على أنهارِ بابلَ هُناكَ جلَسنا، فَبكَينا عِندَما تَذكَّرْنا صِهيَونَ..
________________________
رجاء وضع الرابط .
تحياتى

صهيون


أولاً – الاسم :

( 1 ) مرات وروده في الكتاب : يرد اسم " صهيون " أكثر من 150 مرة في العهد القديم ، فيذكر في سفر المزامير ثماني وثلاثين مرة ، وفي سفر مراثي إرميا خمس عشرة مرة، وفي اسفار الأنبياء – وبخاصة في سفر إشعياء – سبعاً وخمسين مرة .

( 2 ) معناه : لا يعرف معنى " صهيون " على وجه التحديد ، فيقول " جسنيوس " (Gesenuis) وآخرون إنه مشتق من أصل عبري " صها " بمعنى " يبس " أو " جف " ويقول.(Delitzsh) " ديلتزك " إنه مشتق من الكلمة العبرية " سوَّى " بمعنى أقام ويقول " وتزشين " إنه مشتق من كلمة " صان " بمعنى " حمى " بينما يرى جسيوس أيضاً حلا لها في الكلمة العربية " صهوة " بمعنى قمة الجبل أو " القلعة "، وهو معنى يطابق موقع المدينة (Wetesteem) حيث كانت تدعى أصلاً " حصن صهيون " ( 2 صم 5 : 7 ) .

ثانياً : - الموقع الجغرافي :

( 1 ) قلعة كنعانية : كانت أصلاً حصناً يبوسياً ، استولى عليه داود ورجاله من يد اليبوسيين ، ودعاها " مدينة داود " ( 2 صم 5 : 6 – 9 ) .

( 2 ) الجبل الجنوبي الشرقي : ويرى البعض أن " صهيون " تشمل كل المدينة المسورة التي كانت تشغل التل الجنوبي الشرقي من أورشليم ، حيث يذكر أن : " حصن صهيون ، هي مدينة داود " ( 2 صم 5 : 7 ) ، أي أنها المدينة الكنعانية كما كانت قائمة عندما استولى عليها داود في 1003 ق . م . وبعد أن وسَّع سليمان أورشليم شمالاً حتى شملت جبل المريا ، فأنه عند تدشينه للهيكل الذي بناه على هذا الجبل في 958 ق . م . جمع شيوخ إسرائيل " لإصعاد تابوت عهد الرب من مدينة داود هي صهيون " ( 1 مل 8 : 1 ، 2 أخ 5 : 2 ) ، ولم يحدث أن أطلق اسم صهيون خطأ على التل الجنوبي الغربي إلا بعد العصر المسيحي الأول .

( 3 ) جبل الهيكل : أن وجود تابوت عهد الرب في المدينة القديمة على التل الجنوبي الشرقي ، أضفي على " صهيون " مسحة دينية مهيبة، فأصبحت تعرف بأنها " مدينة الله " و" مدينة الملك العظيم " ( مز 46 : 4 ، 48 : 2 ) ، و " الجبل المقدس " ( مز 2 : 6 ، انظر أيضاً يؤ 2 : 1 ، زك 8 : 3 ) ، و " مقدس الله " ( انظر أيضاً مز 20 : 2 ، 78 : 69 ) ، ومقصد الذاهبين لعبادة الله ( مز 84 : 5 و 8 ) ومكان عونه وخلاصه ( مز 20 : 2 ، 69 : 35 ) وتسبيحه وعبادته ( مز 9 : 14 ، 65 : 1 ) .

وبنقل التابوت الى جبل المريا ، أصبح يطلق اسم " صهيون " على الجبل الذي بنى عليه الهيكل ( 78 : 68 و 69 )، أو بالحرى " جبل صيهون ، فرح أقاصي الشمال ( مز 48 : 2 ) وأصبح " الهيكل " و " صهيون " يدلان على مكان واحد ( إرميا 50 : 28 ، 51 : 10 ) .

( 4 ) اورشليم : ولم يلبث أن أصبح اسم " صهيون " يطلق على العاصمة التي تحتل عددا من التلال، فأصبح مرادفاً لاسم " أورشليم " ( إش 40 : 9 ، ميخا 3 : 12 – وكلمة " جبل صهيون " في مز 133 : 3 ، هي أصلاً في صيغة الجمع في العبرية : " جبال صهيون " ). وعند الأنبياء المتأخرين أصبحت " صهيون " ( زك 1 : 17 ) أو " بنو صهيون " ( مراثي 4 : 2 ) ، وبنات صهيون ( نش 3 : 11 ، إش 10 : 32 ) تعني سكان أورشليم ( إرميا 51 : 35 ) .

كما تذكر " صهيون " مع سائر مدن يهوذا الحصينة كمكان للأمان ( ارميا 4 : 5 و 6 ) انظر أيضاً مراثي 5 : 11 ) ولذلك يقول الرب للشعب : " ارجعوا أيها البنون العصاة فآخذكم … وآتي بكم إلى صهيون " ( إرميا 3 : 14 ) لذلك تستخدم عبارة " بنت صهيون " تجسيداً لكل المدينة التي تشبَّه بأمراة جميلة ذات بهاء ( مراثي 1 : 6 ) في حاجة إلى تعزية ( مراثي 1 : 17 ، 2 : 1 )

( 5 ) أرض يهوذا : في زمن السبي ، أُطلق اسم " صهيون " على كل السبي : " تنجي يا صهيون الساكنة في بنت بابل " ( زك 2 : 7 ) . وبعد العودة من السبي في 537 ق . م . قيل عن الراجعين من السبي : " عندما رد الرب سبي صهيون " ( مز 126 : 1 ، انظر أيضاً إرميا 50 : 5 ) ، رغم أنهم كانوا من مختلف مدن وقرى يهوذا ، فأنهم " يأتون ويرنمون في مرتفع صهيون " ( إرميا 31 : 12 ). كما أن " ابنة صهيون " تطلق على كل الأمة ( إرميا 6 : 23 ) " صوت ابنة صهيون تزفر . تبسط يديها قائلة : إلا لي لأن نفسي قد أغمى عليها بسبب القاتلين " ( إرميا 4: 31) " وأبناء صهيون " يذكرون كأمة مع " أبناء ياوان " ( زك 9 : 1)

ثالثاً – الدلالات اللاهوتية :

تبرز الدلالات الدينية – في هذا المجال – في المقدمة :

( أ ) ايجابيا : إن الرب هو الذي رد سبي صهيون في 537 ق . م . إذ كان ذلك – من وجهة النظر البشرية – أمراً لا يصدق " حتى إنهم كانوا كالحالمين " ( مز 126 : 1 ) ويصفهم الله نفسه بالقول : " شعبي الساكن في صهيون " ( إش 10 : 24 ، انظر أيضاً 51 : 16 ) ، كما يقول المسبيون : " قوموا فنصعد إلى صهيون ، إلى الرب إلهنا " ( إرميا 31 : 6 ) ، و" أبناء " و " بنات " صهيون ( إش 4 : 4 ، يؤ 2 : 23 ، زك 9 : 9 ) هم الذين لهم بالرب علاقة خاصة. و " العذراء ابنة صهيون " ( 2 مل 19 : 21 ، إش 37 : 22 ، انظر أيضاً إرميا 14 : 17 ، 18 : 13 ، 31 : 4 و 21 ، مراثي 1 : 15 ، عاموس 5 : 2 ) تعني أنها مدينة منيعة لا تُقتحم ، فهكذا كانت من قبل ( مراثي 2 : 13 ) وذلك لعناية الرب بها ( انظر " العذراء ابنة بابل " إش 47 : 1 و " عذراء بنت مصر " إرميا 46 : 11 ) ، كما " تبتهج بنات يهوذا من أجل أحكامك " ( مز 48 : 11 ، 97 : 8 ) . و " جبل صهيون الذي لا يتزعزع بل يسكن الى الدهر ، رمزاً للمتكلين على الرب ( مز 125 : 1 ). بل إن مدينة " صهيون " بأبراجها ومتاريسها وقصورها ، تقوم دليلاً على رضى الله عليهم إلى الأبد ( مز 48 : 12 – 14 ) ، ولذلك يقال عنها : " صهيون كمال الجمال " ( مز 50 : 2 ) ، و " جبل صهيون الذي أحبه ( الرب ) " ( مز 78 : 68 ) ، وأكثر من جميع مساكن يعقوب " ( مز 87 : 2 ) ، و " الرب عظيم في صهيون " ( مز 99 : 2 ) ، ويبارك الرب شعبه " من صهيون " ( مز 128 : 5 ، 134 : 3 ) فقد أصبح " جبل صهيون " مسكناً للرب ( مز 74 : 2 ) وموضع رحمته ورأفته ( مز 102 : 13 ) و " يحدَّث في صهيون باسم الرب " ( مز 102 : 20 و 21 ، 135 : 21 ) ، بالترنيم ( مز 137 : 3 ، 149 : 2 ) ، وفي الأعياد ( إش 33 : 20 ) .

وعند موت الملك آحاز في 726 ق . م . أعلن إشعياء أنه حيث أن الرب أسس صهيون ، فأن شعبه يحتمي بها في وقت شدته ( إش 14 : 32 ) ، وبخاصة عندما اقترب هجوم سنحاريب في 701 ق . م . تكلم عن دفاع الله عن صهيون ( إش 31 : 4 ، 33 : 1 – 5 ) حيث " يسقط إشور بسيف غير رجل ، وسيف غير إنسان يأكله " ( إش 31 : 8 و 9 ) . ويعلن بكل جراءة أن صهيون لن تسقط في يد العدو الغازي ( إش 37 : 22 و 32 – 35 ) . بل إن الموآبيين المطرودين ، يُنصحون بأن يهربوا إلى صهيون لتكون ستراً لهم " من وجه المخَّرب " ( الإشوري – إش 16 : 4 ) كما يتنبأ النبي عن الهدايا التي ستقدم لصهيون من الكوشيين ، حكام مصر من الأسرة الخامسة والعشرين ( إش 18 : 7 – 9 ) ويلخص إشعياء هذه الأحداث بالقول : " قد قرَّبت بري . لا يبعد وخلاصي لا يتأخر . وأجعل في صهيون خلاصاً " ( إش 46 : 13 ، انظر أيضاً 52 : 1 و 2 و 7 و 8 ) .

( ب ) سلبيا : هذه العلاقة الخاصة مع الله ، التي يتضمنها اسم " صهيون "، لم تكن دائما علاقة رضى عنها ، بل كانت أحياناً رفضها لها لابتعاد الشعب عن الله ( انظر إش 3 : 17 ، 49 : 14 ، إرميا 6 : 2 ، 9 : 19 ) كما يتنبأ النبي بالويلات لصهيون ( ارميا 4 : 31 ، 6 : 23 ) ، ولذلك يتساءل النبي : " ألعل الرب ليس في صهيون ؟ " ( إرميا 8 : 19 ) كما ينذر ميخا النبي بهلاكها لأن إثمها أصبح لا يحتمل ( ميخا 3 : 10 – 12 ، انظر أيضاً مراثي 2 : 4 ) وأصبحت " بنات صهيون يتشامخن ويمشين ممدودات الأعناق وغامزات بعيونهن … " ( إش 3 : 16 ) ، وأصبح الشعب " مستريحين في صهيون " ( عا 6 : 1 ) ، وكأنهم أصبحوا من " مبغضي صهيون " ( مز 129 : 5 ) ، كما يقول إشعياء : " ارتعب في صهيون الخطاة . أخذت الرعدة المنافقين " ( إش 33 : 14 ) لأن الله قد كره " صهيون " ( إرميا 14 : 19 ، انظر 30 : 17 ) . كما يحذرهم إرميا النبي من الاتكال على كلام الكذب لمجرد وجود هيكل الرب في وسطهم ( إرميا 7 : 4 و 8 و 12 ) ، فالخطية ستجلب الخراب على صهيون ( ارميا 9 : 19 ) ، وهو ما حدث في 586 ق . م . ( ارميا 51 : 24 و 35 ) ، عندما خرجت بنت صهيون من المدينة لتسكن في البرية وتأتي إلى بابل ( ميخا 4 : 10 ) . ولم يكن في استطاعة المسبيين إلا أن يبكوا عندما تذكروا صهيون ( مز 137 : 1 ) .

( جـ ) صهيون في آخر الأيام : لم يكن ما حدث لصهيون في 586 ق . م . أو في 70 م ، هو نهاية المطاف ، إذ أن لها مكاناً بارزاً عما في نبوات آخر الأيام ، فقد قال داود بروح النبوة في حوإلي1000 ق . م . . أن ابن الله ، المسيا سيُمسح ملكاً فيها ( مز 2 : 2 و 6 و 7 ) وسيملك على أعدائه ( مز 110 : 1 و 2 ) . وصلى من أجل أن يأتي إليوم الذي فيه سيأتي الخلاص من صهيون ، فيهتف شعبه ويفرح ( مز 14 : 7 ، 53 : 6 ، انظر أيضاً صف 3 : 14 ) . كما تنبأ إشعياء بأن الله سيؤسس في صهيون " حجر زاوية كريماً أساساً مؤسساً . من آمن لا يهرب " ( إش 28 : 16 ) كما تنبأ عن هتاف الفرح في صهيون عندما يأتي إليها قدوس إسرائيل عظيماً في وسطها ( إش 12 : 6 ، 59 : 20 ) ، ولن يكون هناك بكاء بل يهرب الحزن والتنهد ( إش 30 : 9 ، 35 : 10 )، ويزمجر الرب كأسد من صهيون ( يؤ 3 : 16 ) ، ويعود ويجمع شعبه المفدي ( إش 35 : 9 و 10 ) ، وأخيرا يكون أن الذي يبقى في صهيون … يسمى " قدوسا " بعمل روح الله ويكون عليهم غطاء مجد ( إش 4 :3 – 5 ) . وسيؤدي ظهور هذا المجد السماوي الى اجتماع الأمم إلي للهجوم على المدينة بلا جدوى ( إش 29 : 7 و 8 ، انظر أيضاً زك 12 : 2 و 3 ، 14 : 1 و 2 ) ، كجزء من معركة هرمجدون ( رؤ 16 : 16 ) ولكن سينقذ الله الأمناء ( يؤ 2 : 32 ، عوبديا 17 ) ، ويأتي يوم الأنتقام وسنة الجزاء " من أجل دعوى صهيون " ( إش 2 : 2 و 3 ، 60 : 14 ، ميخا 4 : 2 ) لأنها ستكون مركز ملكه ( ميخا 4 : 8 ) لأنه لن يهدأ حتى يخرج برها كضياء ( إش 62 : 1 ) ، وليحول نوحها إلى فرح ( إش 63 : 3 ) ، فسيملك الرب إله صهيون إلى الابد ( مز 146 : 10 ، ميخا 4 : 7 ) في مدينته التي " لن تنتقل ، ولن تقلع أوتادها الى الابد " ( إش 33 : 20 – انظر أيضاً إش 24 : 22 و 23 ، رؤ 20 : 11 – 21 : 5 ، 22 : 5 ) .

( د ) في العهد الجديد : يقول الرسول للمؤمنين في العهد الجديد : " لأنكم لم تأتوا الى جبل ملموس مضطرم بالنار … بل قد اتيتم الى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي أورشليم السماوية .. " ( عب 12 : 18 – 24 ) . وإن كانت تستخدم في بعض المواضع في إشارة إلى الشعب القديم اقتباسا من العهد القديم ( رو 9 : 33 ، 1 بط 2 : 6 ) أو بمعناها الحرفي في إشارة الى مدينة أورشليم ( مت 21 : 5 ، يو 12 : 15 ) . كما سيقف المسيح – عند مجيئه ثانية – والمفديون معه على جبل صهيون ( رؤ 14 : 1 ، انظر عوبديا 21 ) ، ومن هناك سيملك الى الابد ( رو 11: 26 ، انظر مز 132 : 13 و 14 ) الرجا الرجوع أيضاً إلى " مدينة داود" في مادة " داود " في موضعها من المجلد الثالث من " دائرة المعارف الكتابية " .
تحياتى

اقتباس:  Hajer   كتب/كتبت  
 

خطأ يا أفندم:D

ارجع أقرأ جميع المواصفات المذكورة لمدينة الله صهيون و بالطبع لا تنطبق على الكنيسة أية واحدة منها...

و كذلك كلمة الرب الذي هو المسيح تخرج من أورشليم بينما الشريعة/ الدين تخرج من صهيون...و لا علاقة بين المسيح و بين الشريعة الجديدة..

لا يا هانم، صهيون و أورشليم لهما نفس المعنى هنا، ففي هذه العبارة الشعرية ( كما في أي شعر ) تستعمل كلمتان لهما نفس الدلالة.

قد لا تكوني تعرفين ما هو المفهوم المسيحي اللاهوتي للكنيسة و لكني أقول لك أن كل ما ذكر ينطبق عليها .

لكن ما معنى قولك أنه لا علاقة بين المسيح و الشريعة الجديدة ؟؟؟ !!!

تحية محبة

اقتباس :
لا يا هانم، صهيون و أورشليم لهما نفس المعنى هنا، ففي هذه العبارة الشعرية ( كما في أي شعر ) تستعمل كلمتان لهما نفس الدلالة.
---------------------------------
لا يا سيد أوصاف صهيون لا تنطبق على أورشليم :

فهل كانت أورشليم خربة لا يمر بها أحد و فيها جمال؟؟؟
الرّبُّ يعزي صهيون، يُعَزِّيها على كُلِّ خرَابِها ويَجعَلُ قِفارَها كعَدنٍ و صحراءَها كجنَّةِ الرّبِّ

كُنتِ مَهجورةً مكروهةً لا أحدَ يعبُرُ فيكِ، والآنَ أجعَلُكِ فَخرَ الدُّهورِ وبهجةَ جيلٍ فجيلٍ

و كذلك ذكر أن المسيح يخرج من أورشليم التي هي غير صهيون :
فَمِنْ صِهيَونَ تخرُج الشَّريعةُ، و مِنْ أُورُشليمَ كَلِمةُ الرّبِّ

صهيون غير أورشليم...


اقتباس :
قد لا تكوني تعرفين ما هو المفهوم المسيحي اللاهوتي للكنيسة و لكني أقول لك أن كل ما ذكر ينطبق عليها .
---------------------------------
ينطبق على الكنيسة؟؟؟ و أية كنيسة كان فيها الجمال و الابل :D
و ماهي الشريعة التي خرجت من الكنيسة؟؟؟ و كيف تطوفون حولها؟؟؟


اقتباس :
لكن ما معنى قولك أنه لا علاقة بين المسيح و الشريعة الجديدة ؟؟؟ !!!
----------------------------------

كلمة الرب/المسيح يخرج من أورشليم/القدس... و الشريعة/الدين من صهيون...
و هذا معناه أنه لا علاقة بين المسيح الذي سيخرج من القدس و بين الشريعة الجديدة التي ستخرج من صهيون:D

و كذلك ذكر أن المسيح يخرج من أورشليم التي هي غير صهيون :
فَمِنْ صِهيَونَ تخرُج الشَّريعةُ، و مِنْ أُورُشليمَ كَلِمةُ الرّبِّ______________________________
مترادفات .
تحياتى

اقتباس:  Hajer   كتب/كتبت  
 

زميلي المحترم اسحق، ربما بالفعل بنيت مدينة الله صهيون ، فأين هي الان؟؟؟

و لا تنسى أن من مواصفاتها أنها ستبقى للأبد و هذا يعني أنها موجودة على الأرض الان...

هي الآن في عالم آخر , روحي غير مادي و رآها القديس يوحنا
في رؤياه

رؤيا 21 : َ1 ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضاً جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ فِي مَا بَعْدُ. 2وَأَنَا يُوحَنَّا رَأَيْتُ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةَ نَازِلَةً مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُهَيَّأَةً كَعَرُوسٍ مُزَيَّنَةٍ لِرَجُلِهَا. 3وَسَمِعْتُ صَوْتاً عَظِيماً مِنَ السَّمَاءِ قَائِلاً: «هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ، وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شَعْباً. وَاللهُ نَفْسُهُ يَكُونُ مَعَهُمْ إِلَهاً لَهُمْ. 4وَسَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لأَنَّ الأُمُورَ الأُولَى قَدْ مَضَتْ». 5وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ: «هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيداً».

ولك السلام و التحية
عبد المسيح

تعريف كلمة صهيون

1. a hill in Jerusalem, on which the Temple was built (used to symbolize the city itself, esp. as a religious or spiritual center).
2. the Jewish people.
3. Palestine as the Jewish homeland and symbol of Judaism.
4. heaven as the final gathering place of true believers.


مزيد من التعريفات

http://www.question.com/dictionary/zion.html

Zion
n.
1. (Jewish Antiq.) A hill in Jerusalem, which, after the capture of that city by the Israelites, became the royal residence of David and his successors.
2. Hence, the theocracy, or church of God.
3. The heavenly Jerusalem; heaven.

عزيزتي هاجر بأختصار شديد كلمة صهيون هي اسم جبل أو تل باورشليم أصبح مركز للمدينة و تم بناء الهيكل عليه و لهذا أصبحت
( مرادفا ) لعدة أمور :

1 – أورشليم كمدينة لأن جبل صهيون مركزها

2 – كنيسة الله لأن بني عليها الهيكل القديم الذي كان ظلا للهيكل
الحالي بالسماء الذي هو جسد السيد المسيح

3 – مسكن الله السمائي مع شعبه لأن في صهيون كان يوجد الهيكل حيث تقدم ذبيحة الخطية .

كلام الاخ god father لك له مصداقية نوعا ما فأنت تفسرين الكتاب المقدس وفقا لهواك و ليس وفقا لمفسرينه و للدارسين له و تعتبين علي لأعتمادي على كلام المفسرين الاسلاميين في دراستي للقرآن و هذا شئ غريب لأنه من الطبيعي أن الانسان يلجأ لدارسين الدين لكي يستفسر منهم عن دينهم لا يفسر دين غيره وفقا لهواه .

ولك السلام و التحية
عبد المسيح

عبد المسيح، هدأ نفسك، أنا جبت المواصفات من الكتاب المقدس نفسه و ليس من رأسي... و بما أنك فاهم جيدا ماهي صهيون و أنت نصحتني باللجوء لمن هو فاهم فها أنا أسئلك على شرط أن تجيب اجابات منطقية مقبولة :D

قلت : مسكن الله السمائي مع شعبه لأن في صهيون كان يوجد الهيكل حيث تقدم ذبيحة الخطية...

فهمني بالضبط صهيون بنيت على الأرض أم ستبنى مستقبلا في السماء بالمواصفات التي جمعتها أنا من سفر اشعياء؟؟؟

لو كانت في السماء فعلى الدنيا السلام لأن من أوصاف صهيون أنها [U]أرض و كانت مهجورة صحراء قافرة خربة لا يمر بها أحد و فيها جمال و ابل و كذلك تزدحم بالناس فيتم توسيعها كل مرة، فهل هذه أوصاف السماء يا عبد المسيح:what:


و لو كانت على الأرض، فأين هي الان، يجب أن تكون موجودة لأن أهم صفة لها هي بقائها للأبد و لن يتمكن أحدا من مهاجمتها لأنها ميراث الصالحين من الله، اقرأ :

[U]كُلُّ سِلاحِ يُشهَرُ علَيكِ لا يصلُحُ وكُلُّ لِسانٍ يشهَدُ علَيكِ في القضاءِ لا يصدُقُ هذا ميراثُ عِبادي وتَبريرُهُم الذي يَنالونَهُ منِّي...

و شيء اخر ربما يساعدك على معرفتها:D، هي مركز تجمع للجميع ملوك و ناس عاديين و كلهم في سبيل عبادة الرب :

مزمور 102/23
حينَ تجتَمِعُ الشُّعوبُ والمَمالِكُ، تجتَمِعُ معًا لِيَعبُدوا الرّبَّ...
مزمور 84/5
هَنيئًا لِلمُقيمينَ في بَيتِكَ، هُم على الدَّوامِ يُهَلِّلونَ لكَ...

مزمور 48/10
ذكَرْنا رَحمَتكَ يا اللهُ في داخل هَيكلِكَ...


سأكتفي بهذا السؤال اليوم في انتظار توضيح منك لمكان صهيون...

عزيزتي هاجر , الاخوة الافاضل


كيف حالك هايدي الك (f)

اقتباس:  Hajer   كتب/كتبت  
 

فهمني بالضبط صهيون بنيت على الأرض أم ستبنى مستقبلا في السماء بالمواصفات التي جمعتها أنا من سفر اشعياء؟؟؟

لو كانت في السماء فعلى الدنيا السلام لأن من أوصاف صهيون أنها [U]أرض و كانت مهجورة صحراء قافرة خربة لا يمر بها أحد و فيها جمال و ابل و كذلك تزدحم بالناس فيتم توسيعها كل مرة، فهل هذه أوصاف السماء يا عبد المسيح:what:

ست الكل

هناك 2 صهيون , الارضية التي هي تل في أورشليم و مركزها
بنيت قديما لتكون رمزا أو ظلا أو بمعنى آخر ( نموذج ) لصهيون
الابدية التي ستستعلن في السماء مع مجئ السيد المسيح ثانية ليرث
الارض و من عليها .

يعني ببساطة : الايات التي تتكلم عن أرضية صهيون و خرابها تتكلم
عن الارضية .

الآيات التي تتكلم عن مسكن الله الى الابد مع شعبه تتكلم عن السمائية.

تماما كما كان الهيكل و الذبيحة رمزا لجسد السيد المسيح و فداءه

يعني نموذج مصغر توضيحي لما سوف يعلنه الله في المستقبل .

أرجو أن أكون قد اوضحت

ولك السلام و التحية
عبد المسيح

عزيزتي هاجر , الاخوة الافاضل


كيف حالك هايدي الك (f)

اقتباس:  Hajer   كتب/كتبت  
 

فهمني بالضبط صهيون بنيت على الأرض أم ستبنى مستقبلا في السماء بالمواصفات التي جمعتها أنا من سفر اشعياء؟؟؟

لو كانت في السماء فعلى الدنيا السلام لأن من أوصاف صهيون أنها [U]أرض و كانت مهجورة صحراء قافرة خربة لا يمر بها أحد و فيها جمال و ابل و كذلك تزدحم بالناس فيتم توسيعها كل مرة، فهل هذه أوصاف السماء يا عبد المسيح:what:

ست الكل

هناك 2 صهيون , الارضية التي هي تل في أورشليم و مركزها
بنيت قديما لتكون رمزا أو ظلا أو بمعنى آخر ( نموذج ) لصهيون
الابدية التي ستستعلن في السماء مع مجئ السيد المسيح ثانية ليرث
الارض و من عليها .

يعني ببساطة : الايات التي تتكلم عن أرضية صهيون و خرابها تتكلم
عن الارضية .

الآيات التي تتكلم عن مسكن الله الى الابد مع شعبه تتكلم عن السمائية.

تماما كما كان الهيكل و الذبيحة رمزا لجسد السيد المسيح و فداءه

يعني نموذج مصغر توضيحي لما سوف يعلنه الله في المستقبل .

أرجو أن أكون قد اوضحت

ولك السلام و التحية
عبد المسيح