيق أنه مسحور ولا يزال يعالج بالرقية الشرعية، بعد أن تمكن الوسيط الهارب من سحره والسيطرة عليه لتمرير المعاملات وتسهيلها دون أن يشعر بذلك".
( قاض متهم بالفساد والرشوة )
http://www.manaar.com/vb/showthread.php?t=25545

• قام أكثر من 130غواصاً خلال حملة تنظيف أعماق البحر الأحمر بمحافظة جدة عدد من الاعمال السحرية والطلاسم والتمائم من قاع البحر، بالاضافة لاستخراج طن ونصف الطن من النفايات التي كانت تسهم في تلويث بحر جده، ولم يعد مستغرباً ان يتم استخراج مثل هذه الاسحار والنفايات لما دأب عليه السحرة والمشعوذون المنتشرون في احياء جده، حيث تم القبض على عدد كبير منهم من خلال الحملات الامنية التي تقوم بها الجهات الامنية خصوصا في جنوب جده، وقد تم احالة هذه الاعمال السحرية لهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للتعامل معها وفك وابطال ما فيها من الطلاسم الشيطانية.
http://www.rogyah.com/main/news-action-show-id-52.htm


ح - التعذيب :

• يجوز للأمير مع قوة التهمة أن يضرب المتهم ضرب التعزير لا ضرب الحد، ليأخذه بالصدق عن حاله فيما قرف به واتهم، فإن أقرّ وهو مضروب اعتبرت حاله فيما ضرب عليه ، فإن ضُرب ليقر لم يكن لاقراره تحت الضرب حكم ، وإن ضرب ليصدق عن حاله وأقر تحت الضرب قطع ضربه واستعيد اقراره ، فاذا أعاده كان مأخوذا بالاقرار الثاني دون الاول.

وأجاز اصحاب الامام مالك ضرب المتهم بالسرقة وذلك لإظهار المسروق من جهة ، وجعل السارق عبرة لغيره من جهة أخرى.

وثبت في سنن ابي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم حَبَسَ في تهمة.وفي غزوة بدر ظفر المسلمون برجلين على الماء فجاؤوا بهما الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ورجوا أن يكونا من جيش أبي سفيان وهما يقولان : نحن سقاة قريش .

فكانوا إذا ضربوهما قالا : نحن لأبي سفيان واذا تركوهما قالا : نحن سقاة قريش فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته قال: «اذا صدقاكم ضربتموهما ، وإذا كذباكم تركتموهما» وهذا منه صلى الله عليه وسلم اقرار على الضرب التهمة وإنما أنكر أصحابه استمرار الضرب بسبب بعد اعتراف المتهم .
( مفتي مصر الأسبق عطية صقر )

منوع :

• وختاما فإن القتل والتنكيل بسبب الأفكار ليس بعيدا عن أىٍ منا بل هو أقرب إلينا مما نظن والقتل على الشبهة وارد جدا فإن لم يصبك حكم شرعى من الأحكام السابقة فلا تعتقد انك بمأمن فالأحكام تتسع حتى تصل الجميع فعلت ما فعلت ولو لم يجدوا لك حلا فسيلجأون للقول بأنك أنكرت المعلوم من الدين بالضرورة وهو باب مفتوح لتكفير وقتل من تشاء مهما فعل ومهما إلتزم
لتكفير أهل المذاهب الأخري وفتاوي لتكفير مذهب الأزهر الشريف وفتاوي لتكفير فهناك فتاوى تكفير المعتزلة والصوفية وبعض ونجيب محفوظ واتهام احمد عرابى ومحمد حسين هيكل وجمال الغيطانى والشيخ أحمد حسن الباقوى وقاسم امين وسعد زغلول ولا يكاد ينجو من تكفيرهم شخص واحد ( يرجى مراجعة كتاب اعلام وأقزام فى ميزان الإسلام للعفاني )
• روويّ عن أحمد بن حنبل أنه قال لما بلغ بن أبى ذئب أن مالكا لم يأخذ بحديث البيعين بالخيار قال يستتاب وإلا ضربت عنقه. ومالك لم يرد الحديث ولكن تأوله على غير ذلك) .. فالذي يحكم بردة الإمام مالك بن أنس لن يتورع عن الحكم بردة المسلم العادي.
(تاريخ بغداد للخطيب البغدادي )

• س: ما حكم شخص قال المفروض: أن أهلنا أعلمونا بجميع الديانات وفيما بعد نختار الديانة المناسبة؟
الفتوى : فإن هذا الكلمة كفر وردة - والعياذ بالله - يستتاب قائلها، فإن تاب وإلا رفع أمره إلى المحاكم الشرعية لتقيم عليه حد الردة
( فتاوى الشبكة الاسلامية )

• س: هل من لبست النقاب ثم خلعته تكون مرتدة وشكرا .
الفَتْوَى : فإن من لبست الحجاب ثم خلعته فقد ارتكبت معصية من المعاصي وفعلت ذنبا من الذنوب، يوجب عليها التوبة والرجوع إلى الطاعة. ولكن ذلك لا يصل إلى حد الردة ما لم تستحل التبرج وتكذب بوجوب الحجاب
( فتاوى الشبكة الاسلامية )

• س: نريد معرفة حكم من لم يكفر الكافر.
ج : من ثبت كفره وجب اعتقاد كفره والحكم عليه به وإقامة ولي الأمر حد الردة عليه إن لم يتب، ومن لم يكفر من ثبت كفره فهو كافر
( اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )

• تم حجب موقع نور الإسلام الذي يشرف عليه الشيخ محمد الهبدان، بعد أن نشر بيان لـ 27 عالما دينيا يؤيدون فتوى البراك بجواز قتل من يبيح الاختلاط.

وكان الشيخ عبد الرحمن البراك (77 عاماً) قد أكد في فتواه على موقعه الإلكتروني "جواز قتل من يبيح الاختلاط في ميادين العمل والتعليم واصفاً من يقوم بهذا العمل بالإنسان المرتد الكافر الواجب قتله".

وقال: "من استحل الاختلاط فهو مستحل للمحرمات، ومن استحلها فهو كافر، ومعنى ذلك أنه يصير مرتداً، فيُعرَّف وتقام الحجة عليه فإن رجع وإلا وجب قتله".
( العربية.نت – بخصوص فتوى عالم الدين السعودي الشيخ عبد الرحمن البراك )

ابن عثيمين وهجوم على القرضاوى والمطالبة بقتله
http://www.youtube.com/watch?v=3DBGQKHoRIo

الشيخ صالح الفوزان يصف طارق السويدان بـ المجرم لمجرد ذكره لأحداث الفتنه
http://www.youtube.com/watch?v=dnmuRW9I-LE

الوهابية يكفرون صلاح الدين والنووي وابن حجر
http://www.youtube.com/view_play_list?p=...0587408206&playnext=1&playnext_from=PL&v=43tmbK2m0P4

(04-21-2012, 03:04 PM)بنى آدم كتب:  (( وطء البهائم )) :

• ووطء البهائم والحيوانات لا يعتبر زنا عن مالك وابوحنيفة ولكنه معصية يجب فيها التعزيز
اختلف الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم في حد وطء البهيمة الحنفية - قالوا: لا حد في هذه الفاحشة حيث إنه لم يرد شيء عن ذلك في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. ولم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم أقام الحد على من وقع في هذه الفاحشة. ولكن يجب عليه التعزير بما يراه الحاكم، من الحبس أو الضرب أو التوبيخ أو غير ذلك مما يكون زاجراً له
( الفقه على المذاهب الاربعة )

• ذَهَبَ جَمَاهِيرُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّهُ لاَ حَدَّ عَلَى مَنْ أَتَى بَهِيمَةً لَكِنَّهُ يُعَزَّرُ، لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُ قَال: مَنْ أَتَى بَهِيمَةً فَلاَ حَدَّ عَلَيْهِ . وَمِثْل وَطْءِ الْبَهِيمَةِ مَا لَوْ مَكَّنَتِ امْرَأَةٌ حَيَوَانًا مِنْ نَفْسِهَا حَتَّى وَطِئَهَا فَلاَ حَدَّ عَلَيْهَا بَل تُعَزَّرُ.
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

• س: ما الحكم في البهيمة الموطوءة؟
ج: وقوع الإنسان على بهيمة عمل قبيح، وتعد لحدود الله تعالى، وخروج عن الفطرة السوية التي فطر الله الإنسان عليها، ولم يبح الله - جل وعلا - قضاء الوطر والاستمتاع إلا بالزوجة والأمة، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ}
( فتاوى اللجنة الدائمة - الفتوى رقم 21279 )

• س : أريد أن أعرف موقف الإمام النووي بخصوص وطء البهيمة حيت إن تصفح كتابه حول الطهارة يعطي الانطباع بأنه مع حلية هدا الفعل المشين.

ج : قد تتبعنا كلام الإمام النووي رحمه الله تعالى في طائفة من كتبه فوجدناه يحكي الخلاف فيما يترتب على هذا الوطء من حيث القتل وفساد الصوم والحج ووجوب الكفارة ونحو ذلك، وليس في التحريم..
ومن ذلك قوله في المجموع: وأما إتيان البهيمة في دبرها أو قبلها ففيه طريقان أصحهما: القطع بوجوب الكفارة فيه -أي على الصائم . وهذا هو المنصوص في المختصر وغيره وبه قطع البغوي وآخرون.
والثاني: فيه خلاف مبني على إيجاب الحد به إن أوجبناه وجبتوسواء في هذا كله أنزل أم لا، إلا أنه إذا قلنا في إتيان البهيمة لا كفارة، لا يفسد الصوم أيضا كما قاله المصنف، هذا إن لم ينزل، فإن أنزل أفسد، كما لو قَبَّل فأنزل.
( فتاوى الشبكة الاسلامية )

• أجمع العلماء على تحريم إتيان البهيمة. واختلفوا في عقوبة من فعل ذلك ... وذهب أبو حنيفة، ومالك، والشافعي في قول له، والمؤيد بالله، والناصر، والامام يحيى إلى وجوب التعزير فقط، إذ أنه ليس بزنا. وذهب الشافعي في قول آخر: إلى أنه يقتل
( فقه السنة )

(( وطء الأموات )) :

وطء المراه الأجنبية الميتة لا يعتبر زنا عن ابوحنيفة وكذلك استدخال المراه ذكر الأجنبي الميت في فرجها وهذا القول رأي في مذهب الشافعي واحمد والقائلون بذلك يوجبون التعزيز في الفعل وحجتهم في ذلك ان الوطء في الميتة او من الميت كلآ وطء لان عضو الميت مستهلك ولأنه عمل تعافه النفس ولا يشتهي عادة فلا حاجة الي الزجر علي الفعل وعلي هذا الرأي الشيعة والزيدية.
( التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي للدكتور عبد القادر عودة )

• ( قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد على الأصح... )
( الإقناع للشربيني / ج 2 / ص 638 / ط دار الفكر 1415هـ )

• ( لا حد عليه وهو قول الحسن قال أبو بكر وبهذا أقول لان الوطئ في الميتة كلا وطئ لانه عضو مستهلك ولانها لا يشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى شرع الزجرعنها والحد انما وجب زجرا واما الصغيرة فان كانت ممن يمكن وطؤها فوطؤها زنا يوجب الحد لانها كالكبيرة في ذلك وإن كانت ممن لا يصلح للوطئ ففيها وجهان كالميتة
( المغني - عبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 152 / ط دار الكتاب العربي )

• ( ... وبخلاف إدخال امرأة ذكر ميت غير زوج في فرجها فلا تحد فيما يظهر لعدم اللذة كالصبي )
( حاشية الدسوقي / ج4 / ص 314 / ط دار الفكر )

(( وطء الصغيرة )) :

• لا حد على كبيرة زنت بصغير لم يبلغ
( التهذيب فى اختصار المدونة )

• ( و إذا أطاعت المرأة العاقلة البالغة صبياً غير بالغ ، أو مجنوناً و مكنته من نفسها فلا يجب عليها إقامة الحد و لا على من واقعها ، لأن الحد يجب على الرجل بعقل الزنا )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – زنا العاقل بالمجنون )

• ( .. وكـذلك لـو استدخلت امــرأة ذكـر صـبي لم يبلـغ عشـرا لا حـد عليهـا .. )
( المغنى لابن قدامة المقدسي الحنبلي )

• ( وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها « ومن مسها » لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة. )
( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الخامس / ج10 / ص155 / كتاب الاستحسان ط دار المعرفة 1406هـ )

• ( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

• ( .. و إذا أطاعت المرأة العاقلة البالغة صبياً غير بالغ ، أو مجنوناً و مكنته من نفسها فلا يجب عليها إقامة الحد و لا على من واقعها ، لأن الحد يجب على الرجل بعقل الزنا ... )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – زنا العاقل بالمجنون / ص1175 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

• وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر من الأكل
( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 / ص906 / ط مكتبة نزار الباز- مكة 1416- الأولى )

(( وطء المحارم )) :

• لَوْ وَطِئَ أَمَتَهُ وَهِيَ أُخْتُهُ مِنْ الرَّضَاعِ عَالِمًا بِالْحُرْمَةِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ لَا يَجِبُ الْحَدُّ بِوَطْءِ امْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ فِي غَيْرِ قُبُلِهَا وَلَا بِاللِّوَاطَةِ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -
( تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق )

• هذا أبو حنيفة النعمان يقول: لو أن رجلاً عقد على اُمّه عقدة النكاح، وهو يعلم أنها اُمه، ثم وطئها لسقط عنه الحدّ، ولحق به الولد وكذلك قوله في الأخت والبنت، وكذلك سائر المحرمات، ويزعم أن هذا نكاح شبهة أوجبت سقوط الحد ويقول: لو أن رجلاً استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات، ثم وثب عليها فوطئها وحملت منه سقط عنه الحد، ولحق به الولد
( فتاوى الشبكة الإسلامية )

• ( (ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. )
( اللباب في شرح الكتاب للشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني / كتاب الحدود / ج1 / ص540 / ط دار المعرفة )

• وإن ملك ذات رحم محرم ووطئها ففيه قولان أحدهما أنه يجب عليه الحد لان ملكه لا يبيح وطأها بحال فلم يسقط الحد والثانى أنه لا يجب عليه الحد ، وهو الصحيح
( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 20 / ط دار الفكر )

• رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لاحد عليه سواء كان عالما بذلك أوغير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالما بذلك
( المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ )

• حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال سمعت سفيان يقول في رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد عليه
( شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة / ج 3 / ص 149 / ط دار الكتب العلمية الثالثة 1996 )

• كذلك إذا نكح محارمه أو الخامسة أو اخت امرأته فوطئها لا حد عليه عند أبى حنيفة وان علم بالحرمة وعليه التعزير
( بدائع الصنائع لأبو بكر الكاشاني / ج 7 / ص 35 / ط مكتبة الحبيبية )

• ( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة أما لو كان فيه عطاء و استئجار فليس زنا و لا حد فيه و قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن و أبو ثور و أصحابنا و سائر الناس هو زنا وفيه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به، ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود، )
( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

• سُئِلَ عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ، عَن الْجمع بَين الْأُخْتَيْنِ فِي ملك الْيَمين، فَقَالَ: أَحَلَّتْهُمَا آيَة وحرمتهما آيَة
( عمدة القارى شرح صحيح البخارى )

• ( ... و حد العورة من المرأة الحرة خارج الصلاة هو ما بين السرة و الركبة إذا كانت في خلوة ، أو في حضرة محارمها ، أو في حضرة نساء مسلمات ، فيحل لها كشف ما عدا ذلك من بدنها بحضرة هؤلاء ، أو في الخلوة ، ... )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الصلاة – ستر العورة خارج الصلاة )

• ومن زنى بامرأة ثم أراد نكاح أمها أو ابنتها لم تحرما عليه بذلك.
( القرطبى )

نص الشافعي على كراهة تزوج الرجل بنته من ماء الزنى
( ابن القيم في إعلام الموقعين )

ماء الزنا لا يحرم كما يحرم ماء النكاح، لأنه لا حرمة له، وهو مذهب الشافعية ومشهور مذهب المالكية، وعليه، فيجوز للرجل أن يتزوج بابنته من الزنا، وكذا أم من زنا بها، وابنتها وجدتها، ويجوز لمن زنا بها أن تتزوج من ولده ووالده وجده
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=46306
( فتاوى اسلام ويب )

الشافعية والمسير يقولون بجواز زواج الأب من ابنته بالزنا لأن ابن الزنا هدر
http://www.youtube.com/watch?v=yNixjpBA4W4

اباحة زواج الاب ابنتة من الزنا للشيخ محمد حسان
http://www.youtube.com/watch?v=3Hp_IqjAO8k

(( اللواط والسحاق )) :

• ومنهم من قال عن اللواط : يعزر التعزير البليغ الذي يراه الحاكم وهو قول أبى حنيفة
( الإسلام سؤال وجواب )

• لا يعد الزنا إتيان الرجل لرجل في الدبر والذي يعرف باللواط ولا يعد الزنا كذلك إتيان المرأة للمرأة والذي يعرف بالسحاق وليس بزنا أيضا مباشره الرجل بانثي لا يتصور أن تكون موضعا للوطء كالصغيرة التي لا يمكن وطؤها .

إما الإمام ابوحنيفة فلا يعتبر الوطء في الدبر زنا سواء كان الموطوء ذكر أو أنثي إنما لواطا يستحق فاعله التعزيز .
( التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي للدكتور عبد القادر عودة )

• ومن المتفق علية ان إتيان الزوجة في دبرها لا يعاقب علية بعقوبة الحد لان الزوجة محل للوطء ولان الرجل يملك وطء الزوجة .
ولكن الفقهاء اختلفوا في تكيف الفعل ... ويري أبو حنيفة والمالكيون والشافعيون والشيعة والزيديون ان الفعل لا يعتبر زنا لان الزوجة محل لوطء الزوج وللزوج ان يستمتع بها ولكنهم يرون ان الفعل محرم ويستحق فاعلة عقوبة تعزيزيه

ويري أبو حنيفة ان الوطء في الدبر لا يعتبر زنا سواء أكان الموطوء ذكرا او انثي وحجته ان الإتيان في القبل يسمي زنا والإتيان في الدبر يسمي لوطا واختلاف الاسامي دليل علي اختلاف المعاني فضلا عن ان الزنا يؤدي الي اختلاط الأنساب وتضيع الأولاد وليس الأمر كذلك في اللواط .
( التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي للدكتور عبد القادر عودة )

• ( وقال ابن عقيل في فصوله : فإن كان الوطء في الدبر في حق أجنبية وجب الحد الذي أوجبناه في اللواط ، وعلى هذا فحده القتل بكل حال ، وإن كان في مملوكه –أي عبده - فذهب بعض أصحابنا أنه يعتق عليه وأجراه مجرى المثلة الظاهرة ، وهو قول بعض السلف ).
( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 ص908/ ط مكتبة نزار الباز مكة 1416هـ )

• ( ولما كانت مفسدة اللواط من أعظم المفاسد ... وذهب الحاكم والإمام أبو حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزاني وهى التعزير قالوا لأنه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله فيه حدا مقدرا ... )
( الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم / ج1 / ص118 / ط دار الكتب العلمية بيروت )

• أن الحد لا يلزم من يلوط مملوك له بخلاف مملوك الغير .
( طبقات الشافعية الكبرى/ ج4 / ص43 الى ص45 ت263 / ط دار هجرالثانية 1992 )

• وقال بعض أهل الظاهر لا شئ على من فعل هذا الصنيع - اللواط
( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص23 / ط دار الفكر )

• " واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ". و في اللواط: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما، فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما "
أي والنساء اللاتي يأتين الفاحشة وهي السحاق: فاحبسوهن في البيوت بأن توضع المرأة وحدها بعيدة عمن كانت تساحقها، حتى تموت أو يجعل الله لهن سبيلا إلى الخروج بالتوبة أو الزواج المغني عن المساحقة.
والرجلان اللذان يأتيان الفاحشة - وهي اللواط - فآذوهما بعد ثبوت ذلك بالشهادة أيضا، فإن تابا قبل إيذائهما بإقامة الحد عليهما، فإن ندما وأصلحا كل أعمالهما وطهرا نفسيهما فأعرضوا عنهما بالكف عن إقامة الحد عليهما.
( فقه السنة )

• اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ لاَ حَدَّ فِي السِّحَاقِ؛ لأِنَّهُ لَيْسَ زِنًى. وَإِنَّمَا يَجِبُ فِيهِ التَّعْزِيرُ؛ لأِنَّهُ مَعْصِيَةٌ
( الموسوعة الفقهية الكويتيه )

الفتوى : السحاق هو: استمتاع المرأة بالمرأة، وهو محرم ويوجب التعزير لا الحد
( فتاوى اللجنة الدائمة )

• ( و من نكح يده ، و تلذذ بها ، أو إذا أتت المرأة المرأة ، و هو السحاق ، فلا يقام حد في هذه الصورة بإجماع العلماء ، لأنها لذة ناقصة ، و إن كانت محرمة ، و الواجب التعزير على الفاعل حسب ما يراه الإمام زاجراً له عن المنكر. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – الاستمناء باليد / ص1223 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

(( الزنا بأجر )) :

• ( رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبى حنيفة )
( المبسوط – السرخسي / ج 9 / ص 58 / ط دار المعرفة 1406هـ )

طيب أنا مش فاهم أنت عاوز أيه بالظبط ؟

ما الشريعة حلوة وزى الفل أهى وكل الجرائم لاحد عليها , تماما كما تحدث كل تلك الجرائم فى كل المجتمعات ولا يعرفون الحدود وأنما يطبقون القانون الوضعى أما فى الشريعة فيسمونه التعزير , ومن خلال ما أوردته من فتاوى فيحق لك نيك البهايم والوطء من الدبر وجماع المحارم ,,, الخ ولن تعاقب بالحدود كما يحدث فى أوروبا والدول المتقدمة .
أنت بقة عاوز حدود ولا عاوز تعزير ؟ أنا مفهمتش بصراحة

فى أحدى مداخلاتك أراك تنتقد أيضا تطبيق الحدود من قطع وجلد ورجم وقتل للمرتد , وبصراحة أحترت معاك , أنت عاوز حدود ولا مش عاوز