(02-25-2012, 07:32 PM)القيس عون كتب:  الكلمة هي نفس الكلمة ..
و عندما يحدث " الصرف " للكلمة لا يجعل فيها اي فرق للكلمة .. انتبه
و انت ياسيدي لم تقل عن فرق الصرف بل قلت عن فرق الكلمة وهذا قولك "" وضحت لك ان الكلمتين مختلفتان: "" اذا مع تقديري لعلمك انت لم تصب ابدا في قولك السابق

كلمة "" روح "" اذا اضيف اليها صرف لفظي تصبح في الصرف الى مع بقاء الكلمة..
فنقول عنه صرف الكلمة الى ..
واذا اضيف اليها " ه " او " ا " تصبح كلمة مصروفه بكلمة الى "" روحه "
و الكلمة هي " الروح "

و الحركات كلها !؟ هي ادوات صرف لفظيه خلقت من نفس مادة الكلمة ، و الذي خلقها هو اللسان "" بلسان عربي مبين "" مع وجود خط الكلمة

الكلمتان معناهما ايضا مختلفان:
(1) ( ولا تيأسوا من روح الله ) ، أي من رحمة الله
( ولا تيأسوا من روح الله ) ، من فرج الله أن يرد يوسف .
http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...dfrom=2703&idto=2703&bk_no=50&ID=2718

(2) " فإذا سويته ونفخت فيه من روحي" :الرُّوح ؛ بالضم : خلقٌ من مخلوقات الله عَزَّ وجَلَّ ،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81297

اقتباس:اذا كنت انت ترى هذا في الحديث فهو لك
لانك لم تنظر الى فكر الذي وضع الحديث
الناس يعرفون ان الحياة الدينا ليس فيه شقي و سعيد
و الذي وضع الحديث يعرف هذا جيدا.. فوضع الروح في المقدمة للشقاء و السعادة "" ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ "" اذا الروح من بعد السعادة و الشقاء و هذا في الميعاد طبعاً .. و هذا هو فكر الذي وضع الحديث ... و من الناس من فهم منه انه في الدنيا و انت منهم
و السعادة في الدينا الى انتهاء .. فهي ليس سعادة ، و الشقاء بالمثل ..

سبحان الله سبحان ربي الأعلى. الحديث يبدأ هكذا:
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْجَزَّارُ , حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ الْوَشَّاءُ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ : " يُجْمَعُ خَلَقُ أَحَدِكِمْ فِي بَطْنِ أُمِّهِ : أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ نُطْفَةً مِثْلَ ذَلِكَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً أَرْبَعِينَ ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً أَرْبَعِينَ ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا ، فَيُقَالُ لَهُ : اكْتُبْ عَمَلُهُ ، وَأَجَلَهُ ، وَرِزْقَهُ , وَكَتَبَ : أَشَقِي أَوْ سَعِيدٌ " ,
و سواء وضعت نفخ الروح قبل الكتابة أو بعدها , فالضمير سيرجع الى قوله ( أحدكم) و ليس الى ( الروح) و اليك بيان ذلك:
(1) احدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات قال يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
الى من يرجع الضمير في ( يكتب رزقه و اجله و عمله )؟ اذا قلت الى ( ما يجمع خلقه) فيكون المقصود بشقي او سعيد هو هذا الذي يجمع خلقه.
(2) احدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات قال يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
الى من يرجع الضمير في رزقه و اجله و عمله؟ اذا قلت الى ( ما يجمع خلقه) فيكون المقصود بشقي أو سعيد هو الذي يجمع خلقه.
وفي الحالتين ليس المقصود بشقي أو سعيد الروح.

اقتباس:و ميلاد و تتطور السعادة و الشقاء له قول اخر ، ليس مكانه في هذا الحديث الفاشل اصلا

الحديث فاشل أم أنت الذي فشلت في اثبات صحة ارائك؟

(02-25-2012, 10:29 PM)الصفي كتب:  

(02-25-2012, 07:32 PM)القيس عون كتب:  الكلمة هي نفس الكلمة ..
و عندما يحدث " الصرف " للكلمة لا يجعل فيها اي فرق للكلمة .. انتبه
و انت ياسيدي لم تقل عن فرق الصرف بل قلت عن فرق الكلمة وهذا قولك "" وضحت لك ان الكلمتين مختلفتان: "" اذا مع تقديري لعلمك انت لم تصب ابدا في قولك السابق

كلمة "" روح "" اذا اضيف اليها صرف لفظي تصبح في الصرف الى مع بقاء الكلمة..
فنقول عنه صرف الكلمة الى ..
واذا اضيف اليها " ه " او " ا " تصبح كلمة مصروفه بكلمة الى "" روحه "
و الكلمة هي " الروح "

و الحركات كلها !؟ هي ادوات صرف لفظيه خلقت من نفس مادة الكلمة ، و الذي خلقها هو اللسان "" بلسان عربي مبين "" مع وجود خط الكلمة

الكلمتان معناهما ايضا مختلفان:
(1) ( ولا تيأسوا من روح الله ) ، أي من رحمة الله
( ولا تيأسوا من روح الله ) ، من فرج الله أن يرد يوسف .
http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...dfrom=2703&idto=2703&bk_no=50&ID=2718

(2) " فإذا سويته ونفخت فيه من روحي" :الرُّوح ؛ بالضم : خلقٌ من مخلوقات الله عَزَّ وجَلَّ ،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81297

اقتباس:اذا كنت انت ترى هذا في الحديث فهو لك
لانك لم تنظر الى فكر الذي وضع الحديث
الناس يعرفون ان الحياة الدينا ليس فيه شقي و سعيد
و الذي وضع الحديث يعرف هذا جيدا.. فوضع الروح في المقدمة للشقاء و السعادة "" ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ "" اذا الروح من بعد السعادة و الشقاء و هذا في الميعاد طبعاً .. و هذا هو فكر الذي وضع الحديث ... و من الناس من فهم منه انه في الدنيا و انت منهم
و السعادة في الدينا الى انتهاء .. فهي ليس سعادة ، و الشقاء بالمثل ..

سبحان الله سبحان ربي الأعلى. الحديث يبدأ هكذا:
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْجَزَّارُ , حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ الْوَشَّاءُ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ : " يُجْمَعُ خَلَقُ أَحَدِكِمْ فِي بَطْنِ أُمِّهِ : أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ نُطْفَةً مِثْلَ ذَلِكَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً أَرْبَعِينَ ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً أَرْبَعِينَ ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا ، فَيُقَالُ لَهُ : اكْتُبْ عَمَلُهُ ، وَأَجَلَهُ ، وَرِزْقَهُ , وَكَتَبَ : أَشَقِي أَوْ سَعِيدٌ " ,
و سواء وضعت نفخ الروح قبل الكتابة أو بعدها , فالضمير سيرجع الى قوله ( أحدكم) و ليس الى ( الروح) و اليك بيان ذلك:
(1) احدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات قال يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
الى من يرجع الضمير في ( يكتب رزقه و اجله و عمله )؟ اذا قلت الى ( ما يجمع خلقه) فيكون المقصود بشقي او سعيد هو هذا الذي يجمع خلقه.
(2) احدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات قال يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
الى من يرجع الضمير في رزقه و اجله و عمله؟ اذا قلت الى ( ما يجمع خلقه) فيكون المقصود بشقي أو سعيد هو الذي يجمع خلقه.
وفي الحالتين ليس المقصود بشقي أو سعيد الروح.

اقتباس:و ميلاد و تتطور السعادة و الشقاء له قول اخر ، ليس مكانه في هذا الحديث الفاشل اصلا

الحديث فاشل أم أنت الذي فشلت في اثبات صحة ارائك؟

غريب امرك تقول

اقتباس:مخاطبك شخص واحد و يخاطبك ب ( سيد) يبين لك ان هناك فرقا كبيرا بين الكلمتين, فتكتب ( تحية للعقلاء) .
و رغم تصويبي لك ها انت ثانية تعيد نفس الخطأ:

تقول "" مخاطبك شخص واحد "" ثم ذهبت واحضرت معك باقي الشلة من الفقهاء

اقتباس:الكلمتان معناهما ايضا مختلفان:
(1) ( ولا تيأسوا من روح الله ) ، أي من رحمة الله
( ولا تيأسوا من روح الله ) ، من فرج الله أن يرد يوسف .

{ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ }
كيف فتحسسوا من يوسف اذا ؟؟ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ

اقتباس:(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْجَزَّارُ , حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ الْوَشَّاءُ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ : " يُجْمَعُ خَلَقُ أَحَدِكِمْ فِي بَطْنِ أُمِّهِ : أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ نُطْفَةً مِثْلَ ذَلِكَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً أَرْبَعِينَ ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً أَرْبَعِينَ ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا ، فَيُقَالُ لَهُ : اكْتُبْ عَمَلُهُ ، وَأَجَلَهُ ، وَرِزْقَهُ , وَكَتَبَ : أَشَقِي أَوْ سَعِيدٌ " ,
و سواء وضعت نفخ الروح قبل الكتابة أو بعدها , فالضمير سيرجع الى قوله ( أحدكم) و ليس الى ( الروح) و اليك بيان ذلك:
(1) احدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات قال يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
الى من يرجع الضمير في ( يكتب رزقه و اجله و عمله )؟ اذا قلت الى ( ما يجمع خلقه) فيكون المقصود بشقي او سعيد هو هذا الذي يجمع خلقه.
(2) احدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات قال يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
الى من يرجع الضمير في رزقه و اجله و عمله؟ اذا قلت الى ( ما يجمع خلقه) فيكون المقصود بشقي أو سعيد هو الذي يجمع خلقه.
وفي الحالتين ليس المقصود بشقي أو سعيد الروح.

"" الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ ""
"" يرسل إليه الملك "" فيؤمر بأربع كلمات "" قال " يكتب " رزقه وأجله وعمله وشقي
قهل شعرت بهذا عندما كنت علقة و طفلا ؟؟ من كلمات ..... الى يكتب ؟؟

لن اضيع وقتي بفرز بكلام فاشل اصلا

(02-25-2012, 11:16 PM)القيس عون كتب:  [
تقول "" مخاطبك شخص واحد "" ثم ذهبت واحضرت معك باقي الشلة من الفقهاء

ما هذه المسخرة ,
هل أخاطب بجلا بالغا أم صبي مقهى؟
عندما قلت ( تحية للعقلاء) هل كان معي شلة فقهاء ؟
و هل قولك: تحية للعقلاء كنت المقصود به أنا و سلة الفقهاء أم انك تقول و بصورة واضحة أن مخاطبك ليس من زمرة الذين تحييهم ب ( تحية للعقلاء)؟

قرأت في احدي المداخلات:

اقتباس:كلمة "" روح "" اذا اضيف اليها صرف لفظي تصبح في الصرف الى مع بقاء الكلمة..
فنقول عنه صرف الكلمة الى ..
واذا اضيف اليها " ه " او " ا " تصبح كلمة مصروفه بكلمة الى "" روحه "
و الكلمة هي " الروح "

و الحركات كلها !؟ هي ادوات صرف لفظيه خلقت من نفس مادة الكلمة ، و الذي خلقها هو اللسان "" بلسان عربي مبين "" مع وجود خط الكلمة

فوكزت نفسي لانتبه هل انا بين يدي ابي اسود دؤلي جديد أو ان هناك علم لدني شرف الله بي لغة الضاد واختص به هذا العبد المحظوظ, و لكن يبدو أنه آن لأبي حنيفة أن يمد قدميه.

اقتباس:{ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ }
كيف فتحسسوا من يوسف اذا ؟؟ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ

دعني من هذا التمحك يا صبي و قل لي هل انت مدرك عماذا يدور الكلام؟
هل قلنا(اللى على راسه بطحة يحسس عليها) حتى تسأل : فكيف تحسسوا من يوسف و تحسسوا جيوبكم؟

اقتباس:"" الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ ""

يا لطيف , ما دخل الذين توفيهم الملائكة جزاءهم يوم الحساب و هم ظالمون لأنفسهم بماهية الروح؟

اقتباس: "" يرسل إليه الملك "" فيؤمر بأربع كلمات "" قال " يكتب " رزقه وأجله وعمله وشقي

لم تجب على السؤال: من يكتب رزقه و أجله و عمله؟
هل هو (1) الانسان أو ( 2) الروح ؟

اقتباس: قهل شعرت بهذا عندما كنت علقة و طفلا ؟؟ من كلمات ..... الى يكتب ؟؟

لماذ هل احترقت صحائف الأعمال فاصبحت الكتابة على الأقفية؟

اقتباس: لن اضيع وقتي بفرز بكلام فاشل اصلا

حاشاك فانت مدخر لفرز عطاءات عطاءات جسر ميلاو؟

(02-26-2012, 05:09 PM)الصفي كتب:  

(02-25-2012, 11:16 PM)القيس عون كتب:  [
تقول "" مخاطبك شخص واحد "" ثم ذهبت واحضرت معك باقي الشلة من الفقهاء

ما هذه المسخرة ,
هل أخاطب بجلا بالغا أم صبي مقهى؟
عندما قلت ( تحية للعقلاء) هل كان معي شلة فقهاء ؟
و هل قولك: تحية للعقلاء كنت المقصود به أنا و سلة الفقهاء أم انك تقول و بصورة واضحة أن مخاطبك ليس من زمرة الذين تحييهم ب ( تحية للعقلاء)؟

قرأت في احدي المداخلات:

اقتباس:كلمة "" روح "" اذا اضيف اليها صرف لفظي تصبح في الصرف الى مع بقاء الكلمة..
فنقول عنه صرف الكلمة الى ..
واذا اضيف اليها " ه " او " ا " تصبح كلمة مصروفه بكلمة الى "" روحه "
و الكلمة هي " الروح "

و الحركات كلها !؟ هي ادوات صرف لفظيه خلقت من نفس مادة الكلمة ، و الذي خلقها هو اللسان "" بلسان عربي مبين "" مع وجود خط الكلمة

فوكزت نفسي لانتبه هل انا بين يدي ابي اسود دؤلي جديد أو ان هناك علم لدني شرف الله بي لغة الضاد واختص به هذا العبد المحظوظ, و لكن يبدو أنه آن لأبي حنيفة أن يمد قدميه.

اقتباس:{ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ }
كيف فتحسسوا من يوسف اذا ؟؟ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ

دعني من هذا التمحك يا صبي و قل لي هل انت مدرك عماذا يدور الكلام؟
هل قلنا(اللى على راسه بطحة يحسس عليها) حتى تسأل : فكيف تحسسوا من يوسف و تحسسوا جيوبكم؟

اقتباس:"" الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ ""

يا لطيف , ما دخل الذين توفيهم الملائكة جزاءهم يوم الحساب و هم ظالمون لأنفسهم بماهية الروح؟

اقتباس: "" يرسل إليه الملك "" فيؤمر بأربع كلمات "" قال " يكتب " رزقه وأجله وعمله وشقي

لم تجب على السؤال: من يكتب رزقه و أجله و عمله؟
هل هو (1) الانسان أو ( 2) الروح ؟

اقتباس: قهل شعرت بهذا عندما كنت علقة و طفلا ؟؟ من كلمات ..... الى يكتب ؟؟

لماذ هل احترقت صحائف الأعمال فاصبحت الكتابة على الأقفية؟

اقتباس: لن اضيع وقتي بفرز بكلام فاشل اصلا

حاشاك فانت مدخر لفرز عطاءات عطاءات جسر ميلاو؟

لا لا
هذا خروج عن الاجماع
لقد خرجت يا اخي عن الحقل العلمي المجمع عليه عند الفقهاء
ثم انا لم اسخر منك اخي في الحوار ابدا !!

على كال انا هو انا
و انت هو انت
و انت تعني انت
وانا هو انا

و السلام

و تحية للعقلاء

(02-26-2012, 11:53 PM)القيس عون كتب:  

(02-26-2012, 05:09 PM)الصفي كتب:  

(02-25-2012, 11:16 PM)القيس عون كتب:  [
تقول "" مخاطبك شخص واحد "" ثم ذهبت واحضرت معك باقي الشلة من الفقهاء

ما هذه المسخرة ,
هل أخاطب بجلا بالغا أم صبي مقهى؟
عندما قلت ( تحية للعقلاء) هل كان معي شلة فقهاء ؟
و هل قولك: تحية للعقلاء كنت المقصود به أنا و سلة الفقهاء أم انك تقول و بصورة واضحة أن مخاطبك ليس من زمرة الذين تحييهم ب ( تحية للعقلاء)؟

قرأت في احدي المداخلات:

اقتباس:كلمة "" روح "" اذا اضيف اليها صرف لفظي تصبح في الصرف الى مع بقاء الكلمة..
فنقول عنه صرف الكلمة الى ..
واذا اضيف اليها " ه " او " ا " تصبح كلمة مصروفه بكلمة الى "" روحه "
و الكلمة هي " الروح "

و الحركات كلها !؟ هي ادوات صرف لفظيه خلقت من نفس مادة الكلمة ، و الذي خلقها هو اللسان "" بلسان عربي مبين "" مع وجود خط الكلمة

فوكزت نفسي لانتبه هل انا بين يدي ابي اسود دؤلي جديد أو ان هناك علم لدني شرف الله بي لغة الضاد واختص به هذا العبد المحظوظ, و لكن يبدو أنه آن لأبي حنيفة أن يمد قدميه.

اقتباس:{ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ }
كيف فتحسسوا من يوسف اذا ؟؟ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ

دعني من هذا التمحك يا صبي و قل لي هل انت مدرك عماذا يدور الكلام؟
هل قلنا(اللى على راسه بطحة يحسس عليها) حتى تسأل : فكيف تحسسوا من يوسف و تحسسوا جيوبكم؟

اقتباس:"" الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ ""

يا لطيف , ما دخل الذين توفيهم الملائكة جزاءهم يوم الحساب و هم ظالمون لأنفسهم بماهية الروح؟

اقتباس: "" يرسل إليه الملك "" فيؤمر بأربع كلمات "" قال " يكتب " رزقه وأجله وعمله وشقي

لم تجب على السؤال: من يكتب رزقه و أجله و عمله؟
هل هو (1) الانسان أو ( 2) الروح ؟

اقتباس: قهل شعرت بهذا عندما كنت علقة و طفلا ؟؟ من كلمات ..... الى يكتب ؟؟

لماذ هل احترقت صحائف الأعمال فاصبحت الكتابة على الأقفية؟

اقتباس: لن اضيع وقتي بفرز بكلام فاشل اصلا

حاشاك فانت مدخر لفرز عطاءات عطاءات جسر ميلاو؟

لا لا
هذا خروج عن الاجماع
لقد خرجت يا اخي عن الحقل العلمي المجمع عليه عند الفقهاء
ثم انا لم اسخر منك اخي في الحوار ابدا !!

على كال انا هو انا
و انت هو انت
و انت تعني انت
وانا هو انا

و السلام

و تحية للعقلاء

ربما.

ربما

نعرف منك ما هو الروح