اقتباس:   طارق القدّاح   كتب/كتبت  
الانقسام الثالث، و الذي يتعدى جميع التوجهات، هو ذاك الذي يقابل المؤسسة الدينية الرسمية عبر المناصرين لإسلام تجديدي إصلاحي، و ذلك في إطار التراث المزدوج لإصلاح "محمد بن عبد الوهاب" و إصلاح "محمد عبده".
و بغض النظر عن مرتكزاتهم النظرية ، فإن هؤلاء "الإسلاميين" ولدوا في السبعينيات من القرن الماضي من رحم خلافات ثلاثية الأبعاد : اجتماعية و سياسية و اقتصادية مع نظامٍ انطوى على نفسه و سد آذانه غداة الطفرة النفطية. و لقد طمحوا، لا سيما في التسعينيات، بكسر الاحتكار الحكومي للدين و بشكل ما تحريره.

مشكلتي ما مينوريه أنه كما يقال: يلقي الكلام على عواهنه، فهو في مقالته هذه، على الأقل، لا يأتينا بأمثلة على تقسيماته وانقساماته، كما لا يأتينا بأدلة على صحة استنتاجاته.

مع أن عصر (حذامِ) ولَّى منذ أمدٍ بعيد.

ما علينا،

فيمنوريه في هذا المقطع يتحدث عن بروز مجموعة من "الإسلاميين الإصلاحيين":
1- مناصرين لإسلام تجديدي إصلاحي.
2- أنهم يستلهمون التراث المزدوج لإصلاح محمد بن عبد الوهاب ومحمد عبده.
3- أنهم ولدوا في سبعينات القرن الماضي. من رحم خلافات ثلاثية...بلا بلا بلا.
4- طمحوا في التسعينات بكسر الاحتكار الحكومي للدين.


لا أدري حقيقة عمن يتحدث مينوريه، فهل يتحدث عن "الإسلاميين- الليبراليين" أو "العقلانيين" أو "العصرانيين"...الخ
فهؤلاء لم يولد أكثرهم في سبعينات القرن الماضي.
وليس لتراث محمد بن عبد الوهاب أو محمد عبده اثره الكبير عليهم، بل الأثر الكبير عليهم هو للحضارة الغربية، وللمثقفين والمفكرين العرب التحديثيين كالجابري وأركون ونصر ابو زيد جورج طرابيشي وعلي حرب وعبد الله العروي...الخ

وللباحث الفرنسي ستيفان لاكروا مقالة مطولة عن "الإسلاميين الليبراليين" في السعودية، وهي على أغلاطها تكشف مدى سطحية ما كتبه مينوريه.

ومسيرة الإسلام التحديثي ليست مربوطة بمجموعة من المثقفين برز بعضهم في الفترة الأخيرة، بل هي ذات تاريخ طويل عريض في تاريخ السعودية...نسيه أو تجاهله أو جهله مينوريه.


لكن قد يكون مينوريه يتحدث عن "شيوخ الصحوة" الذين وجدت بعض الكتاب الغربيين يصفونهم بالإصلاحيين....فهذه قصة أخرى. عندما يوصف التعصب والتطرف بأنه إصلاحي.



حبيب ألبي طارق (f)

شكراً لك،
ولك تحياتي وللزميل قنديل.

اقتباس: شجرة الوهابية و غابة التعددية الدينية

ليس هناك غابة ولا تعددية لأن الفكر الوهابي السلفي فكر كسيح أصلا!

ما حدث هو انقسام الفكر السلفي بعد أحداث التسعين الى تيارين:

تيار موالي ومداهن للحاكم وهم المؤسسة الدينية وشلة الجامية والمدخلية ..

والقسم الثاني كفر ولي الأمر هذا ورأى الخروج عليه..

هذه هي الوهابية السلفية باختصار شديد جدا(f)

أما المجتمع السعودي فله مثلث مكون من بداوة وفكر وهابي سلفي وعائلة مالكة اجتمعت مع بعض فكونت لنها هذا المجتمع السعودي الذي يتخبط يمنة ويسرة..

وهذا كمان باختصار شديد جدا(f)



أصلي بحب السناك فود:loveya:

اقتباس:  اخناتون   كتب/كتبت  
1- كون الشيعة يشكلون الأغلبية من السكان في المنطقة الشرقية؛ هذا الرأي يحتاج إلى بيانات موثقة، وهو ما ليس متوافراً في السعودية؛ فضلاً عن أنْ يتوافر لمينوريه

أحد الأصدقاء من الشيعة، ومن العوائل العريقة في مدينة القطيف؛ علَّق على هذه النقطة التي ذكرتها، والتي يرى أنني كتبتها بدافع العجلة، التي يتهمني بها دائماً.

يقول الصديق: إن كلام مينوريه في لبس، حيث يجب تحديد معنى المنطقة الشرقية قبل الكلام عن كون الشيعة أغلبية فيها أم لا.

وويضيف الصديق: مصطلح (المنطقة الشرقية)، وهو التقسيم الإداري للمنطقة، لم يظهر إلا مع الدولة السعودية الثالثة، وهذه المنطقة تمتد من مدينة الخفجي شمالاً (على الحدود مع الكويت) إلى حدود عمان جنوباً، وتشمل منطقة القطيف والأحساء ومدناً مثل الدمام والخبر والثقبة والجبيل وغيرها.
فإذا كان مينوريه يريد هذه المنطقة، فكلامه غير صحيح بتاتاً، لأن هذه المنطقة تحتوي على أغلبية من القبائل البدوية السنية، بالإضافة إلى بعض المدن ذات الأغلبية السنية.


أما إن كان يريد منطقتي القطيف والأحساء، وهو الاسم الذي كان معروفاً أيام الدولة العثمانية، فالشيعة أغلبية داخل الحواضر.

مع الانتباه إلى أن أغلب المدن غير الشيعية هي مدن حديثة الإنشاء، مثل الدمام والجبيل الصناعية.

وعلى هذا الاحتمال فلا يصح له استعمال مصطلح (المنطقة الشرقية)

ولكم تحياتـ(ي)ـه

[SIZE=4]اقتباس

مشكلة كاتب المقال ، أنه يرى السعودية بعيون كتابها . الذين بطبيعة الحال يصورونها كما يريدون لما كما هي بالفعل . :rolleyes:


اخي العاقل
لعلي اتفق معك في بعض هذه النقطة ولكن كيف يرى المحلل السعودية ، اليس كتابها من يعبرون عن أراء وافكار عامة الناس :hmm:

نعم ان بعض الكتاب لهم رأي منحاز الى فئة او اخرى ، فيرى الشئ بمنظار اعوج
ولكن لا يخلو الكتاب من الحياديين والذي يحاول قدر استطاعتهم ان ينظروا الواقع كما هو


:hmm:

فعلى القارئ ان يقرى مابين السطور وان يكون حياديا قدر المستطاع