هاد الكلام بنحكيه بين بعض، انت شو علاقتك بالموضوع؟ القضية شأن عائلي.

لكن المهم بالموضوع، أننا نكتشف موضوعيتك...

فودكا عن جد، شو ممكن يصيبك لو بطلت تتولدن؟

شوف يا فودكا والحكي للجميع،

أول شي هام، أنت عندك مشكلة خاصة وعميقة مع اﻹسلام كدين، مبتدئا من رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم، مرورا بآل محمد وأصحابه من مثل علي وعمر وأبي بكر وغيرهم، ولست منتها حتى آخر مسلم وآخر نص صح أو لم يصح من كتاب الله أو سنة رسوله. وتبلغ مشكلتك من العمق لدرجة أنك تعتبر جميع المسلمين العرب مجرد دخلاء في بلاد الشام ومصر والعراق. يعني مجرد نسخة معدلة شوي من عدلي الشهير.
ثاني شي هام، مشكلتك هذه لا تخصنا ولسنا موضع علاجها.. أنت ومن هو مثلك يستطيع مراجعة مختصين بحل هذه المشاكل.
ثالث شي هام، ليس ثمة خلاف بين العاملين في المجال اﻹسلامي بضرورة وجود إصلاح بدرجة ما في فهمنا للإسلام. لكن هذا اﻷمر لا يقوم به الخصوم من مثلك بل يقوم به المسلمون الورعون التقاة. فقط لتذكيرك فمن قام بحركة اﻹصلاح الديني في أوروبا لم يكونوا أرثوذكسا ولا يهودا ولا مسلمين، بل كاثوليك تقاة ورعون مترهبنون مثل لوثر وكيلفن وغيرهما. أظن أننا لم نكن لنسمع بأي شيء اسمه الحركة البروتستنتية لو قام عليها من يعتبر المسيحية غريبة عن أوروبا فرضت بنعل الامبراطورية ويجب القاؤها خارجا تلقاء موطنها اﻷول في فلسطين.
رابع شي هام، أنت لم تطرح في تاريخ وجودك في هذا المنتدى موضوعا يرقى لمستوى النظر. جل مواضيعك شغل ولدنة أو تسليح بحمد الطغاة والتقديس لهم من مثل الهالك عبدالناصر أو الهالك اﻵخر ياسر عرفات أو المقبور قريبا بإذن الله محمود عباس. تسبيح بحمد منظمة التسليم التي لم تقم إلا بشرعنة الوجود الصهيوني واﻹعتراف به دون مقابل.
يعني ملخص طلباتك هي:
طرد المسلمين جميعا إلى جزيرة العرب
جعل المسلمين في أوروبا أهل ذمة، بما في ذلك من أشهر اسلامه من اﻷوروبيين
تسليم فلسطين للصهاينة وفق قرارات منظمة التسليم
تحفيز الجماعات المتطرفة من المسلمين وتسليمها دور المبادرة

حقيقة لا أجد في هذه الطروحات ما يمكن البتة حمله على مستوى الجدية أو يرقى لمستوى النظر.

إضافة إلى عدائك الشديد لشخصي الكريم، والذي قد يتم تفسيره كفرع من أصل. ﻷنك تعادي اﻹسلام جملة فمن الطبيعي أن تعادي حملته. نظرا لوقوعك في التنميط واعتبارك أن المسلم الجيد هو المسلم الميت وولوعك في الولدنة والحكي الفاضي غير المناسب لعمرك. أنا لا أجد ردا على هذا إلا توجيهك نحو نفس الشخص الذي يمكن أن يحل مشكلتك مع المسلمين وهو الطبيب النفسي.. حقيقة راجع طبيبك النفسي واجعله يعالجك من عقد الاضطهاد والكراهية والتنميط وما شابه، نحنا مش فاضيين لولدنتك.

(09-16-2014, 11:35 AM)خالد كتب:  شوف يا فودكا والحكي للجميع،

أول شي هام، أنت عندك مشكلة خاصة وعميقة مع اﻹسلام كدين، مبتدئا من رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم، مرورا بآل محمد وأصحابه من مثل علي وعمر وأبي بكر وغيرهم، ولست منتها حتى آخر مسلم وآخر نص صح أو لم يصح من كتاب الله أو سنة رسوله. وتبلغ مشكلتك من العمق لدرجة أنك تعتبر جميع المسلمين العرب مجرد دخلاء في بلاد الشام ومصر والعراق. يعني مجرد نسخة معدلة شوي من عدلي الشهير.
ثاني شي هام، مشكلتك هذه لا تخصنا ولسنا موضع علاجها.. أنت ومن هو مثلك يستطيع مراجعة مختصين بحل هذه المشاكل.
ثالث شي هام، ليس ثمة خلاف بين العاملين في المجال اﻹسلامي بضرورة وجود إصلاح بدرجة ما في فهمنا للإسلام. لكن هذا اﻷمر لا يقوم به الخصوم من مثلك بل يقوم به المسلمون الورعون التقاة. فقط لتذكيرك فمن قام بحركة اﻹصلاح الديني في أوروبا لم يكونوا أرثوذكسا ولا يهودا ولا مسلمين، بل كاثوليك تقاة ورعون مترهبنون مثل لوثر وكيلفن وغيرهما. أظن أننا لم نكن لنسمع بأي شيء اسمه الحركة البروتستنتية لو قام عليها من يعتبر المسيحية غريبة عن أوروبا فرضت بنعل الامبراطورية ويجب القاؤها خارجا تلقاء موطنها اﻷول في فلسطين.
رابع شي هام، أنت لم تطرح في تاريخ وجودك في هذا المنتدى موضوعا يرقى لمستوى النظر. جل مواضيعك شغل ولدنة أو تسليح بحمد الطغاة والتقديس لهم من مثل الهالك عبدالناصر أو الهالك اﻵخر ياسر عرفات أو المقبور قريبا بإذن الله محمود عباس. تسبيح بحمد منظمة التسليم التي لم تقم إلا بشرعنة الوجود الصهيوني واﻹعتراف به دون مقابل.
يعني ملخص طلباتك هي:
طرد المسلمين جميعا إلى جزيرة العرب
جعل المسلمين في أوروبا أهل ذمة، بما في ذلك من أشهر اسلامه من اﻷوروبيين
تسليم فلسطين للصهاينة وفق قرارات منظمة التسليم
تحفيز الجماعات المتطرفة من المسلمين وتسليمها دور المبادرة

حقيقة لا أجد في هذه الطروحات ما يمكن البتة حمله على مستوى الجدية أو يرقى لمستوى النظر.

إضافة إلى عدائك الشديد لشخصي الكريم، والذي قد يتم تفسيره كفرع من أصل. ﻷنك تعادي اﻹسلام جملة فمن الطبيعي أن تعادي حملته. نظرا لوقوعك في التنميط واعتبارك أن المسلم الجيد هو المسلم الميت وولوعك في الولدنة والحكي الفاضي غير المناسب لعمرك. أنا لا أجد ردا على هذا إلا توجيهك نحو نفس الشخص الذي يمكن أن يحل مشكلتك مع المسلمين وهو الطبيب النفسي.. حقيقة راجع طبيبك النفسي واجعله يعالجك من عقد الاضطهاد والكراهية والتنميط وما شابه، نحنا مش فاضيين لولدنتك.

صف حكي يدل على الحالة التي تعاني منها

موضوع اتيت به من الارشيف والان انت تشتكي

من الذي يشتكي يا فودكا؟

قد عجمت عيدانك عودا عودا، فلم أجد أضرط من هذا العود للدلالة على موضوعيتك.

فودكا، عن جد، شو ممكن يصيبك لو تبطل ولدنة؟ جرب اعملها، بجوز تصير زلمة.

(09-16-2014, 03:27 PM)خالد كتب:  من الذي يشتكي يا فودكا؟

فَسّاؤون في الجاهلية ضَرّاطون في الإسلام

الأربعاء 11 تشرين الثاني (نوفمبر) 2009
بقلم:
سلمان مصالحة



ولمّا أنعم الله على العرب بالإسلام، فقد أضاف الإسلام إلى معارفهم بالضّراط طبقةً جديدة، وعلمًا جديدًا إلى علومهم التّليدة. إذ لم يعد الضّراط، كما رأينا في المقالة السابقة، يقتصر على الإنسان والحيوان فحسب، بل تعدّاه الآن إلى الشّيطان، كما روي عن الرسول: “عن أبي هريرة، عن رسول الله صلعم، قال: إذا أذّنَ المُؤذّنُ أدْبَرَ الشيطانُ وله ضُراط، فإذا سكتَ أقبل. فإذا ثوّب أدبرَ وله ضُراط، فإذا سكت أقبل، يخطر بين المرء ونفسه حتى يظلّ الرجلُ لا يدري كم صَلّى، فإذا صلّى أحدُكم فوجد ذلك، فليسجُد سجدتين وهو جالس.” (صحيح ابن حبان: ج 7، 322، أنظر أيضًا: صحيح البخاري: ج 1، 220؛ صحيح مسلم: ج 3، 69؛ سنن الدارقطني: ج 4، 60؛ سنن النسائي: ج 3، 70؛ سنن أبي داود: ج 2، 193؛ الجامع الكبير للسيوطي: ج 1، 1543؛ مستخرج أبي عوانة: ج 2، 370؛ سنن البيهقي: ج 2، 331؛ مسند الشاميين للطبراني: ج 7، 208؛ البداية والنهاية لابن كثير: ج 1، 68؛ جامع الأصول لابن الأثير: ج 1، 3818؛ الأوسط لابن منذر: ج 4، 107؛ الترغيب للمنذري: ج 1، 110؛ المستطرف للأبشيهي: ج 1، 22).
غير أنّ هذا الشّيطان الّذي يهرب ضارطًا لسماع الأذان لا يلبث أن يعود ليندسّ بين المصلّين، إذ أنّه ليس لديه شغلٌ آخر يشغله سوى غواية المؤمن ابتغاء صرفه عن أمور دينه، كالصلاة مثلاً. كما أنّه لا يعرف طريقًا للوصول إلى هذه الغاية سوى طريق الضّراط. لكنّ ضراط الشّيطان هو ضراط صوت وليس ضراط رائحة، بخلاف ضراط المؤمنين على ما يبدو، كما رُوي عن الرسول: “عن سعيد المقبرى، قال أبو هريرة، قال رسول الله صلعم: إنّ أحدَكُم إذا كان فى الصّلاة جاءَهُ الشيطانُ فأبسَ به كما يبسُ الرجلُ بدابّته، فإذا سكنَ له أضْرَطَ بين أليتَيْه ليَفْتنَه عن صلاته. فإذا وجدَ أحدُكم شيئًا من ذلك فلا ينصرفْ حتّى يسمعَ صوتًا أو يجدَ ريحًا لا يشكّ فيه.” (مسند أحمد بن حنبل: ج 18، 123؛ أنظر أيضًا: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي: ج 1، 300؛ المسند الجامع لأبي المعاطي النوري: ج 39، 224).
بالإضافة إلى ذلك، يقوم هذا الشيطان الخبيث بملاحقة المؤمنين إلى عقر دارهم. ولكن، ورغم ذلك، فهنالك وسائل لطرده من البيوت ليفرّ هاربًا ضارطًا بأقصى سرعة. فقد روي عن عبد الله بن مسعود، قال: “ما من بيت يقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط.” (سنن الدارمي: ج 10، 311؛ أنظر أيضًا: تفسير ابن كثير: ج 1، 150؛ تفسير القرطبي: ج 1، 152؛ المسند الجامع لأبي المعاطي النوري: ج 28، 165).
وعلى ما يبدو فإنّ الضّراط هو سمة من سمات هذا الشّيطان، وهي سمة يُعرَف بها وتدلُّ عليه أيضًا، كما ورد في رواية إنقاذ العابد من بني إسرائيل من أحابيله: “حدثنا الفضيل بن عياض، عن سليمان، قال: تعبّد رجل من بني إسرائيل في غار، فبعث إبليسُ شيطانًا فدخل الغار فجعل يُصلّي معه، فقال له العابد: من أنت؟ قال: أتعبّدُ معك، ثم قال: هل أدُلّك على أفضل ممّا نحن فيه؟ قال: وما هو؟ قال: اخْرُجْ بنا نطلب قريةً فنأمُر بالمَعْروف، فأطاعه. فأقبلَ رجلٌ إليهما عند باب القرية فجعلَ الشّيطانُ حين رآه يضرطُ، فأخَذَه الرّجلُ فذبَحَهُ. فقال له العابد: ما صنعت؟ قتلتَ خيرَ النّاس. قال، فقال: إنّما هذا شيطانٌ وأنا رحمةٌ رحمَكَ بها رَبُّك.” (حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني: ج 2، 284).
غير أنّ ثمّة فرقًا جوهريًّا بين ضراط الشّياطين وضراط المؤمنين. فإذا كان الشّيطان يحاول بضراطه أن يفتن المؤمن ويصرفه عن صلاته، فإنّ حدوث فساء أو ضراط من المؤمن يقطع الصّلاة وجوبًا: “عن أبي هريرة، عن رسول الله صلعم قال: إنّ الرجل في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه، والملائكة تصلي عليه، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما دام في مجلسه الذي صلّى فيه ما لم يُحْدث. فقيل له: وما يحدث؟ قال: فسوة أو ضرطة.” (مسند الشاميين للطبراني: ج 6، 25؛ انظر أيضًا: جامع الأصول لابن الأثير: ج 7، 7099؛ عمدة القاري: ج 3، 53). ولذلك رُوي عنه أيضًا قوله: “لا يقطعُ الصلاةَ إلا الحَدثُ. ولا أستحييكم ممّا لم يستحي منه رسول الله صلعم. والحدثُ أن تفسُو أو تضرط.” (سنن البيهقي: ج 1، 220). كما أنّ الضراط حقّ أيضًا ولا يجب الاستحياء منه. لكن، لزام على من فسا أو ضرط أن يذهب ويتوضّأ ثمّ يعود للصلاة: “إذا فسا أحدكم أو ضرط فليتوضأ، فإنّ الله لا يستحيي من الحقّ.” (جامع الأحاديث للسيوطي: ج 3، 379؛ أنظر أيضًا: مصنف عبد الرازق: ج 1، 139).
بل وأكثر من ذلك، فها هي المأثورات الّتي دوّنها لنا السّلف تفيدنا أنّ الفساء والضّراط هما من جملة العلوم التي أسبغها الله على بني البشر الجهلة بهذه العلوم الدّقيقة. هذا ما نستنتجه من رواية ابن عبّاس بهذا الشأن، فقد ذكر في تفسير الآية 31 من سورة البقرة: وعلّم آدمَ الأسماء كلّها، قال: “عَلّمَهُ اسْمَ كلّ شيء حتّى الهنة والهُنَيّة والفَسْوَة والضّرْطَة.” (تفسير الطبري: ج 1، 484)، أو أنّه دخل حتّى في التّفاصيل الدّقيقة لهذا العلم، فقد ذكر أنّه علّمة حتّى الفرق بين الفسوة الكبيرة والفسوة الصّغيرة لكي لا تلتبس عليه هذه الأمور: “قال ابن عباس: عَلّمَه حتّى الفَسْوَة والفُسَيّة.” (تفسير ابن كثير: ج 1، 223؛ أنظر أيضًا: الدر المنثور للسيوطي: ج 1، 120؛ تفسير ابن أبي حاتم: ج 2، 47؛ الكامل في التاريخ لابن الأثير: ج 1، 9؛ مجموع الفتاوى لابن تيمية: ج 7، 94).

ولمّا كانت الضّرطةُ تعريفًا هي ريح خارجةٌ من الجوف، فقد يعلو على السّطح سؤال آخر، هل يعني ذلك أنّ كلّ ريح خارجة من الجوف تنقض الوضوء قياسًا كالضّرطة: “قد وجدنا الرّيحَ تخرجُ من الدّبر فتنقض الوضوء وليست نجاسةً، فهلاّ قستم عليها الجَشْوَة والعَطْسَة، لأنّها ريح خارجة من الجوف كذلك؟” (المحلى لابن حزم: ج 1، 452). لقد أوضح ابن قيّم الجوزيّة الفروق بين الرّيحين في إجابته على هذه المسألة: “وفرّق بين الرّيح الخارجة من الدبر وبين الجشوة فأوجب الوضوء من هذه دون هذه، فهذا أيضًا من محاسن هذه الشريعة وكمالها... والجشاء من جنس العطاس الذي هو ريح تحتبس في الدّماغ ثم تطلب لها منفذًا فتخرج من الخياشيم فيحدث العطاس. وكذلك الجشاء، ريحٌ تحتبس فوق المعدة فتطلب الصعود، بخلاف الريح التي تحتبسُ تحت المعدة. ومن سَوّى بين الجشوة والضرطة في الوصف والحكم فهو فاسد العقل والحسّ.” (إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزيّة: ج 2، 107-108). وبكلمات أخرى، الفرق شاسع بين الجشوة أو العطسة وبين الضّرطة، وذلك رغم اشتراكهما تعريفًا بكونهما ريحًا خارجة من الجوف، على غرار الضّرطة، إذ شتّان ما بين الرّيحين.

لقد أشرنا آنفًا إلى أنّ عرب الجاهليّة كانوا يتضاحكون إذا وقع من أحدهم ضرطة في المجلس، وأنّ هذا السّلوك المنكر هو أيضًا من سلوكيّات قوم لوط. وفي هذا السّياق فقد أشار القرآن إلى فواحش ومنكرات قوم لوط، كما ذكرت عائشة أم المؤمنين بشأن الآية 29 من سورة العنكبوت: “عن عروة بن الزبير عن عائشة، في قوله تعالى وتأتُون في ناديكم المُنْكر، قالت: الضّراط.” (تاريخ الطبري: ج 1، 176؛ أنظر أيضًا: فتح القدير للشوكاني: ج 4، 288). وكما أسلفنا فإنّ هذه السّلوكيات كانت سلوكيّات مميّزة لقوم لوط: “فإنّهم كانوا يتضارطون في المجلس ويتضاحكون.” (عمدة القاري للعيني: ج 28، 496؛ أنظر أيضًا: تاريخ الطبري: ج 1، 113؛ البداية والنهاية لابن كثير: ج 1، 206؛ الكامل لابن الأثير: ج 1، 38).

ولكنّ أهل الشّرع في الإسلام قد نهوا عن الضحك إذا وقع من أحدهم ضرطة في مجلس، وذلك استنادًا إلى عظة الرّسول بهذه الأمور: “عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن عبد الله بن زمعة أخبره، أنه سمع رسول الله صلعم يومًا في خطبته، ذكر الناقة والذي عقرها... ثم وعظهم من ضحكهم من الضّرطة، فقال: ما يضحك أحدكم ممّا يفعل.” (المعجم الكبير للطبراني: ج 18، 483؛ أنظر أيضًا: مسند أحمد: ج 34، 454؛ شرح السنة للبغوي: ج 5، 88؛ مشكل الآثار للطحاوي: ج 9، 261؛ شعب الإيمان للبيهقي: ج 14، 278؛ صحيح ابن حبان: ج 24، 122؛ صحيح البخاري: ج 16، 360؛ رياض الصالحين للنووي: ج 1، 195). أي في حال وقوع ضرطة من أحد المؤمنين في مجلس، فإنّ الرّسول في عظته للمؤمنين، وبخلاف تضاحك أهل الجاهليّة وقوم لوط من هذه الأمور، فهو يأمر: “بالإغماض والتجاهل والإعراض عن سماع صوت الضّراط.” (عمدة القاري: ج 28، 495).

غير أنّ ما يُلزم المؤمن، في حال إحداثه فسوة أو ضرطة في الصّلاة، هو أن يقطع صلاته ويذهب ليتوضّأ ثمّ يعود. إذ أنّ الضرطة في هذه الحال تقطع الصّلاة وهي موجبة للوضوء لما فيها من النجاسة. ولهذا السّبب فإنّ النوم أيضًا يوجب الوضوء لأنّ النّائم قد يُحدث، وبكلمات أخرى قد يفسو أو يضرط، في حال نومه. وقد أشار الرّسول إلى ذلك بقوله: “العينُ وكاءُ السَّهِ فإذا نامت العينُ استطلق الوكاءُ” (سنن البيهقي: ج 1، 118؛ أنظر أيضًا: سنن الدارقطني: ج 1، 160؛ سنن الدارمي: ج 2، 353؛ كنز العمال للمتقي الهندي: ج 9، 614؛ محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1، 446)، وبراوية أخرى: “العينُ وكاءُ السَّهِ، فمن نام فليتوضّأ”. فالعين التي تبصر، كما يقول المناوي شارحًا لهذا الحديث هي وكاءُ السَّهِ، أي هي ما تحفظه عن عن أن يخرج منه شيء. لذلك فالوجوب على من نام أن يتوضّأ. أي أنّه، كما يضيف: “جعل اليقظةَ للاسْت كالوكاء للقربة، وهو الخيط الذي يُشدّ بها.” (التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي: ج 2، 309).

ضراط الخلفاء:

مهما يكن من أمر، ولأنّ الإسلام قد نهى عن الضحك من الضرطة، فعلى ما يبدو لم يعد حدوث الضرطة يؤدّي إلى شيء من الإحراج، فها هو عمر بن الخطّاب يعترف أمام النّاس بضراطه على المنبر إذ وقف خطيبًا فيهم: “ويروى أن عمر رضي الله عنه كان يخطب فقال: أيّها الناس إني ميّزتُ بين أنْ أخافَ الله وأخافَكُم، فرأيتُ خوفَ الله أولى، ألا وإنّي قد خَرجَتْ منّي ضَرْطةٌ، وها أنا أتوضّأ وأعود.” (محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1، 446)، وها هو الحجّاج يعترف بضراطه أيضًا: “وضرط الحجاج على المنبر فقال: ألا إنّ كلّ جوف ضروط. واستدعى بالماء فتوضأ.” (محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1، 446)، وها هو المغيرة ينزل عن المنبر ليتوضّأ بعد أن ضرط: “صعد المغيرة المنبر فضرط فحرّك يده وضرب بها استَه وقال: كُلّ اسْتٍ ضروط، ثم نزل وتوضأ، وعاد إلى مكانه.” (نثر الدرّ للآبي: ج 2، 40).

بالإضافة إلى ذلك، فقد كان للسّياسة حظّ من الضراط. وعلى ما يبدو فقد كان للضّراط تأثير خفيّ في أمور السّياسة على مرّ العصور العربيّة. هذا ما نستنتجه من الرّواية بشأن التّوتُّر القائم بين السنّة والشّيعة، ومحاولة معاوية با أبي سفيان التّشنيع والنّيل من سمعة شيعة عليّ. فحسبما حفظ لنا السّلف من روايات، ذُكر أنّ أبا الأسود الديلي، من شيعة علي، قد: “دخل على معاوية خاليًا، فتحادثا طويلاً، فحبقَ أبو الأسود. فقال لمعاوية: إنّها فلتة، فاكتُمْها عَلَيّ، فقال معاوية: أفْعَلُ ذلك. فلمّا خرج من عنده، دخل على معاوية عمرو بن العاص فأخبرَه عن ضرطة أبي الأسود. ثم خرج عمرو فلقي أبا الأسود بالسّوق، فقال له: ما فَعَلَتْ ضَرْطتُكَ يا أبا الأسود؟ فقال أبو الأسود: كُلّ ذي جوف ضروط، ثم غدا على معاوية فقال له: إن امْرأً لم يُؤمنْ على ضرطةٍ حَقيقٌ ألاّ يُؤمن على إمرة المؤمنين.” (سمط النجوم العوالي للعصامي: ج 2، 61؛ أنظر أيضًا: نثر الدرّ للآبي: ج 2، 38؛ محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1، 446).
لقد حاول الخلفاء أحيانًا التّخفيف من روع الضّارطين في مجالسهم معترفين أمامهم بأنّهم هم أنفسهم من المكثرين بالضّراط: “كلمت امرأةٌ هشام بن عبد الملك في حاجة فضرطت، فسكتت وخجلت!فقال: تكلمي ولا تستحي فما سمعتُ هذا من أحدٍ أكثرَ ممّا سمعتُه مني.” (محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1، 47)، وبرواية أخرى: “وحبق كاتب لعمر بن عبد العزيز بين يديه، فرمى بقلمه واستحيا ممّا جاء به. فقال عمر: لا عليكَ، خذ قلمك واضمم إليك جناحك وليذهب روعك، فما سَمعْتُها من أحدٍ أكثرَ ممّا سَمعْتُها من نفسي.” (سمط اللآلي للميمني: ج 1، 119).
وها هو الصّاحب يُهدّئ، شعرًا، من خجل أحد الفقهاء الضّارطين في مجلسه: “وحضر بعضُ الفقهاء مجلس الصاحب فضرطَ، فاشتدّ خجلُهُ. فقال الصاحب:”قُلْ لابْنِ دُوشابَ لا تَخْرُجْ عَلَى خَجَلٍ - منْ ضَرْطَةٍ أشْبَهَتْ نايًا عَلَى عُودِ / فإنّها الرّيحُ لا تَسْطيعُ تِحْبسُها - إذْ أنْتَ لسْتَ سُليمانَ بْنَ داوُدِ.“(محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1، 447). ولا غرو من تشبيه الصّاحب للضرطة بصوت النّاي الذي يرافق العود، فها هو سعيد بن جبير الكاتب:”من المعروفين بالضُّراط، وكان يضرط على عيدان القيان، ويزعم أنّ الضُّراط أحسنُ من السّماع." (نثر الدر للآبي: ج 2، 39؛ أنظر أيضًا: محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1، 446).

لقد بلغ الأمر بالبعض أن اتّخذوا من الضّراط مهنة يتكسّبون بها، وهذا ما دفع بأبي عامر الجرجاني أن يقول شعرًا: “قد ضاقَ صَدْرِي من صُدور زَماننا - فَهُمُ جماعُ الشّرِّ بالإجْماعِ / يَتضارَطُونَ، فإنْ شَكَوتَ ضُراطَهم - شَفَعُوا سَماعَ الضّرْط بالإسْماعِ / هذا يُفَرْقعُ بالضُّراط وَذاكُمُ - يَرْمِي بمثل حِجارَةِ المِقْلاعِ / وَمِنَ البَليّةِ أنْ تُعاشرَ مَعْشَرًا - يَتَضَارَطُونَ الدّهْرَ بالإيقاعِ” (الوافي بالوفيات للصفدي: ج 7، 168؛ أنظر أيضًا: معجم الأدباء لياقوت الحموي: ج 2، 247)

الضراط في الأحلام:
لقد بلغ شغف العرب على مرّ العصور بأمور الضّراط أنّهم أضحوا يحلمون به، ولذلك فقد أفردوا له بابًا في تفسير أحلامهم أيضًا. غير أنّه، ومثلما تختلف النّظرة للضّرطة من بلد إلى بلد ومن شعب إلى شعب، كذلك هي الحال أيضًا في تفسير وقوع الضّرطة في الحلم، بين تفسيرات أهل الكفر وتفسيرات أهل الإسلام: “واعْلَمْ أنّ تربة كلّ بلد تخالفُ غيرها من البلاد لاختلاف الماء والهواء والمكان. فلذلك، يختلفُ تأويلُ كل طائفة من المُعَبِّرين من أهل الكفر والإسلام، لاختلاف الطّبائع والبلدان... والطينُ والوحلُ لأهل الهند مالٌ ولغيرهم محنة وبلية، كما أن الضّرْطةَ عندهم بشارةٌ وسرور ولغيرهم كلامٌ قبيحٌ.” (تعطير الأنام في تفسير الأحلام لعبد الغني النابلسي: ج 1، 3).

وعلى كلّ حال، ولأنّ ثمّة فروقًا جليّة واضحة بين صنوف الفساء والضّراط، فبقدر هذه الفروق بين الصّنوف يأتي تفسيرها إذا وقعت في الأحلام، كما دوّن لنا السّلف، فالضّراط: “هو في المنام كلام رديء، أو نازلة تنزل بفاعلها.... ومن رأى أنّ ريحًا خرج منه وله صوت، فإنّه يتكلّم بكلمة قبيحة. ومن رأى أنّه بين قوم فخرجت منه ضرطة من غير إرادة، فإنّه يأتيه فرج من غمّ وعسر... فإن ضرط متعمّدًا وكان له صوتٌ عال ونتن، فإنه يتكلم بكلام قبيح أو يعمل عملاً قبيحًا وينال منه سوء الثناء عليه على قدر نتنه، وتشنيعًا بقدر الصوت. فإن كان له نتن من غير صوت فإنه ثناء قَبيح من غير تشنيع على قدر نتنه. فإنْ ضرط بين قوم، فإنهم إن كانوا في غمّ أو همّ فُرّج عنهم، وإن كانت تجارة ربح فيها، وإن كان في عُسر تحول يسرًا. وإن ضرطَ بجهد فإنه يؤدّي ما لا يطيق فإن ضرطَ سهلاً، فإنه يؤدي ما يطيق. وإن رأى أنه ضرطَ ضرطةً ورافقها ريح نالَ عزًّا ورفعةً في سفر، ولكن تتفرق أمورُه وتنجلي غمومُه ويرجع سالمًا. والضّراط بالفم في المنام يدلّ على الزّلل في الكلام...” (تعطير الأنام في تفسير الأحلام لعبد الغني النّابلسي: ج 2، 58)

وهكذا نرى أنّ النّظرة للضّراط قد مرّت بتطوّرات عديدة على مدى التاريخ العربي، وقد لعب الضّراط دورًا هامًّا في الحضارة العربيّة، في النّواحي الاجتماعيّة، الدينيّة والسّياسيّة، قديمها وجديدها، طريفها وتليدها.
وأخيرًا، لعلّ خير ما نختتم به دراستنا هذه حول الضراط في التراث العربي، هو أن نستعير مقولة ابن أبي علقمة تعميمًا على العرب أجمعين، إذ يبدو أنّ العرب مخضرمون في هذا الباب، فسّاؤون في الجاهلية ضرّاطون في الإسلام. تذكر الرّواية العربيّة: “مر ابن أبي علقمة على جماعة من عبد القيس، فضرط بعض فتيانهم فقال: يا عبد القيس، فسائين في الجاهلية ضراطين في الإسلام، إن جاء دين آخر خريتم.” (التذكرة الحمدونية: ج 3، 222؛ أنظر أيضًا: نثر الدرّ للآبي: ج 2، 40).

والسؤال الّذي يطرح نفسه هو، هل ستبقى أبواب الضّراط مفتوحة على مصاريعها جالبة معها تصوّرات مستجدّة وعلومًا عربيّة مستحدثة؟ هذا ما سيكشفه لنا المستقبل.
والعقل وليّ التّوفيق.
***