خالد

حسب دراسة لادوارد سعيد كانت النتيجة مذهلة وهى ان حوالى 60% من كل الكلمات العربية المستخدمة الان هى كلمات مستحدثة وظهرت فى المائة سنة الاخيرة فقط على شكل اشتقاقات من الجذر اللغوى القديم


لكن هذا ليسموضوعنا بتاتا ها انت للمرة الثانية تخطىء يا صديقى

الموضوع هو عن الاكراد

لان محارب النور يحمل ارتباكا مذهلا فهو بدا بمحاولات فاشلة فى حرف الموضوع عن مساره فتارة يحدثك عن التاريخ القديم للغة العربية ثم وبدون سبب مقنع ينتقل فى الحديث عن عثمان ابن عفان ( نسى ان يحدثنا عن معاوية بن ابى سفيان ) ومن ثم انتقل فى محاولة فاشلة اخرى لحرف الموضوع باتجاه الحديث عن الاعراق

هو يستطيع منطق سوداوى وحاقد وكئيب جدا تجاه العرب ببث خطاب سخيف عن العرب لكنه لا يستطيع ان يدافع عن الكذب الذى ردده (طوال فترة طردى لاسبوع من هذا المنتدى ) فيما يتعلق بسخافاته عن القومية الكردية

هو يرغب ان يحرف مسار الموضوع باتجاه مواضيع ليس لها علاقة جملة وتفصيلا ولاتفسر بتاتا الاختلاف اللغوى والثقافى والقومى ( للاقوام الكردية المختلفة )
وهذا هو موضوع الحوار

أوه، لقد حَرَفْت الموضوع عفوا!

صحيح، مادخل لسان العرب وعثمان بن عفان عليه رضوان الله تعالى بالقومية الكردية؟

هل هناك أي ترابط تجده يا محارب النور؟
هل أصل اللغة الكردية من لسان العرب؟ أم أن عثمان قد وجد إمبراطورية تسمى بكردستان فأنهاها وشرد قوميتها وبلبل لسانهم؟

اعتقد سؤالي محدد لماذا احرق عثمان بن عفان (التي قالت عنة ام المؤمنين اقتلو نعثلا فلقد طغا" اعتقد سؤالي محدد لقد قال الاخ فضل ان لغة العربية واحدة وحتى لهجات متشابهة ,اذا كانت متشابهة لماذا احرق عثمان هذة المصاحف التي كتبت بلهجات العربية السابقة الا اذا كان هناك تباين واضح في هذة لهجات الى حد تغير معنى القران بالكامل .


محارب النور
(f)

اعتقد سؤالي محدد لماذا احرق عثمان بن عفان (التي قالت عنة ام المؤمنين اقتلو نعثلا فلقد طغا" اعتقد سؤالي محدد لقد قال الاخ فضل ان لغة العربية واحدة وحتى لهجات متشابهة ,اذا كانت متشابهة لماذا احرق عثمان هذة المصاحف التي كتبت بلهجات العربية السابقة الا اذا كان هناك تباين واضح في هذة لهجات الى حد تغير معنى القران بالكامل .


محارب النور
(f)

برضه لا أجد ترابطا بين قصتك عن أمير المؤمنين عثمان وقضية لغة الأكراد.
هل اللغات الكردية تعود إلى تلك الأصول اللغوية العربية التي يقولون أن عثمان أحرقها؟
أتى الزميل فضل بنماذج عن التباين اللغوي عند الكرد، فهل تريد أن تقارنه بالتباين اللغوي عند العرب؟
إن كان كذلك فاضرب لنا أمثلة من اللسان القديم والآخر الحديث، إلا أنني أيضا لا أجد في موضوع تباين لغات العرب في لسانها ما يمكن ربطه بعدم قدرة الأكراد على التفاهم ضمن لغاتهم!

محارب النور


دعك من الاسئلة الغبية التى تثبت ان معرفتك للعربية وللعرب اكثر بمليون مرة من معرفتك للاكراد او اى مجموعة اخرى فى العالم


ما علاقة التاريخ القديم للغة العربية

بان الاكراد مجموعات لغوية وثقافية وقومية مختلفة

النوع السابع: الأحرف السبعة والقراءات.

1- الأحرف السبعة

أ- التعريف لغة وشرعاً

ب- ضابط القراءة المقبولة

جـ- أنواع القراءات حسب أسانيدها (الأول: المتواتر-الثاني: المشهور-الثالث: الآحاد-الرابع: الشاذ -الخامس: الموضوع-السادس: المدرج)

د- القراءات المتواترة وقراؤها

هـ- أهمية الأحرف السبعة والقراءات



1- الأحرف السبعة:

أ- التعريف:

لغة: الحرف في أصل كلام العرب معناه الطرف والجانب، وحرف السفينة والجبل جانبهما.

اصطلاحاً: الأحرف السبعة: سبعة أوجه فصيحة من اللغات والقراءات أنزل عليها القرآن الكريم.

ب- بيان الأحرف السبعة في الحديث النبوي.

لما كان سبيل معرفة هذا الموضوع هو النقل الثابت الصحيح عن الذي لا ينطق عن الهوى، نقدم ما يوضح المراد من الأحرف السبعة:

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة ، فتصَّبرت حتى سلّم ، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها، فقال: " أرسله، اقرأ يا هشام"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأ يا عمر "، فقرأت التي أقرأني. فقال:"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه ".

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ".



جـ - الأحرف السبعة والقراءات السبع.

دلتنا النصوص على أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات نزل بها القرآن، ونود أن ننبه بأن الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع المشهورة، التي يظن كثير من عامة الناس أنها الأحرف السبعة. وهو خطأ عظيم ناشىء عن الخلط وعدم التمييز بين الأحرف السبعة والقراءات.

وهذه القراءات السبع إنما عرفت واشتهرت في القرن الرابع، على يد الإمام المقرىء ابن مجاهد الذي اجتهد في تأليف كتاب يجمع فيه قراءات بعض الأئمة المبرزين في القراءة، فاتفق له أن جاءت هذه القراءات سبعة موافقة لعدد الأحرف، فلو كانت الأحرف السبعة هي القراءات السبع، لكان معنى ذلك أن يكون فهم أحاديث الأحرف السبعة، بل العمل بها أيضاً متوقفاً حتى يأتي ابن مجاهد ويخرجها للناس …

وقد كثر تنبيه العلماء في مختلف العصور على التفريق بين القراءات السبع والأحرف السبعة، والتحذير من الخلط بينهما.

د- حقيقة الأحرف السبعة.

ذهب بعض العلماء إلى استخراج الأحرف السبعة بإستقراء أوجه الخلاف الواردة في قراءات القرآن كلها صحيحها وسقيمها، ثم تصنيف هذه الأوجه إلى سبعة أصناف، بينما عمد آخرون إلى التماس الأحرف السبعة في لغات العرب ، فَتَكوّن بذلك مذهبان رئيسيان، نذكر نموذجاً عن كل منهما فيما يلي:

المذهب الأول: مذهب استقراء أوجه الخلاف في لغات العرب، وفي القراءات كلها ثم تصنيفها، وقد تعرض هذا المذهب للتنقيح على يد أنصاره الذين تتابعوا عليه، ونكتفي بأهم تنقيح وتصنيف لها فيما نرى، وهو تصنيف الإمام أبي الفضل عبد الرحمن الرازي، حيث قال: … إن كل حرف من الأحرف السبعة المنزلة جنس ذو نوع من الاختلاف.

أحدها: اختلاف أوزان الأسماء من الواحدة،والتثنية، والجموع، والتذكير، والمبالغة. ومن أمثلته: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المؤمنون: 8]، وقرئ. {لأَمَانَاتِهِمْ} بالإفراد.

ثانيها: اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليه، نحو الماضي والمستقبل، والأمر ، وأن يسند إلى المذكر والمؤنث، والمتكلم والمخاطب، والفاعل، والمفعول به. ومن أمثلته: {فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا} [سبأ: 19] بصيغة الدعاء، وقرئ: {رَبَّنَا بَاعَدَ} فعلا ماضيا.

ثالثها: وجوه الإعراب. ومن أمثلته: {وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ} [البقرة: 282] قرئ بفتح الراء وضمها. وقوله {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج: 15] برفع {الْمَجِيدُ} وجره.

رابعها: الزيارة والنقص، مثل: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} [الليل: 3] قرىء {الذَّكَرَ وَالأُنْثَى}.

خامسها: التقديم والتأخير، مثل،{فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ} [التوبة: 111] وقرئ: {فَيُقْتَلونَ ويَقْتُلُون} ومثل: {وجاءت سكرة الموت بالحق}، قرئ: {وجاءت سكرة الحق بالموت}.

سادسها: القلب والإبدال في كلمة بأخرى، أو حرف بآخر، مثل: {وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا} [ البقرة: 259] بالزاي، وقرئ: {ننشرها} بالراء.

سابعها: اختلاف اللغات: مثل {هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} [النازعات: 15] بالفتح و الإمالة في: {أتى} و {موسى} وغير ذلك من ترقيق وتفخيم وإدغام…

فهذا التأويل مما جمع شواذ القراءات ومشاهيرها ومناسيخها على موافقة الرسم ومخالفته، وكذلك سائر الكلام لا ينفك اختلافه من هذه الأجناس السبعة المتنوعة.

المذهب الثاني: أن المراد بالأحرف السبعة لغات من لغات قبائل العرب الفصيحة.

وذلك لأن المعنى الأصلي للحرف هو اللغة ، فأنزل القرآن على سبع لغات مراعيا ما بينها من الفوارق التي لم يألفها بعض العرب،فأنزل الله القرآن بما يألف ويعرف هؤلاء وهؤلاء من أصحاب اللغات، حتى نزل في القرآن من القراءات ما يسهل على جلّ العرب إن لم يكن كلهم، وبذلك كان القرآن نازلا بلسان قريش والعرب.

فهذان المذهبان أقوى ما قيل، وأرجح ما قيل في بيان المراد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم. غير أنا نرى أن المذهب الثاني أرجح وأقوى.



2-القراءات السبع:

أ-تعريف القراءة:

لغة: مصدر لـ: قرأ

واصطلاحا: مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها.

هذا التعريف يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ كما ذكرنا من قبل، أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

والمقرئ: هو العالم بالقراءات ، التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم.



ب-ضابط القراءة المقبولة

لقد ضبط علماء القراءات القراءة المقبولة بقاعدة مشهورة متفق عليها بينهم ، وهي:

كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت رسم أحد المصاحف ولو احتمالا، وتواتر سندها، فهي القراءة الصحيحة.

يتبين من هذا الضابط ثلاثة شروط هي:

الشرط الأول: موافقة العربية ولو بوجه:

ومعنى هذا الشرط أن تكون القراءة موافقة لوجه من وجوه النحو، ولو كان مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله، فلا يصح مثلا الاعتراض على قراءة حمزة. {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامِ} [النساء: 1] بجر الأرحام.

الشرط الثاني: موافقة خط أحد المصاحف ولو احتمالا:

وذلك أن النطق بالكلمة قد يوافق رسم المصحف تحقيقا إذا كان مطابقاً للمكتوب، وقد يوافقه احتمالاً أو تقديراً باعتبار ما عرفنا أن رسم المصحف له أصول خاصة تسمح بقراءته على أكثر من وجه.

مثال ذلك: {ملك يوم الدين} رسمت {ملك} بدون ألف في جميع المصاحف، فمن قرأ: (ملك يوم الدين) بدون ألف فهو موافق للرسم تحقيقياً، ومن قرأ: {مالك} فهو موافق تقديراً، لحذف هذه الألف من الخط اختصاراً .

الشرط الثالث: تواتر السند:

وهو أن تعلم القراءة من جهة راويها ومن جهة غيره ممن يبلغ عددهم التواتر في كل طبقة.



جـ- أنواع القراءات حسب أسانيدها

لقد قسم علماء القراءة القراءات بحسب أسانيدها إلى ستة أقسام:

الأول: المتواتر: وهو ما نقله جمع غفير لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهى السند، وهذا النوع يشمل القراءات العشر المتواترات (التي سنعددها في المبحث التالي).

الثاني: المشهور: وهو ما صح سنده ولم يخالف الرسم ولا اللغة واشتهر عند القراء: فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ، وهذا لا تصح القراءة به، ولا يجوز رده، ولا يحل إنكاره.

الثالث: الآحاد: وهو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية، أو لم يشتهر الاشتهار المذكور، وهذا لا يجوز القراءة. مثل ما روى على (( رفارف حضر وعباقري حسان))، والصواب الذي عليه القراءة: {رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} [الرحمن: 76].

الرابع: الشاذ: وهو ما لم يصح سنده ولو وافق رسم المصحف والعربية، مثل قراءة : ((مَلَكَ يومَ الدين ))، بصيغة الماضي في ((ملك )) ونصب (( يوم )) مفعولاً.

الخامس: الموضوع: وهو المختلق المكذوب.

السادس: ما يشبه المدرج من أنواع الحديث، وهو ما زيد في القراءة على وجه التفسير.

وهذه الأنواع الأربعة الأخيرة لا تحل القراءة بها، ويعاقب من قرأ بها على جهة التعبير.

هذة المقالة نقلتها من هذا الموقع
علوم القران


حتى لا يقول السيد فضل ان العربية واحدة واصلها واحد فهي عد عربيات او عدة لغات واضح من هذا ولغة قريش هي التي غلبت عليها كلها واندثرت البقية

هذا قصدي

محارب النور

(f)

هناك سوء فهم من محارب النور للنص الذي جاء به!
معنى كلمة لغة في اصطلاح القدماء غير معناها في اصطلاحنا، فمثلا خذ هذا النص من لسان العرب: "والعَراصِيفُ: ما على السَّناسِن كالعَصافير. قال ابن سيده: وأَرى العرافِيص فيه لغة. "

وهذا: "وأَعْصَفَ الفَرِسُ إذا مرَّ مرّاً سَريعاً، لغة في أَحْصَف. "

فاللغة هنا لا تعدو أن تكون قراءة أخرى لنفس الكلمة، بإبدال حركة، أو إحلال حرف مكان آخر مجانس له، أو قلب موضعي حرفين. هل رأيت كلمة واحدة تصنع لغة؟

ويبقى العرب رغم كل ذلك يتفاهمون بيسر. حتى في الوقت الحاضر، أثبت بحث علمي أن الكلمات التي تشكل الاختلاف بين اللهجات العربية لا تزيد عن 200 كلمة.

أما عن لغات الأكراد، فقد شهدت بنفسي، إذ زارنا زميل لي كردي من منطقة أخرى، ولما عرفت والدي عليه، وذكرت له أنه كردي، جعل الوالد يحدثه بالكردية، ثم التفت إلي وقال: صاحبك هذا ما يعرف يتكلم كردي! فاعتذر الزميل بأن كردية عفرين تختلف عن كردية الجزيرة! هذا وما بين المنطقتين لا يزيد عن 100-150 كيلو متر!

محارب النور

محاولتك الدفاعية الصبيانية للهروب من الحقائق التى تزعجك وتعجز عن الرد عليها مكشوفة جدا وتدعو للضحك

فما دخل التاريخ القديم للغة العربية

بان الاكراد حالات قومية وثقافية ولغوية مختلفة

فضل
انت حسب نقلك ولا اقول استنتاجك الشخصي ربطت ان تعدد لهجات الكردية والتي تصل الى حد ان الاكراد لا يتواصلو بلغة واحدة ,وشدة التباين بين لهجاتهم والتي تصل الى حد تقدر ان تحسبها لغة منفصلة ,انهم من خليط من اقوام متعددة وان كل قومية والتي تحمل لهجتها الخاصة هم شعب منفصل عن القومية الكردية .

انت تبني فكرتك على اساس التباين بين لهجات ,وانا اقول لك ,بناء على استنتاجك او نقلك ان العرب هم خليط من الاقوام المختلفة والتي وصل فيها مرحلة ان عثمان بن عفان احرق بقية مصاحف بسبب شدة التباين بين لهجات التي كتب بها المصحف ,وفي رواية حسب ما نقلت لك ان القران اصلا نزل على سبعة احرف على لغات العرب كلها او لهجات العربية في الجزيرة .

هل يدل تباين في لهجات ان الشعب هذا هو خليط من عدة اقوام ,انا اقول لك ان الاكراد خليط من شعوب اوربية وهندية واعترفت بهذا ولم اقل ان اصلي واحد من جد واحد فهذة اسطورة فندها العلم الحديث لا يوجد عنصر نقي او شعب نقي الى درجة يعرف جدة الذي اسس هذة المجموعة الانسانية وتقدر ان تقراء كتاب تاريخ العرب قبل الاسلام لدكتور جواد علي ويذكر لك هذة الاسطورة ,اسطورة الجد الواحد الذي تنتسب الية القبيلة .

محارب النور

(f)