أسم الرجل عالم سبيط النيلي ..ابحث في الغوغل عنة لدية نظرية ثورية في تفسير القران ..ومن الممكن تجد نصة الموسوم ..كلكامش والنص القرأني ..اعتقد بعض الشباب تطوع ونشرة على النت ..تخليد لذكرى عالم سبيط النيلي ..

ابحث انت واعطني النتائج لان الكتاب كان عندي في بغداد ..وليس بحوزتي الان .

محارب النور

(f)

ارجو ان يفيدك هذا النص يا روميو

"قال بعض المفسرين لقصة ياجوج وماجوج إن السد الذي بناه ذو القرنين كان في أذربيجان ، ولم يعثر أحد في تلك المنطقة على ذلك السد، وقالوا أيضاً ربما يكون سور الصين هو ذلك السد ، علما ان سور الصين بني من حجر والسد المذكور في القرآن من الحديد والنحاس ، وأعتقد البعض الآخر أن ياجوج وماجوج هم سكان الصين بالرغم من ان صفتهم في المأثور النبوي لا تشبه صفة بني الإنسان على أرضنا من قريب أو بعيد . وعندما قام صاحب الميزان بإحصاء الصور المحتملة لسرد القصة بناء على المعاني المتعددة والوجوه المختلفة للمفسرين فوجدها تبلغ أكثر من مليون صورة محتملة .
يقول الإمام علي رضي الله عنه (كل البشر ولد آدم الا يأجوج وماجوج )، هذه العبارة تكفي بمفردها لتؤكد ان رحلة ذي القرنين لم تكن أبداً رحلة أرضية .. بل كانت رحلة كونية انتقل فيها من كوكب إلى كوكب لغاية إلهية غالبا ما يقوم بها المصطفون تمهيدا للطور المهدوي .لان الطور المهدوي طور كوني ولا يقتصر على الأرض وسكانها.
ان لقصة يأجوج وماجوج ارتباطا وثيقا بالطور المهدوي الذي ستمر به الأرض حتما من خلال كونية الفكرة المهدوية حيث ان المهدوية ليست حلم البشر على الأرض وحدهم بل هي قانون آلهي شامل لجميع أجزاء الكون . قلنا ان رحلة ذي القرنين لم تكن أرضية انما كانت كونية اي بمعنى انتقل ذو القرنين هو ومن معه في الفضاء الخارجي إلى كواكب أخرى مجاورة للأرض ، اما الدليل والغاية والتفسير الكامل فسنورده ويتضح شيئا فشيئا فتابع معي.
سؤال :ماهي الدلائل على فضائية الرحلة وان يأجوج وماجوج ليسوا من سكان الأرض ؟
الجواب : أولاً من الأسلوب القرآني في سرد أحداث القصة فلم يذكر القرآن الكريم سفرة أو رحلة بعبارة (ثم اتبع سببا ) فهذه العبارة وحدها تدل على السفر في الفضاء الخارجي حيث استخدم هذا اللفظ في ثماني موارد :أربعة منها في سرد قصتنا وثلاثة اخرى هي :
(وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى)(غافر36 )
و(من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ )(الحج 15)
و(أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب )(ص 10)
فهذه الموارد واضحة في معنى الارتقاء إلى الفضاء .
اما المورد الثامن فهو :(إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب )(البقرة 166) وهنا أيضا تفيد الآية الرقي إلى السماء حيث تشرح الآية الكريمة عذاب المرحلة المهدوية ومحاولة الكفرة الهروب من الأرض عند رؤية العلامات الكونية ما قبل الظهور -لاعتقادهم -بدمار الأرض.
مراحل رحلة ذو القرنين
ان لرحلة ذو القرنين ثلاث مراحل حسب ما جاء بالقرآن الكريم : (ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا .انا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا . فأتبع سببا )(الكهف 83,85).
فالسفر في الفضاء شيء وقد أتاه الله من كل شيء سببا فليكن السفر الفضائي من جملة ما أتاه ، وتبدأ القصة على هذا النحو:عن الامام علي في قوله تعالى(وآتيناه من كل شيء سببا)قال(وأعطيناه من كل شيء علما وقدرة وآلة يتوصل بها إلى مراده) قصص الجزائري/ذو القرنين
المرحلة الأولى من الرحلة
يقول عز وجل (حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا)(الكهف 86)
يقول العلامة سبيط النيلي رحمه الله:(لقد تحرك ذو القرنين باتجاه الشمس لحظة غروبها -إذن فهو متجه نحو مدار الزهرة -وفي كل سنة تمر الزهرة بهذا المدار حيث تصبح مع الأرض في جهة واحدة.ووصل عند الغروب إلى الزهرة لأنه لا يستغرق وقتا يذكر).
اما إطلاقه سبحانه وتعالى كلمة (عين حمئة)على هذا الكوكب فيتماشى مع ما عبر به الأئمة عن الكواكب وكما في النصوص التالية:
عن الصادق :(ان من وراء عين شمسكم هذه أربعين عين شمس).
فيه أيضاً عنه :(ان من وراء عين قمركم هذا أربعين قمر).
في البشارة في علامات المهدي :(وبدنا بارزا نحو عين الشمس).
اما في اللغة فلها عدة معاني لكن الأصل هو :الشيء المكور بذاته والواضح وضوحا كافيا لذا سميت كرة الأبصار عينا وكرة الماء المتدفق ذاتيا من الأرض عينا .. اما كلمة (حمئة)فواضح انها تشير إلى ارتفاع درجة حرارة كوكب الزهرة والتي تبلغ 100 درجة مئوية.كما انها شديدة اللمعان في السماء.
وهناك دليل آخر يقول العلماء ان كوكب الزهرة تكتنفه الغيوم الكثيفة مما يجعل سطح الكوكب مظلما وورد ذكر هذه الظلمة في النصوص التالية:
الجزائري في قصص الأنبياء عن الامام علي :(قال ذو القرنين اني أريد ان اسلك هذه الظلمة ... قالوا انك تطلب أمراً ما طلبه احد قبلك من الأنبياء والمرسلين ...قال لابد لي من ذلك).
فحينما تكون الزهرة في منطقة قريبة من الأرض ينطلق ذو القرنين فيصل بطبيعة الحال إلى الجزء المظلم منها .
(ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا ).
اي وجد فيها قوما (بطور يقرب طور الأرض )فخيره الله تعالى بين ان يعاقب أو ان يقنعهم بالإحسان فاختار الجمع بين الطريقتين .
(قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا .وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا ).
وقوله سوف نعذبه يدل على انه وضع لهم قوانين وأنظمة وعقوبات وافهمهم أم الدين وعين لهم مرشدين وهذا يدل على انه لم يكن مسافرا لوحده كما انه بقي عندهم مدة كافية وكذلك يدل على الغاية من الرحلة وهي إعداد أقوام الكواكب الأخرى للطور المهدوي .
وقد يقال:إذا بقى مدة طويلة فلا بد ان الشمس طلعت عليه عدة مرات مما يخالف المنقول عن القصة ؟
والجواب كلا لم تطلع عليه الشمس لسبب بسيط هو ان كوكب الزهرة يومها طويل جدا فهي الكوكب الوحيد من كواكب السيارة التي يومها أطول من سنتها...حيث يبلغ يومها 247 يوما من أيام الأرض.وهذا يفسر بقاءه في الظلمة لعدة أيام مواصلا السير كما في هذا النص :
الجزائري في قصصه عن الامام علي :(سار ذو القرنين في الظلمة ثمانية أيام وثمانية ليال ومعه أصحابه).
ومن الواضح طبعا ان الإمام يقصد ثمانية أيام من أيام الأرض وليست من أيام الزهرة بطبيعة الحال.
المرحلة الثانية
(ثم اتبع سببا . حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا )(الكهف 89,90).
انطلق أيضاً بسرعة فائقة لكن هذه المرة باتجاه مطلع الشمس ...ولان كوكب الزهرة هو الوحيد من بين الكواكب السيارة التي تدور حول نفسها من الشرق إلى الغرب ، أي انه إذا انطلق نحو مغيب الشمس كما في المرة السابقة فسوف يرجع إلى الأرض بينما يريد هو الانطلاق إلى كوكب آخر وهو عطارد ...لذلك انطلق نحو الشرق (مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ).
(فوجد قوم يمرون بطور بدائي يشبه الطور الذي مرت به الأرض قبل الزراعة وبناء المساكن فوجدهم شبه عراة ليسوا من العلم بشيء .
(كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا )، اي كنا نتابعه خلال حركته بعلم احاطي .
المرحلة الثالثة
(ثم اتبع سببا . حتى إذا بلغ بين السدين)، سار ذو القرنين بنفس الاتجاه -نحو الكواكب الداخلية أي باتجاه الشمس -والمشرق والمغرب أمر يخص الكرات الأرضية وهو لا علاقة له بذلك ولذا لم يذكر القران هذه المرة المغرب والمطلع لانه حدد لنا اتجاهه (بنقطتين يمكن رسم مستقيم بينهما)، فلا ضرورة لكلام زائد .
ذي القرنين و بناء السد وقوم ياجوج وماجوج
(حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا ).
يقول العلامة النيلي : (هؤلاء درجة تطورهم أدنى من القوم السابقين وهم مساكين لا يحسنون حتى التعبير.فجعل تخلف اللغة دليلا على تدني معارفهم وهو أدق المقاييس إطلاقاً .لم يعرف القوم من هو ذو القرنين ، لذلك عرضوا عليه مطلبهم بسذاجة لمجرد انهم رأوه ).
وبناءا على افتراضنا السابق فان هؤلاء القوم يعيشون في قمر صغير نسبيا يقع بين كوكبين في نقطة تعادل الجاذبية(بلغ بين السدين )، لان السد في التعبير القرآني هو الحاجز المانع عن الحركة وغير المرئي حيث استخدم ثلاث مرات فقط في القرآن الكريم ...مرتان هنا ومرة في سورة يس (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون )، وهذا المورد يفك رموز الموردين السابقين في قصتنا ...
بينما يعيش قوم يأجوج وماجوج في الكوكب الصغير القريب من الشمس وهذا الكوكب ذو مجال مغناطيسي شديد الوطأة (حيث تتساوى كثافته مع كثافة الأرض مع الفارق الكبير في الحجم).
في رواية عن الامام علي يذكر فيها:(ان ذي القرنين استمع في طريقه وهو بالرحلة الى (احد الملائكة)لعملية نشوء الزلازل ، وعند التأمل فيها يظهر واضحا الربط بين الزلازل وبين القوى المغناطيسية للكوكب وسنوضح المزيد عن ذلك لاحقا .
ومن هنا نستطيع القول ان هذا الكوكب كانت فيه الخطوط المغناطيسية تخرج من القطب الشمالي وتمتد إلى القطب الجنوبي للكوكب وفي القطب بالذات ينعدم تأثير القوة المغناطيسية وهذا هو المنفذ الوحيد لخروج ياجوج وماجوج ويؤيد ذلك طبيعتهم القائمة على سرعة الحركة وكما في البحث اللغوي التالي في اصل اسم ياجوج وماجوج :
معنى كلمة ياجوج وماجوج
البيضاوي في أنوار التنـزيل وأسرار التأويل في ياجوج وماجوج قال (وقيل انهما من الترك وقيل انهما اسمان أعجميان بدلالة منع الصرف ، ولكن الله عز وجل يقول في محكم كتابه:(ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد).اذن ليس في القرآن ما هو أعجمي.
اما اسم ياجوج فمشتق من (أج)أي أسرع وماجوج من (مج)اي تحدر أو انسل اي ان الأج والمج يعني المسرع والمنسل خفية ، وفي القاموس (أج اذا سرع).
إغلاق الفجوة المغناطيسية
ونعود لما قام به ذو القرنين فقد صحح طلب القوم لغويا فهم أرادوا سدا وهو اخبرهم بأنه سيجعل بينهم ردما!
(قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما).
والفرق واضح بينهما ، فالسد ولو كان غير مرئي ولكنه يشير في الخيال إلى ارتفاع طولي بينما الردم هو إغلاق فتحة ، وهذا بالضبط ما قام به ذو القرنين فقد ردم الفجوة المغناطيسية في الكوكب بان صنع مغناطيس عظيم في قطبه ... حيث قام ببناء مغناطيس شديد الفيض لتوصيل الفيض بين الصدفين :
صناعة المغانيط
سؤال علمي:كيف تصنع المغانيط الحديثة ؟
الجواب :بناء على نظرية الدايبولات الحديثة تكون ذرة الحديد هي أفضل المواد الفيرو مغناطيسية لانها تحتوي على أربع الكترونات لا ازدواجية في الطبقة الثالثة متشابهة في اتجاه البرم .وتصنع المغانيط الحديثة من خليط الفيرات وهي عبارة عن اوكسيدات الحديد مخلوطة مع اوكسيدات مواد فيرومغناطيسية اخرى كالنحاس إذ يأتي بالدرجة الثانية بعد الحديد بالقابلية على التمغنط حيث تطحن او تقطع هذه المواد إلى قطع صغيرة او تضغط ثم تحرق بالنار فنحصل على مغانيط قوية ذات خصائص فريدة .
لقد قام ذو القرنين بالعمل على هذا النحو تماما...(أأتوني زبر الحديد )، اي أأتوني بقطع الحديد المقطعة قطعا ، اي المسحوق سحقا وهذا هو سبب قوله (أعينوني بقوة )، فقد احتاج قوتهم لتقطيع الحديد لا لحمله لانه كما يبدو متوفرا بكثرة ، ومن هنا يتضح بان قول المفسرين قطعا عظيمة من الحديد لا مؤيد له لأنهم اعتقدوا ان السد بني كما يبنى الجدار باستخدام قطع الحديد الكبيرة ورصت بالنحاس!!!
فهو يقول أأتوني القطع المقطعة من الحديد لأحرقها واخلطها بالنحاس واصنع منها اكاسيد تكون مغانيط فريدة ، ولكي لا يضطر لنقل المغناطيس العظيم فقد وضع الحديد بنفس المكان والشكل المطلوب بحيث يساوي في فيضه المغناطيسي بين الصدفين (للكوكب)ثم احرقه إحراقاً شديدا ثم رمى فيه النحاس.
(آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا )(سورة الكهف 96)، اذن فهو يعلم علاقة الفيض بحجم المغناطيس ونوعه.
اما القطر فقد اتفق جميع المفسرين على انه النحاس ، قال ابن عباس (قطر أن )فجزأه الى قطر وأن اي نحاس في أوج حرارته ، (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا)(الكهف 97).
فلم يقل يظهروا عليه لأنهم أول مرة رأوا الطريق مفتوحا الا هذا الشيء العجيب كحدوة الحصان ...انها تعني انهم لم يقدروا على خرق المجال كالعادة ، عندئذ عرفوا السبب هو ذلك الشيء الغريب (المغناطيس )فأرادوا تهديمه فما استطاعوا.
قيل نقبت خف البعير إذا تآكلت وتهرأت ...
إذن لم يحاولوا ثقبه كما فسر البعض خلافا للغة وانما أرادوا هدمه لان الثقب لا فائدة منه باعتبار الفيض باقي.
(قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا )(الكهف 98). وهذا الوعد هو اليوم العظيم يوم المهدوية الذي ينتظره جميع البشر مع اختلاف تصوراتهم تجاهه ؛ ولهذا اقترن يوم خروج ياجوج وماجوج بنزول المسيح (ع)حيث يدك الردم فيستطيعون الخروج ثانية .
أدلة (الطور المهدوي )للنيلي في إثبات التفسير
بعض الأدلة العلمية واللغوية لإثبات التفسير الانف الذكر ، من هذه الأدلة : أولاً :الجزائري في (النور المبين)عن الامام علي : (سخر له السحاب ومد له في الأسباب فكان عليه الليل والنهار سواء).
الحديث واضح في تمكنه من السفر في الفضاء لوجود عبارتي السحاب والأسباب واستخدام الامام علي مد -إشارة إلى قوله تعالى (فليمدد بسبب إلى السماء)، فكانت سرعته فائقة جدا -فيتمكن من الخروج من الليل والدخول في النهار ولهذا كانا عليه سواء اي بدون مرور زمن.
ثانيا :الجزائري - في الإجابة عن سبب تسميته ذي القرنين قال الامام (لأنه دخل النور والظلمة).
ويحلل بالتحليل نفسه فهو يدخلهما بوقت واحد من غير انتظار لحركة الفلك لامتلاكه السرع الفائقة ، والا فلا معنى للحديث ، لان أي فرد منا يمكنه الدخول إلى النور والظلمة.
ثالثا :العياشي في تفسيره عن الامام علي -بشأن ذي القرنين :(ثم رفعه الله إلى السماء الدنيا فكشط الأرض كلها حتى أبصر ما بين المشرق والمغرب ). الحديث صريح في ان رحلاته كانت في الفضاء ، كشط في اللغة -كشف (واذا السماء كشطت )، اي فرجت وكشفت.
فاستعمل (ع)لفظ كشط للدلالة على نوع الحركة -لارتباطه في القران بالسماء فقط.
رابعا :الراوندي في قصص الأنبياء (ع)عن الامام الباقر :(حج ذو القرنين بستمائة ألف -فسار إلى إبراهيم فقال إبراهيم بم قطعت الدهر ؟
ان قطع الدهر يعني (اختصار الزمن )، فهو يقطع المسافات التي لا تقطع إلا بالدهور مثل لمح البصر .ومن الواضح انه ليس على الارض مسافات تستغرق دهورا ، لان الدهر حدد بالقاموس على انه ثمانين عاما.
خامسا :البيضاوي في أنوار التنزيل حول المرحلة الثالثة من الرحلة قال:(ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب من الجنوب إلى الشمال)، ان هذا النص يؤكد ما قلناه من تحركه للمرة الثالثة نحو القطب الشمالي للكوكب لسد الثلمة المغناطيسية.
سادسا :في إكمال الدين وإتمام النعمة ، بسنده عن الامام علي قال:(ثم مشى على الظلمة ثماني أيام وثماني ليال وأصحابه ينظرون إليه حتى انتهى إلى الجبل المحيط بالأرض كلها وهو الجبل الأعظم ، وإذا بملك من الملائكة قابض على الجبل وهو يسبح فخر ذو القرنين ساجدا فلما رفع رأسه قال له الملك :كيف قويت يا ابن ادم على ان تبلغ هذا الموضع ولم يبلغه احد من بني ادم قبلك ؟ قال :قواني عليه الذي قواك على قبض هذا الجبل وهو محيط بالأرض كلها .قال الملك :صدقت لولا هذا الجبل لانكفأت الأرض كلها وليس على الأرض جبل أعظم منه وهو أول جبل أسسه الله ورأسه ملصق بالسماء الدنيا وأسفله بالأرض السابعة السفلى وهو محيط بها كالحلقة وليس على وجه الأرض مدينة الا ولها عرق إلى هذا الجبل فإذا أراد الله ان يزلزل مدينة أوصى إلى فحركت العرق الذي يليها فزلزلتها) ، ان الحديث يوضح المغناطيسية الأرضية ويوضح الصلة بينها وبين الزلزال .
فقوله:محيط بالأرض كلها ، لا يعقل بان الإمام علي يقصد به جبلا مرئيا فكيف يقول ذلك ولا احد يرى هذا الجبل ؟ إذن فهو جبل غير مرئي .
و قوله ليس على الأرض جبلا أعظم منه فهو أعلى الجبال فعلا وأكبرها حجما.
وقوله وهو محيط بها كالحلقة :تصوير رائع في جميع جهاته .لان المنظر العلوي والجانبي والمجسم كلها تظهر المغناطيسية على شكل حلقات .
قوله ما من مدينة الا ولها عرق إلى هذا الجبل ، تصوير رائع آخر بالغ الدقة لرسم الخطوط المغناطيسية التي تمر بكافة بقاع الأرض.
قوله رأسه ملصق بالسماء الدنيا وأسفله بالأرض السابعة السفلى :أي بالسماء القريبة تحديد آخر لمدى ارتفاع الخطوط الذي يبلغ عدة آلاف الكيلومترات ويصل إلى أسفل الأرض أي إلى باطنها أو ما يسمى بالقلب المغناطيسي ، علما ان طبقات الأرض سبعة طبقات.
قوله ملك قابض على الجبل :نعم انه قابض بمجمع الخطوط الكائن في القطب وهو الذي يحدد زاوية الميل المحوري لكل كوكب .وفي الأرض تتحكم هذه الزاوية بكل مصيرنا ومستقبلنا ! فليست الزلازل وحدها هي بفعل القابض على الجبل لان زاوية الميل هي التي تتحكم في تعرض الأرض لأشعة الشمس وبالتالي تتكون الرياح والأمطار وغيرها ...
البيضاوي يقول : فلما ساوى بين الصدفين الصدف بالفتح والضم لغتان وكلاهما من الميل ، ولكن أي ميل لم يكن يدري فهكذا قالوا!


"

محارب النور

(f)

اقتباس:  Romeo   كتب/كتبت  
الزميل يوسف تحياتي
فعلا هنالك الكثير من القضايا تجدها في الرقآن و تحتار في فهمها مع ان القرآن مفروض انه بلسان عربي مبين
مثلا هل هذه الجنة في السماء و هي الجنة المتعارف ان المؤمنين سيدخلونها يوم القيامة أم هي جنة (حديقة) كما ذكر احد الزملاء و كانت موجودة على الأرض
لن تجد اتفاقا على هذه النقطة
مثلا قصة ذي القرنين في موضوعي الآخر لن تجد اتفاقا على من هو ذي القرنين

قصة أهل الكهف و عددهم و زمان و مكان قصتهم لن تجده

يشبه إلى حد ما شعر محمود درويش و أدونيس حيث الغموض لا يترك مجالا للنقد

الزميل روميو

انا لم اقصد ما تحدثت انت عنه، فانا لم اقل هذا لابين ان القرآن متناقض بل بالعكس القرآن الكريم واضح وضوح الشمس بالنسبة لي ولكل مؤمن

لذا فالمقصود من كلامي ان القرآن الكريم عظيم، أخذ يشرع لنا حياتنا وفق النهج السليم لذا لم نراه يهتم بالتفاصيل الصغيرة كنوع الشجرة التي اكل من أدم علية السلام

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ }المائدة101

{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ }الأنعام19

{وَمَا كَانَ هَـذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ }يونس37

اقتباس: [i]  yousefabd    

الزميل روميو

انا لم اقصد ما تحدثت انت عنه، فانا لم اقل هذا لابين ان القرآن متناقض بل بالعكس القرآن الكريم واضح وضوح الشمس بالنسبة لي ولكل مؤمن  

لذا فالمقصود من كلامي ان القرآن الكريم عظيم، أخذ يشرع لنا حياتنا وفق النهج السليم لذا لم نراه يهتم بالتفاصيل الصغيرة كنوع الشجرة التي اكل من أدم علية السلام  

ما هو ملون بالاحمر يوضح لنا ان كلامك يا زميل يوسف متناقض
اذا مان واضح وضوح الشمس فكل شيء فيه سيكون واضح و مفهوم

لكن ما هو الواضح في القرآن تفضل عدد لنا
1. ما هي الشجرة التي اكل منها آدم؟ هل رايت ما اورده احد الزملاء من الأحاديث انها البر (القمح) او الشعير او السنبلة؟ هل هذه شجرة؟
2. اين هي الجنة التي سكنها آدم و زوجه؟ هل هي الجنة التي سيدخلها المؤمنون ايام البعث ام هي فقط جنة او بستان على الأرض؟
3. من هو ذي القرنين؟ هل هو الأسكندر، قورش، جلجامش؟ و القائمة طويلة
4. هل سيدهل المؤمنون جنة واحدة بعد البعث ام اكثر من جنة؟

بانتظارك

الزميل محارب تحيات بعطر ربيع كردستان

القصة التي اوردتها رائعة و لكن لم تجب على السؤال من هو ذي القرنين
و لكن هل الحقائق العلمية التي تحدثت عنها القصة مثل دوران كوكب الزهرة بعكس الكواكب الأخرى مثبتة؟

شكرا:97:

اقتباس:  Romeo   كتب/كتبت  

اقتباس: [i]  yousefabd    

الزميل روميو

انا لم اقصد ما تحدثت انت عنه، فانا لم اقل هذا لابين ان القرآن متناقض بل بالعكس القرآن الكريم واضح وضوح الشمس بالنسبة لي ولكل مؤمن  

لذا فالمقصود من كلامي ان القرآن الكريم عظيم، أخذ يشرع لنا حياتنا وفق النهج السليم لذا لم نراه يهتم بالتفاصيل الصغيرة كنوع الشجرة التي اكل من أدم علية السلام  

ما هو ملون بالاحمر يوضح لنا ان كلامك يا زميل يوسف متناقض
اذا مان واضح وضوح الشمس فكل شيء فيه سيكون واضح و مفهوم

لكن ما هو الواضح في القرآن تفضل عدد لنا
1. ما هي الشجرة التي اكل منها آدم؟ هل رايت ما اورده احد الزملاء من الأحاديث انها البر (القمح) او الشعير او السنبلة؟ هل هذه شجرة؟
2. اين هي الجنة التي سكنها آدم و زوجه؟ هل هي الجنة التي سيدخلها المؤمنون ايام البعث ام هي فقط جنة او بستان على الأرض؟
3. من هو ذي القرنين؟ هل هو الأسكندر، قورش، جلجامش؟ و القائمة طويلة
4. هل سيدهل المؤمنون جنة واحدة بعد البعث ام اكثر من جنة؟

بانتظارك

الزميل رميو
أنا قلت بأن القرآن لم يهتم بالتفاصيل الصغيرة وأنما جاء بالكثير من التشريعات لينظم حياتنا نحن البشر وكذلك جاء بالكثير من القصص والمواعظ لأخذ العبرة منها
فمثلا القرآن الكريم حرم على المسلمين الزنى وبذلك نظم الحياة الاجتماعية الأسرية لنا نحن البشر، والا لو لم يكن ذلك لكان البشر مثلهم مثل الحيوانات لا يفرق الذكر بين اخته او امه او بنته

بالله عليك الا تحس بروعة القرآن، اتريد ان يتجاهل القرآن هذه الأمور العظيمة ويلتفت للشجرة التي أكل منها آدم أو الجنة هل هي على الأرض أم في السماء، أو كسؤالك الأخير هل سيدخل المؤمنون جنة واحدة يوم البعث أو اكثر

اتريد ان نترك الأمور العظيمة ونلتفت لمثل هذه الموضوعات التي لا تغني ولا تسمن "لا تضر ولا تنفع"، وعلى كلا يقول الله تعالى
{وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ }الزمر73

{وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ }الزمر71

واخيرا
أردد قوله تعالى "الم{1} ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ{2} الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ{3} والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ{4} أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ{5} إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ{6} خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ{7}"

روميو تحية طيبة وبعد ..

النص الذي نقلتة اعلاه من كتاب "كلكامش والنص القرأني ".لشيخ عالم سبيط النيلي ..ويقصد من وراء كتابة ان كلكامش هو ذو القرنين ..الكتاب موجود في العراق بكثرة ولكن لا يوجد هنا ولا على النت ..مع ان موقع هجر نشر الكثير من هذ االكتاب ولكن لاسف الرابط ميت ..دخلت ولم اجد صفحة ..مع اني اذكر ان الكتاب كان منشور عندهم ..لان سبيط النيلي له محبين في ذاك المنتدى .

الكتاب الذي وقع تحت يدي في بغداد توجد فيه خرائط كونية ..استخدمها الكاتب كدليل على صدقة ..واذكر انا وصديق لي اسمة احمد الخفاجي .قمنا بمقارنة حول النص الرافدي القديم عن ذهاب كلكامش الى غابة االارز ..وجدنا الوصف يشبة حزام الاقمار حول زحل على ما اذكر ..

لاسف الكتاب ليس تحت يدي ..احاول ان ادخل المواقع العراقية الدينية لان اذكر ان بعض الاصدقاء كان الكتاب عندهم على شكل ملف وورد ..عسى ولعلى يقع تحت يدي .

محارب النور

(f)

روميو ..

في كتاب تاريخ ما بعد الظهور ..للسيد محمد صادق الصدر ..ذكر ايضا ذو القرنين ..ولكن ركز على القبائل الهمجية التي قابلها ..ياجوج وماجوج ..وذكر الكثير من الاحاديث عن ال البيت التي تقول ان السد هذا وهمي ..ان هذة القبائل تمثل حضارة مادية مغرقة في النفعيات ..

نسف كل فكرة ان السد مصنوع من النحاس والحديد وهذة الاشياء ..قال ان النص القراني يحوي مجاز عالي ..وان السد كان سد اخلاقي تقوي ..من تقية ..ان الصراع بين مجموعتين واحدة روحانية والثانية مادية ..يقتضي وجود سد فكري وسلوكي بين الجماعتين ..

والرجل عندة ادلة قوية على افكارة ..ان قضية وما فيها ..صراع بين فكرتين يؤمن بها كيان بشري ..حقيقة اجد نفسي اميل الى هذة الفكرة ..منطقية اكثر ..مع عدم الاهتمام من هو الرجل ..ذو القرنين ..لان القرون في الحضارات القديمة لها مدلالاوت كثيرة ..ولا تحصى ولاتعد عبرا من امريكا الجنوبية الى شرق اسيا .

محارب النور

(f)

[quote] [i] yousefabd الزميل رميو
أنا قلت بأن القرآن لم يهتم بالتفاصيل الصغيرة وأنما جاء بالكثير من التشريعات لينظم حياتنا نحن البشر وكذلك جاء بالكثير من القصص والمواعظ لأخذ العبرة منها
جيد أنك سحبت كلامك عن انه واضح وضوح الشمس

فمثلا القرآن الكريم حرم على المسلمين الزنى وبذلك نظم الحياة الاجتماعية الأسرية لنا نحن البشر، والا لو لم يكن ذلك لكان البشر مثلهم مثل الحيوانات لا يفرق الذكر بين اخته او امه او بنته

و هل هذا شيء جديد؟ هل القرآن حرم على المسلمين الزنا؟ ماذا عن غير المسلمين؟؟؟؟؟ طيب الكتاب المقدس حرم الزنا؟ أغلب الديانات حرمت الزنا ما هي الروعة في ذلك؟؟؟؟؟؟

بالله عليك الا تحس بروعة القرآن، اتريد ان يتجاهل القرآن هذه الأمور العظيمة ويلتفت للشجرة التي أكل منها آدم أو الجنة هل هي على الأرض أم في السماء، أو كسؤالك الأخير هل سيدخل المؤمنون جنة واحدة يوم البعث أو اكثر

ما هذا خطبة جمعة؟؟؟؟؟؟ الشجرة من الأمور العظيمة كذلك

اتريد ان نترك الأمور العظيمة ونلتفت لمثل هذه الموضوعات التي لا تغني ولا تسمن "لا تضر ولا تنفع"، وعلى كلا يقول الله تعالى
{وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ }الزمر73


وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ{46} الرحمن

وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ{62} الرحمن
ممكن تقارن لنا الآية 73 من الزمر و اللآيتان من سورة الرحمن؟؟؟؟؟؟



{وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ }الزمر71

واخيرا
أردد قوله تعالى "الم{1} ذَلِكَ الْكِتَابُ

ذلك اسم اشارة للبعيد و ما هو الكتاب البعيد الذي يشير القرآنو يشهد له انه لا ريب فيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فين السؤال؟؟؟؟؟؟

زميلي في الأنسانية محارب النور
شكرا
ثقافة عالية اتمنى ان اقرا جلجامش
باي