اذا كنت تسمي مشاركتي السابقة تخبيصات

فماذا تسمي كلامك هذا
ومحمد " الأمي " لايستحق ان ترفع له القبعة لان الكلام ليس له ، بل كتبة الوحي دسوه في قرآنه ... من هم هؤلاء الكتبة وهل فعلوا ذلك بأمر من الانس او الجن لااعلم بالتحديد ... كل الاحتمالات واردة ، قد يكون كلام مركب مشفر لايعلم معانيه غير مخترعه ، وقد يكون كلام شعوذة وسحر
اترك الحكم للقارئ فقد اثبت لي تعصبك الاعمى

الاخوة الأفاضل

أهلا بكم

تحية للأخ الحبيب السرياني من كل القلب (f)

لي رأي في موضوع كهيعص ربما يحتمل الصواب أو الخطأ

أنا اعتقد أن كلمة كهيعص كلمة غامضة مثل الكلمات الغامضة الأخرى في القران كان يقولها محمد لاستدعاء الشيطان مثلها مثل الكلام الغامض الذي يقوله السحرة والعرافون الذين يعملون مع الشيطان الذي يتفوهون بكلمات غامضة حتى ما يستدعوا الشيطان

وهذا ما يؤكد لي أن الشيطان هو مصدر الوحي الذي أعطاه لمحمد وهناك أدلة كثيرة أخرى منها الخوف والرعب الذي كان ينتاب محمد رسول الإسلام عند رؤيته للشيطان , وأيضا محمداً كان يتصبب عرقا عند رؤيته حتى في عز البرد , وكذلك قول مفسّرو المسلمين إنه كان لمحمد عدوّ من شياطين الجن يقال له الأبيض، كان يأتيه في صورة جبريل , و أيضا عدم دخوله منزل محمد بسبب وجود كلب به ( هل فيه ملاك يخاف من كلب وكيف كان يقلب أهل الكهف ومعهم كلب )


من المستحيل أن الله يعطي كلمات غير مفهومة وغامضة لتضليل البشر , و إلا ما فائدة هذا الكلام ؟؟ , لم نسمع عن هذا من قبل في الكتاب المقدس وهو المرجع لدينا

ولكن اعرف أيضا و أؤمن أن هذا هو عمل الشيطان الذي يضل البشر حتى لا يخلصوا

هذا رأي وربما يحتمل الصواب و الخطأ

أخيرا أتمنى للجميع الاستنارة الروحية

مع تحياتي ........ فادي

لي رأي في موضوع كهيعص ربما يحتمل الصواب أو الخطأ
مع احترامي هو لايحتمل إلا الخطأ

الحبيب فادي

علاقة رسول الاسلام بالجن والشياطين كانت علاقة وثيقة جدا ولايستبعد ابدا اشتراكهم المباشر في انزال الوحي القرآني ...

اشكرك اذ اشتركت معنا في القاء الضوء على لغز الغوامض القرآنية ...

تحياتي:97:

اقتباس
_________________________________________
أخيرا أتمنى للجميع الاستنارة الروحية

_________________________________________
والله الذي لا اله الا هو والذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا انك انت من تعيش في ظلام روحي

قال تعالى:

(وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ* وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ*) الشعراء/191-223

(فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ*)
الطور/29-34

(فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ* وَمَا لا تُبْصِرُونَ* إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ* لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ* ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ* فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ* وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ* وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ* وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ* وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ* فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ*) الحاقة/38-52

السرياني و فادي

مشاركاتكما اصبحت تحصيل حاصل و الحكمة : اذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب.
الاختلاف في الحروف المتقطعة في اوائل السور , لم يصدر الا بعد نزول القران بمئات السنين, في كتب التفسير. فلماذا لا نجد حديثا عن النبي(ص) يوضح فيه ما معناه اذا كانت هي امر غامض بالنسبة للعرب وقت نزول القران الكريم . و هل يسلم قول ابن كثير:

قَدْ اِخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي الْحُرُوف الْمُقَطَّعَة الَّتِي فِي أَوَائِل السُّوَر فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هِيَ مِمَّا اِسْتَأْثَرَ اللَّه بِعِلْمِهِ فَرَدُّوا عِلْمهَا إِلَى اللَّه وَلَمْ يُفَسِّرهَا حَكَاهُ الْقُرْطُبِيّ فِي تَفْسِيره عَنْ أَبِي بَكْر وَعُمَر وَعُثْمَان وَعَلِيّ وَابْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ
فاذا كان الراشدون الاربعة و ابن مسعود الذين تلقوا القران عن النبي(ص) مباشرة لا يعرفون معنى الحروف المتقطعة فلماذا لم يسالوا النبي(ص) و اذا لم يجبهم فلماذا لم يردوا القول ( هي مما استأثر الله بعلمه) الى النبي الكريم (ص)؟

عليه فان الحروف المتقطعة في اوائل السور ليست امرا مبهما و لا علاقة لها بحساب الجمل و الحديث الذي اورده البيضاوي :
كما قال أبو العالية متمسكاً بما روي أنّه، عليه الصلاة والسلام، لمّا أتاهُ اليهود تلا عليهم الم البقرة، فحسبوه وقالوا: كيف ندخل في دين مدّته إحدى وسبعون سنة، فتبسّم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقالوا: فهل غيره؟ فقال: المص، و الر، و المر. فقالوا خلطت علينا فلا ندري بأيها نأخذ. فإنّ تلاوته إيّاها بهذا الترتيب عليهم، وتقريرهم على استنباطهم، دليل على ذلك
حديث قد ضعفه العلماء.
و الاعتقاد بان اعطاء الحروف المقطعة في اوائل السور قيما عددية -و رغم ايراد البيضاوي لحديث ضعيف - لم يقل به احد الا رشاد خليفة.
و هذه الحروف المتقطعة لا تعني اسرارا و لا تحتاج الى كل هذا العناء لتاويلها, و لو كانت مثار تساؤل وقت نزول القران لبينها النبي(ص) . الاقرب الى فهم الناس وقت نزول القران , هو انهم يجب ان يتلقوا القران شفاهة , لان من يقرأ من ورقة مكتوبة بدون ان يلقن لن يقرأ هذه الحروف قراءة صحيحة فهي تقرا باسمائها . اي انك تقرأ كهيعص : كاف ها يا عين صاد . هذه القراءة لن يقرا بها من لم يتلقى القراءة شفاهة و هذا يثبت ايضا ان النبي(ص) و هو لا يقرا و لا يكتب لم يقل القران من عند نفسه و انما تلقاه شفاهة فالامي لا يعرف اسماء الحروف.

ما فائدة الحروف المقطعه اذا لم تفهم واذا الله استاثرها بعلمه ما فائدة وجودها وهل الله انزلها من اجل ان يخبرعن شئ لا يريدان يخبر عنه؟ على العموم الحروف المقطعه امامهاالف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحمد لله العزيز الحكيم.
(ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا) : نلاحظ أن كلمة (عَبْدَهُ) منصوبة فهي مفعول (رحمت) كَمَا تَقُول : ذِكْر ضَرْب زَيْد عَمْرًا ، أو تقول : ذِكْر مساعدة خالد جاسما.
الرحمة العظمى هي الجديرة بالذكر ، ورحمة الله لعبده زكريا هي فعلا رحمة عظمى حتى أنها كتبت بتاء مفتوحة. فما هي تلك الرحمة التي تستحق الذكر ؟
إن أعظم نعمة هي أعظم رحمة، والنعمة أو الرحمة العظمى هي الصلاح.
إذن فالفضل في صلاح الإنسان يرجع للكتاب ، فهو الهدى والعلم الذي يدعو إلى الصلاح ، وإذا كان الله قد ضرب لكل شيء مثلا فإننا نرى هذا المثل واقعيا في ما يصنعه البشر حيث جعلوا لكل آلة كتاب (كاتالوج.
فالرحمة الجديرة بالذكر في حق زكريا عليه السلام ينبغي أن تكون هي الكتاب ومضمونه والنتيجة المستفادة منه.
أما مضمون الكتاب منه
فهي العلم و الصلاح .
إذن فالرحمة الجديرة في حق زكريا عليه السلام هي :
1) الكتاب.
والرحمة الخامسة التي تستحق الذكر هي : يحيى عليه السلام ، فهو رحمة خاصة لم تحصل في تاريخ البشرية إلا لجده إسحاق من قبله.
وهكذا نستنتج أن مجموع الرحمات الجديرة بالذكر في حق زكريا عليه السلام هي خمس رحمات : 1) الكتاب.
كيف يجب أن يكون الترتيب؟
ينبغي أن يتوسط اسم يحيى بين الكتاب والهدى وبين العلم والصلاح لأنه هو أيضا آتاه الله الكتاب والهدى والعلم والصلاح .
لو وضع اسم يحيى في آخر الترتيب لكان رحمة لم يثبت لها الصلاح ، إذ أن الرحمة هي أي شيء ينتفع به، فالمشرك البار بوالديه يعتبر رحمة لوالديه.
إذن فترتيب ذكر رحمت الله لعبده زكريا ينبغي أن يكون كما يلي :
الكتاب ، الهدى ، يحيى ، العلم ، الصلاح .
سورة مريم ليست متضمنة فقط ذكر رحمت الله عبده زكريا ، وإنما تتضمن ذكر رحمت الله لكل الأنبياء الذين ذكروا في السورة، والأنبياء كلهم آتاهم الله الكتاب والهدى والعلم والصلاح. فإذا كنا قد علمنا بالحكمة أن أعظم رحمة تستحق الذكر هي الكتاب فإن سورة مريم تثبت صحة ذلك، وأول خطاب من الله لعبده يحيى هو : يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صبيا). لو كانت رحمة أعظم من الكتاب لكانت أولى بالذكر قبل ذكر الكتاب.
والمسيح عليه السلام أول ما تكلم في المهد قال : إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا). لو كانت رحمة أعظم من الكتاب لكانت أولى بالذكر قبل ذكر الكتاب.
وكل الأنبياء الذي ذكرهم الله بعد ذلك في سورة مريم ارتبط ذكرهم بذكر الكتاب : وَاذْكُرْ فِي [COLOR=Red]الْكِتَابِ).
ويقول : طه، مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى.).
إذن فالكتاب هو الرحمة العظمى التي تستحق الذكر بل هو الذكر)، وهو الهدى، وهو العلم الذي يهدي إلى الصلاح.
وكان يكفينا أن نتدبر كلام الله عن عبده يحيى لنستنتج منه تأويل (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا)، وذلك كما يلي :
يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ .
وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صبيا (فالحكم بالحق يتطلب الهدى والعلم .
وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا .

إذن : كهيعص
وأود أن أختم الكلام بالقول :
إن القرآن كتاب هدى وعلم الحكمة، وكما يعلم المعلم التلاميذالقواعد ويشرح لهم الدرس شفويا وتطبيقيا ثم يمتحنهم بالتمارين ليرى مدى فهم التلاميذ للدرس كذلك الله يعلمنا الكتاب والحكمة وبين لنا القواعد والأسس اللازمة للتدبر ثم يمتحننا بالتمارين ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)

احب ان ابين ان لا اله الا الله =12 وان محمد رسول الله =12 وان حوار الاعداد لا ينتهى 1+1+1 = 3 انتوا بتقولوا 1 واحد ليه اتمنى ان تنتهوا من هذه المهترات واتكلم فى موضوع يفيد