2- الآئمة يعصون ويخطئون ويجهلون:
1- أخطأ الإمام في تلاوة آية من كتاب الله عز وجل:
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ أَعْيَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ قَدْ وَلَدَنِي رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ أَنَا أَعْلَمُ كِتَابَ اللَّهِ وَ فِيهِ بَدْءُ الْخَلْقِ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ فِيهِ خَبَرُ السَّمَاءِ وَ خَبَرُ الْأَرْضِ وَ خَبَرُ الْجَنَّةِ وَ خَبَرُ النَّارِ وَ خَبَرُ مَا كَانَ وَ خَبَرُ مَا هُوَ كَائِنٌ أَعْلَمُ ذَلِكَ كَمَا أَنْظُرُ إِلَى كَفِّي إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْ ءٍ . (الكافي. ج1)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى مَوْلَى آلِ سَامٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ وَ اللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ كِتَابَ اللَّهِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ كَأَنَّهُ فِي كَفِّي فِيهِ خَبَرُ السَّمَاءِ وَ خَبَرُ الْأَرْضِ وَ خَبَرُ مَا كَانَ وَ خَبَرُ مَا هُوَ كَائِنٌ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْ ءٍ . (نفس المصدر)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ عَبْدُ الْأَعْلَى وَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بِشْرٍ الْخَثْعَمِيُّ سَمِعُوا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ إِنِّي لَأَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مَا فِي الْجَنَّةِ وَ أَعْلَمُ مَا فِي النَّارِ وَ أَعْلَمُ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ قَالَ ثُمَّ مَكَثَ هُنَيْئَةً فَرَأَى أَنَّ ذَلِكَ كَبُرَ عَلَى مَنْ سَمِعَهُ مِنْهُ فَقَالَ عَلِمْتُ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ . (المصدر نفسه)

والآية الصحيحة هي:

{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (89) سورة النحل

وألفت نظرك أن علم الإمام وإحاطته بكل شيء تعارضه رواية أخرى:

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَدِيرٍ قَالَ كُنْتُ أَنَا وَ أَبُو بَصِيرٍ وَ يَحْيَى الْبَزَّازُ وَ دَاوُدُ بْنُ كَثِيرٍ فِي مَجْلِسِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) إِذْ خَرَجَ إِلَيْنَا وَ هُوَ مُغْضَبٌ فَلَمَّا أَخَذَ مَجْلِسَهُ قَالَ يَا عَجَباً لِأَقْوَامٍ يَزْعُمُونَ أَنَّا نَعْلَمُ الْغَيْبَ مَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَقَدْ هَمَمْتُ بِضَرْبِ جَارِيَتِي فُلَانَةَ فَهَرَبَتْ مِنِّي فَمَا عَلِمْتُ فِي أَيِّ بُيُوتِ الدَّارِ هِيَ ..." (المصدر نفسه)

إن من يعلم ما في السموات والأرض لا يمكن أن يخطيء في وصف الكرة الأرضية:

مُحَمَّدٌ عَنْ أَحْمَدَ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السَّلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْأَرْضِ عَلَى أَيِّ شَيْ‏ءٍ هِيَ قَالَ هِيَ عَلَى حُوتٍ قُلْتُ فَالْحُوتُ عَلَى أَيِّ شَيْ‏ءٍ هُوَ قَالَ عَلَى الْمَاءِ قُلْتُ فَالْمَاءُ عَلَى أَيِّ شَيْ‏ءٍ هُوَ قَالَ عَلَى صَخْرَةٍ قُلْتُ فَعَلَى أَيِّ شَيْ‏ءٍ الصَّخْرَةُ قَالَ عَلَى قَرْنِ ثَوْرٍ أَمْلَسَ قُلْتُ فَعَلَى أَيِّ شَيْ‏ءٍ الثَّوْرُ قَالَ عَلَى الثَّرَى قُلْتُ فَعَلَى أَيِّ شَيْ‏ءٍ الثَّرَى فَقَالَ هَيْهَاتَ عِنْدَ ذَلِكَ ضَلَّ عِلْمُ الْعُلَمَاءِ .

وتأمل تفسير ذلك:

" و لقد فتح الله علي في تفسير هذا الحديث فاهتديت الى الحل التالي و هو ان في هذا الحديث - على عادة العرب - حذفاً و تقديراً ، فيکون الحديث هکذا : الأرض على ـ شکل ـ حوت ، و المراد من الحوت السمك أي ان شکل الأرض بيضوي لا مدور کالکرة ، فهنا المحذوف المقدر هو لفظة شکل ، و هکذا قول الامام " على قرن ثور " اي على شکل قرن ثور ، فان قرني الثور و کما جاء في الدر المنثور للسيوطي : الارض بين قرني ثور ، أي کما ان قرني الثور على خلاف قرون غيره من الانعام مقوسان بحيث يشکلان معا شکلا بيضويا هکذا : () کذلك تکون الأرض ، فان الأرض ليست مدورة بل على هيئة قرني الثور، بمعنى ان مشرقها و مغربها متباعدان ، کما ان قرني الثور متباعدان عند الوسط ، متقاربان في طرفيهما الأعلى و الاسفل ، اي عند القطبين الشمالي و الجنوبي ، کالهلالين الذين صورناهما لك .

http://www.islam4u.com/almojib/5/0/5.0.17.htm

والرواية وتفسرها من السيد محمد علِي هبة الدين الشهرستاني يرفضهما من لديه مسحة بسيطة من علم عن الكرة الأرضية.

لم يخطئوا في ترتيل جزءٍ من آية في كتاب الله فحسب، بل أخطئوا فهم كتاب الله في آيتين منه:

روى الكليني في الفروع من الكافي: (مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ سَمِعْتُ صَفْوَانَ بْنَ يَحْيَى يَقُولُ قُلْتُ لِلرِّضَا ( عليه السلام ) إِنَّ رَجُلًا مِنْ مَوَالِيكَ أَمَرَنِي أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ هَابَكَ وَ اسْتَحْيَا مِنْكَ أَنْ يَسْأَلَكَ قَالَ وَ مَا هِيَ قُلْتُ الرَّجُلُ يَأْتِي امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا قَالَ ذَلِكَ لَهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَأَنْتَ تَفْعَلُ قَالَ إِنَّا لَا نَفْعَلُ ذَلِكَ.)
روى الطوسي عن عبد الله بن أبي اليعفور قال: (سألت أبا عبد الله - عليه السلام - عن الرجل يأتي المرأة من دبرها قال: لا بأس إذا رضيت، قلت: فأين قول الله تعالى: { فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ} فقال: هذا في طلب الولد، فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله، إن الله تعالى يقول: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} (الاستبصار 3/243).
وروى الطوسي أيضاً عن موسى بن عبد الملك عن رجل قال: (سألت أبا الحسن الرضا - عليه السلام - عن إتيان الرجل المرأة من خلفها في دبرها فقال: أحلتها آية من كتاب الله قول لوط - عليه السلام -: { هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ } فقد علم أنهم لا يريدون الفرج) (الاستبصار 3/243).
وروى الطوسي عن علي بن الحكم قال: سمعت صفوان يقول: قلت للرضا - عليه السلام -: (إن رجلاً من مواليك أمرني أن أسألك عن مسألة فهابك واستحيى منك أن يسألك، قال: ما هي؟ قال: للرجل أن يأتي امرأته في دبرها؟ قال: نعم ذلك له) المصدر السابق.

لذا أباح الخميني هذا حيث قال في كتابه تحرير الوسيلة [2/241]وقال ما نصه: (والأقوى والأظهر جواز وطء الزوجة من الدبر).

2- الإمام على كرم الله وجهه ورضي الله يعترف بأنه يخطيء:
"لَا تُخَالِطُونِي بِالْمُصَانَعَةِ وَ لَا تَظُنُّوا بِي اسْتِثْقَالًا فِي حَقٍّ قِيلَ لِي وَ لَا الْتِمَاسَ إِعْظَامٍ لِنَفْسِي فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوِ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ فَلَا تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ وَ لَا آمَنُ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِي إِلَّا أَنْ يَكْفِيَ اللَّهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي فَإِنَّمَا أَنَا وَ أَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لَا رَبَّ غَيْرُهُ يَمْلِكُ مِنَّا مَا لَا نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا." (نهج البلاغة)
"إنّا لنذنب ونسيء ثم نتوب إلى الله متابًا" (بحار الأنوار. 25. 207)

لذلك يدعو الله ويضرع إليه أن يغفر له:

"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ عَلَيَّ بِالْمَغْفِرَةِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ مِنْ نَفْسِي وَ لَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ بِلِسَانِي ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الْأَلْحَاظِ وَ سَقَطَاتِ الْأَلْفَاظِ وَ شَهَوَاتِ الْجَنَانِ وَ هَفَوَاتِ اللِّسَانِ." (نهج البلاغة)

"إلهي كم من موبقة حلمت عن مقابلتها بنقمتك، وكم من جريرة تكرمت عن كشفها بكرمك، إلهي إن طال في عصيانك عمري وعظم في الصحف ذنبي فما أنا مؤمل غير غفرانك، ولا أنا براج غير رضوانك، إلهي أفكر في عفوك فتهون علي خطيئتي، ثم أذكر العظيم من أخذك فتعظم علي بليتي." (أمالي الصدوق. 48. البحار. 41/11،12. المناقب. 2/124)
وسئل الإمام أبو عبد الله: كم تتصدق؟ كم تخرج مالك؟ ألا تمسك؟ قال: إني والله لو أعلم أن الله تعالى قبل مني فرضا واحدا لأمسكت، ولكني لا أدري أقبل سبحانه مني شيئا أم لا ." (بحار الأنوار. 41/138 + 71/191)

ولذلك أمر الرسول بأن يقوم المتخصصون وذوو العلم والبصيرة (ممثلو الأمة) بإسداء النصح للإمام:

1- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) خَطَبَ النَّاسَ فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ فَقَالَ نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا وَ حَفِظَهَا وَ بَلَّغَهَا مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ثَلَاثٌ لَا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَ النَّصِيحَةُ لِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَ اللُّزُومُ لِجَمَاعَتِهِمْ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ مُحِيطَةٌ مِنْ وَرَائِهِمْ الْمُسْلِمُونَ إِخْوَةٌ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ. وَ رَوَاهُ أَيْضاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبَانٍ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ مِثْلَهُ وَ زَادَ فِيهِ وَ هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ وَ ذَكَرَ فِي حَدِيثِهِ أَنَّهُ خَطَبَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِمِنًى فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ . (الكافي. ج1)

بل إن الإمام علي وصف ابنه الإمام الحسين بالجهل ببعض أمور الدنيا كبشر ثم أسداه النصح:

"فَإِنْ أَشْكَلَ عَلَيْكَ شَيْ ءٌ مِنْ ذَلِكَ فَاحْمِلْهُ عَلَى جَهَالَتِكَ فَإِنَّكَ أَوَّلُ مَا خُلِقْتَ بِهِ جَاهِلًا ثُمَّ عُلِّمْتَ وَ مَا أَكْثَرَ مَا تَجْهَلُ مِنَ الْأَمْرِ وَ يَتَحَيَّرُ فِيهِ رَأْيُكَ وَ يَضِلُّ فِيهِ بَصَرُكَ ثُمَّ تُبْصِرُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَاعْتَصِمْ بِالَّذِي خَلَقَكَ وَ رَزَقَكَ وَ سَوَّاكَ وَ لْيَكُنْ لَهُ تَعَبُّدُكَ وَ إِلَيْهِ رَغْبَتُكَ وَ مِنْهُ شَفَقَتُكَ." (نهج البلاغة)

ولما كانت قرارات الإمام اجتهادية ولا علاقة لها بالعصمة، فقد قرر سيدنا الحسن إبرام صلح مع معاوية بن أبي سفيان، بينما رأي سيدنا الحسين قتال معاوية حتى النهاية. وأخذ الإمام علي برأي ابنه الحسن بعد وقعة الجمل. واشترط الحسن على معاوية العودة بعد وفاته إلى نظام الشورى حيث قال في شروط الصلح: "على أنه ليس لمعاوية أن يعهد لأحد من بعده وأن يكون الأمر شورى بين المسلمين." (بحار الأنوار. ج44 ص65. باب كيفية المصالحة من تاريخ الإمام الحسن المجتبى)
وقد روي أن الحسين بن علي بن أبي طالب كان يبدي الكراهة من صلح أخيه الحسن مع معاوية ويقول: "لو جز أنفي كان أحب إلي مما فعله أخي." [مختصر التحفة. ص121]

مما سبق نخرج بالآتي:

1- لا عصمة للأنبياء وأنهم يذنبون ويسهون ويخطئون في المسائل الحسابية البدائية.
2- شهد ابن بابويه وشيخه محمد بن الحسن بن الوليد أن هذا هو الحق وأن الغلاة –لعنهم الله (حسب تعبيرهما)- قد ضلوا وأضلوا.
3- الآئمة يخطئون ويذنبون ويجهلون فينصح بعضهم بعضًا ويوصي الرسول (ص) بإسداء المشورة لهم من قِبَلِ أهل العلم.
4- الآئمة يذنبون لذلك يجأرون بالاستغفار والتضرع بين يدي الله.
5- الآئمة لا يحفظون آيات كتاب الله بدقة ويخطئون تفسيرها وكأنهم يجهلون اللغة العربية.
6- اختلف الإمام علي والإمام الحسن من جهة، والإمام الحسين من جهة أخرى بشأن الصلح مع معاوية. فلزم أن أحد الطرفين قد أخطأ. وهذا ينفي العصمة تمامًا.
7- أخطأ الإمام في وصف الكرة الأرضية وهذا ضد الروايات التي تبالغ في وصف الآئمة.

أخيرًا: قد ساهمت الروايات والتعليم الشفهي عند الفرق الإسلامية في إضلال جزء من هذه الأمة. لذا لزم علينا أن نعرض الروايات على كتاب الله وعلى حقائق العلم والعقل والمنطق. الروايات critcal فلا تعدونها وحيًّا ولا إلهامًا، بل هي جهد بشري لابد من نقده وتنقيحه ونحن ننظر إليها بمنظار كتاب الله تعالى وحقائق العلم والعقل والمنطق.

اللهم قد بلغت الله فاشهد

وأنتظر حوارًا إيجابيًّا بناءً بعيدًا عن التعصب والرعونة.

وأرجو أن لا أكون قد أثقلت

بسمه تعالى

الزميل العزيز ..
ما ذكرناه هو عقيدتنا
و قد بينا بوضوح ان المعركة بين الشيعة و خصومهم هى معركة حول التنزيه لله تعالى و تثبيت عصمة الانبياء و عصمة ائمة اهل بيت النبوة الذين قرنهم المصطفى روحى فداه بالقرآن العظيم
و انا الان اركز - كما ذكرت من قبل - على الرد على خصوم الاسلام
اما جنابكم فاجتهدت فى تثبيت ما يريده اليهود و اولياؤهم
اى الطعن فى نظرية العصمة التى نقول بوضوح انها نظرية تثبيت الاسلام و اى طعن فيها هو هدم للاسلام
و اكتفى بتعريفكم باننا لسنا حشوية مثل غيرنا , و معلوم عند علمائنا ان فى كتبنا روايات نسميها :
( الادلة المزروعة )
اى زرعها و دسها عملاء السلطة المندسون فى صفوف الشيعة
فهى روايات اموية مفضوح امرها عند علمائنا المحققين

و كما يقول بعض علمائنا الكرام :
"موضوع الأدلة المزروعة موضوع كبير ومهم جدا، ويجب على كل باحث إسلامي أن يفكر فيه ويمحصه لأنه يتعلق في اسقاط الحجج الدينية الإسلامية في أكثر من اتجاه مما يجعلها في غاية الحرج، باعتبار أن الحجة حينما تكون في موقف المعارضة بما يهدمها تكون في موقف ضعف.

وسوف اختصر القول فيه من أجل الاختصار فقط. ولن اسرد الشواهد النقلية لكثرتها ووضوحها واستغناء الباحث عن سردها فمجرد ذكرها أو التذكير بها يكفي لنقل ذهن الباحث إلى مواردها.

الذي لا يفهم الأدلة المزروعة لا يستطيع فهم الإسلام ولا يستطيع الدفاع عنه ، لأن الأدلة المزروعة على الإسلام والمسلمين تكاد أن تحطم دين الإسلام من الأساس، و مما يعد الآن من أهم الإشكالات على الإسلام هو ما نبه عليه العلماء وخصوصا أهل البيت عليهم السلام من وجود أدلة مزروعة داخل النصوص الإسلامية من أجل القضاء على الإسلام وتحطيم أسس دعواه كتحطيم صورة الرسول ومصداقية القرآن وحقائق كثيرة من التشريع الإسلامي.

وما نعانيه نحن كشيعة هو أن واضع هذه الأدلة المزروعة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى الوحي هم أنفسهم من قام بزراعة أدلة خطيرة على أهل البيت عليهم السلام من أجل تشويههم وحرف الناس عنهم مع زيادة عمل الحاسدين، وهذا عمل يقوم به أصحاب الأغراض وعديمي الدين والضمير من قديم الزمان إلى يومنا هذا، وهو يحتاج إلى وعي كبير حيث انه في بعض الأحيان يمس وجود أمة بكاملها.

وليس ببعيد عنا أحداث أيلول في الولايات المتحدة الأمريكية حيث تم زرع أدلة على السلوك الإسلامي والتخلف الإسلامي وجريمة المسلمين بأقل الخسائر بالنسبة لهم مما عرض كيان أمة الإسلام الآن إلى خطر الإبادة والتغيير حيث لا يجهل أصغر مشتغل في الصحافة فضلا عن السياسة أن من يوصفون الآن بالأعداء الإرهابيين هم صنيعتهم ويدهم في تنفيذ عمليات كبرى ليس للمسلمين فيها يد ودخل.

فنحن نرى شيئا غريبا الآن وهو أنه كلما يدعي الغرب شيئا نرى بعد ذلك صدور تكذيب من الجهات المتَهَمَة ثم يصدر تأييد وتأكيد لتلك الدعوى من الطرف النافي سابقا، مما يعني التخادم في تثبيت تهم على الإسلام والمسلمين ليس لها وجود وقد زرعت أدلتنها داخل الكيان الإسلامي.

ليس المقصود هو التحليل السياسي لما يجري من أحداث فهذا أمر يطول، ولكن ليس من الذكاء أن نمر على ما زُرع على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعلى القرآن من دون تفكير وأدنى تأمل، بحيث لا نريد أن نفهم بأن هذه أدلة مزروعة لتحطيم الإسلام من الداخل. مما يعني خطورة زرع الأدلة وفعاليتها إلى حد ما.

وأكرر بأن الزارعين في الغالب هم هم أنفسهم لم يتغيروا من معاوية وعمر بن العاص إلى المنصور والمهدي والرشيد والمتوكل وغيرهم وغيرهم من أعمدة التحريف والتزوير للإسلام. مع إضافة الحاسدين والحاقدين لأهل البيت عليهم السلام "

ارجو ان تتدبر هذا الكلام و لا تكن ممن قال عنهم ( موشى دايان ) :
" العرب لا يقرأون , و اذا قرأوا لا يفهمون "


و الله المستعان

:nocomment:

الله يكون في عونك اخي زيد

:nocomment:

الله يكون في عونك اخي زيد

اقتباس:  AL-MOFEED   كتب/كتبت  
بسمه تعالى  

الزميل العزيز ..
ما ذكرناه هو عقيدتنا  
و قد بينا بوضوح ان المعركة بين الشيعة و خصومهم هى معركة حول التنزيه لله تعالى و تثبيت عصمة الانبياء و عصمة ائمة اهل بيت النبوة الذين قرنهم المصطفى روحى فداه بالقرآن العظيم  
و انا الان اركز - كما ذكرت من قبل - على الرد على خصوم الاسلام  
اما جنابكم فاجتهدت فى تثبيت ما يريده اليهود و اولياؤهم
اى الطعن فى نظرية العصمة التى نقول بوضوح انها نظرية تثبيت الاسلام و اى طعن فيها هو هدم للاسلام  
و اكتفى بتعريفكم باننا لسنا حشوية مثل غيرنا , و معلوم عند علمائنا ان فى كتبنا روايات نسميها :
( الادلة المزروعة )
اى زرعها و دسها عملاء السلطة المندسون فى صفوف الشيعة  
فهى روايات اموية مفضوح امرها عند علمائنا  المحققين  
وأكرر بأن الزارعين في الغالب هم هم أنفسهم لم يتغيروا من معاوية وعمر بن العاص إلى المنصور والمهدي والرشيد والمتوكل وغيرهم وغيرهم من أعمدة التحريف والتزوير للإسلام. مع إضافة الحاسدين والحاقدين لأهل البيت عليهم السلام "

ارجو ان تتدبر هذا الكلام و لا تكن ممن قال عنهم ( موشى دايان ) :
" العرب لا يقرأون , و اذا قرأوا لا يفهمون "  


و الله المستعان

الزميل مفيد

قام الاخ الحبيب زيد بطرح ما ينقض عصمة الأئمه فى المداخلات من 18 و حتى 25

و لم يستعن فقط باقوال الرسول بل باقوال الامام على و الحسن و الحسين و افعالهم رضى الله عنهم جميعا

و من اهم مصادره نهج البلاغه من نسخه الحاليه الباقيه بين ايديكم و لم يقم لا بزرع و لا بحصاد على دليل على عدم العصمه

و لكن اخيرا أسألك و بكل وضوح
[SIZE=4]
هل تنكر حدوث خلاف بين الامام الحسين رضى الله عنه من جهه و الامامين على و الحسن من جهه اخرى بعد الصلح مع معاويه ؟