داعية السلام مع الله
وما كنا غائبين ..
المشاركات: 2,222
الانضمام: May 2005
|
خالد بن الوليد و معركة أحد ..
اقتباس: جقل كتب/كتبت
تحية..
اقتباس:وجدت في تاريخ اليعقوبي ما يلي :
وقال رسول الله: أول ما نهاني عنه جبريل بعد عبادة الأصنام ملاحاة الرجال.
إذا كان جبريل ينهى النبي عن عبادة الأصنام فهذا يعني أنه كان يعبدها في السابق
و تفيد رواية ابن سعد هنا بأن "النبي" كان يأكل من ذبائح الأصنام قبل "بعثته",و ثمة إشارة أخرى عند ابن اسحاق كاتب سيرة "النبي" تفيد بعلاقة ما بين محمد و الأوثان يوردها كما يلي:
اقتباس:نا أحمد نا يونس عن ابن اسحق قال: فحدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث عن زيد بن عمرو بن نفيل: إن كان لأول من عاب علي الأوثان، ونهاني عنها،
هذا لايلزم ..
هناك فرق بين أسلوب البحث الظني المبني على أخبار تاريخية ضعيفة الإسناد والدلالة أيضا , وبين البحث اليقيني المبني على أدلة قطعية ..
أنت الان تخاطب انسان مسلم لايسلّم إلا بالأخبار الصحيحة الإسناد ..
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول :
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ( اسناده صحيح )
هذا لأنه رسول مأمور بتبليغ مهمته للعالمين ... ولايعني ذلك أنه كان قاطعا لجيرانه قبل البعثة وقد كان معلوما عنه حسن الخلق والصدق والأمانة ..
الرسول صلى الله عليه وسلم وردت أخبار عديدة أنه كان من الموحدين قبل بعثته , منها ماقلت لك من أنه كان يتعبّد بعيدا عن قريش وأصنامها في غار حراء ..
(f)
|
|
| 10-09-2006, 08:05 PM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
على نور الله
Banned
المشاركات: 8,439
الانضمام: Apr 2005
|
خالد بن الوليد و معركة أحد ..
اخى الفاضل جقل
تحية طيبة اما بعد :
انتقادك الفنى اوافقك عليه باالرغم من انى لم اشاهد المسلسل الا انه انتقاد متوفر و ممكن لكل الاعمال الفنية فى هذا الموضوع و ما شابهه .
اسمح لى بالاختلاف معك فى استنتاجاتك الظنية عن معركة احد و شخصية الرسول الاعظم العسكرية المقدسة المعصومة .
اولا :
تفضلت بالقول :
...........
و بما أن الموضوع كان معركة أحد أريد هنا أن أسجل شكا كبيرا في صحة الروايات التاريخية التي "تقزم" انتصار قريش على جيش المسلمين و ترده الى أن "خمسين" راميا عصوا أوامر "النبي" فحدثت الهزيمة, و يمكن فهم هذا التحيليل الهزيل على أساس التحيز الكبير الذي مارسه المؤرخون ضد قريش لصالح المسلمين,فأرادوا إعطاء إطاعة أوامر النبي بعدا مقدسا, فجعلوا عصيانه عقابا إلهيا تجسد في الهزيمة المره , و أزدادت مرارتها بفقدان المسلمين لزينة مقاتليهم حمزة بن عبد المطلب.
............
الجواب:
القران الكريم هو الفيصل فى اقرار الحقيقة التاريخية عند المسلمين
القران الكريم لا يعاتب الرماة بشكل خاص لعصيانهم الغير متعمد بل هو معصية نتيجة الانخداع و انما العتاب و التوبيخ للذين فروا من ساحة المعركة تاركين الرسول الاعظم لوحده فى ساحة القتال .
المسلمون كانوا قادرين على مواصلة القتال بالرغم من مخالفة معظم الرماة و لكنهم لم يفعلوا و هرب معظمهم امام المفاجاة الساحقة الا الرسول الاعظم و الامام على بن ابى طالب ثم تحلق حول الرسول الاعظم قلة من الصحابة فدوه بارواحهم و تلقوا النبال بصدورهم وظهورهم معانقين الرسول الاعظم بينما هاجم الامام على عليه السلام الكفار المحاصرين للرسول الاعظم فاجبرهم صاغرين منهزمين على فك الحصار .
و الا فبم تفسر بقاء ما لا يزيد عن سبعة رجال احياء بين الاف الرجال الحاقدين الثائرين للانتقام المنتصرين ؟؟؟؟
هل الدروع تقى هؤلاء السبعة فعلا ؟؟؟؟
ان كان جوابك نعم فقد انتهى الحوار
و ان جوابك ب : لا
فانك تكون قد اقررت بحدوث معجزة فى غزوة احد .
ثانيا:
عزوت هزيمة قريش فى احد الى عدم الاستعداد العسكرى و المعنوى النفسى و صورت المسلمين و كانهم مستعدون لمعركة حربية بينما الكفار غير مستعدون .
و لكن الحقيقة غير ذلك يا عزيزى
فالمسلمون خرجوا بسلاح و عدد من الرجال الغير مدربين كفاية يسمح بالاستيلاء على قافلة مدنية يحرسها بعض الرجال المسلحين .
و لكنهم فجاة يجدون انفسهم امام جيش صغير جيد التسليح يضم فرسانا مشهورين .
يعنى تصور الموقف فى يومنا هذا :
تذهب لتاخذ حقا لك اغتصبه منك رجل فتجد مكان الرجل قوة عسكرية تضم ضباطا عسكريين مسلحين بكامل عتادهم العسكرى و مستعدين لاطلاق النار .
اما ما صورته من استهانة الكفار بالمعركة و اصطحابهم للنفيس مما يملكون و للتجارة فهذا يدل انهم نفسيا كانوا على معنويات عالية اذ انهم يعلمون ان التفوق العسكرى و التسليحى و التدريبى لصالحهم و لا يمكن ان يهزم المسلمون الذين ليس بينهم الا القلة من الفرسان المدربين و الباقى هو جيش من عبيد سابقين و رعيان و موالى الكفار فى بدر الا بمعجزة
و قد وقعت المعجزة .
ثالثا:
تفضلت بالقول :
...........
لم تشترك الفرسان في بداية المعركة , و تركت لتنفيذ الإلتفاف الصاعق الذي ضمن الفوز بالمعركة ,و أمعنت قريش في تمثيل الهزيمة و تركت معسكرها و أمتعتها ليترك المسلمون القتال و ينشغلوا بجمع الغنائم , و تركوا الأمر يجري و كأن المسلمين قد أنتصروا حتى أطمانت الرماة الى النصر المطلق فنزلوا ليشاركوا بالغنيمة
...........
الجواب:
عزيزى جقل
يعنى هل يعقل ان سادة قريش تركت نساءها تتعرض للسبى فى تمثيلية للهزيمة ؟؟؟؟
طيب هل يثق السادة من قريش ان الخطة لن تفشل ؟؟؟؟
يعنى لابد ان يضع احتمال 1% لفشل الخطة فهل يعرض نفسه للعار ؟؟؟؟؟
طيب افرض ان واحد من المسلمين اخذ زوجة احد ممثلى دور الهزيمة و خلع من ارض المعركة نهائى :lol: ؟؟؟
حتى ان الروايات تذكر فرار هند بنت عتبة زوج ابى سفيان سيد قريش فى ذلك الحين ؟؟؟؟
فلا اعتقد ان كفار قريش كانوا مودرن لهذه الدرجة ؟؟؟:D
كما ان سادة قريش سقط منهم قتلى فى فرارهم من ساحة المعركة فهل هذا تمثيل للهزيمة ايضا ؟؟؟؟؟
و اخيرا
فان القران يذكر حقيقة فرار و هزيمة الكفار
و بما ان الكثيرين ليس عندهم مصداقية للقران الكريم
الا ان حجتنا عليهم فى ذلك انه تم تلاوة هذا الحدث امام من شهدوا الواقعة من الطرفين و لو كان الامر ليس كما يخبر القران لكان هذا الاخبار سببا لسقوط مصداقية القران عند المتلقى من الطرفين المسلم و الكافر و لا اعتقد ان غير المسلم الذى يعتقد بان القران تاليف الرسول الاعظم محمد عليه السلام يؤمن بان هذا الانسان ساذج .
كما ان خالد بن الوليد قد حاول سابقا الالتفاف حول الرماة قبل ان يخالفوا و لكنهم صدوه و قتلوا من فرسانه و فروا امام نبالهم .
المتامل للموقف يعلم تماما انه من غير الممكن ان يكون تمثيلية لما قدمناه سابقا .
رابعا:
تفضلت بالقول :
..........
و لم ينج النبي من الموت إلا ما كان يلبسه من الحديد فقد نقل أنه كان يرتدي "درعين و مغفر و بيضه",و رجوع بعض المنهزمين أليه ليأخذوه من أرض المعركة
.............
الجواب:
اكرر سؤالى لك باسلوب اخر :
لو اجلسنا رجل فى مصفحة و احاط به ثلاثة الاف رجل مدربون على القتال فهل سيعجزون عن قتله ؟؟؟؟؟؟
ان اجبت بلا فانت تقر بحدوث معجزة.
مع الملاحظة بان القران الكريم و الاديان السماوية و غير السماوية لا تؤمن بخلود المرسلين و عدم تعرضهم للاذى و الالم و الموت .
و لكن تصرفهم و تعاملهم مع مثل هذه المواقف يختلف عن تعاملى انا او الناس العاديين او غير العاديين فى هذه الازمات .
فعظمة الانسان و ايمانه و قوته تتجلى فى مثل هذه المواقف .
و كما تفضلت فانك اعترفت مشكورا بعظمة الرسول الاعظم فى هذا الموقف الذى لا تثبت فيه الجبال و لا عيب ان لم تثبت
ما اقصده ان فرار رجل امام ثلاثة الاف مقاتل ليس عيبا و ليس نقصا و ليس طعنا فما بالك عندما يثبت هذا الرجل الاعظم فى وجههم
هذه لحظة تاريخية عالمية مقدسة
على طلاب الشجاعة ان يتخذوها عيدا و ذكرى خالدة .
بينما هذه اللحظة فى قاموس الشجاعة المحمدية العظيم تعتبر صفحة واحدة فقط.
خامسا:
تفضلت بالقول :
.............
أحد معركة أول معركة عسكرية في الإسلام يستخدم فيها التخطيط الحربي و الخديعة للإيقاع بالعدو , و لكنها لم تنفذ على الوجه الأكمل و كان حريا بأبي سفيان أن يتابع حملته العسكرية فيحتل المدينة و يتأكد من قتل محمد, و لكنه لسبب ما لم يفعل و أكتفى بنصر محدود و لكن واضح .
............
الجواب:
اخى جقل
رايى بك انك انسان ذو عقل و منطق
و لذلك فاننى كنت متاكدا انك ستصل الى هذا السؤال الذى طرحته باسلوب غير مباشر
و هو :
كفار قريش استعدوا ماديا و عسكريا و معنويا و استنفروا قبائل عربية حليفة لاستئصال المسلمين او على الاقل قتل الرسول الاعظم فلماذا توقفوا ؟؟؟؟
عدم تقدمهم الى المدينة لاحتلالها و استئصال الاسلام فيها نستطيع ان نضع له المبررات المنطقية و الغير منطقية
و منها :
استفزاز حلفاء الاوس و الخزرج من القبائل العربية
استفزاز اليهود الذين كانوا فى حلف مع المسلمين و لم يتضح للكفار موقفهم السياسى بعد من الاحداث .
استفزاز المنافقين فى المدينة الذين لم يقاتلوا فى معركة لا ناقة لهم فيها و لا بعير و لكن الهجوم على مدينتهم سيجعلهم ينحازون تعصبا الى قبائلهم و عشيرتهم
يعنى بمعنى اخر
الموقف السياسى و الاستراتيجى غير مهيا للهجوم على المدينة
و لكن السؤال :
لماذا تركوا الرسول الاعظم و هو فى قلة من الرجال الجرحى المصابين ؟؟؟؟؟
لماذا تركوا الامام على عليه السلام قاتل اخوانهم و ابائهم و اعمامهم من سادات قريش ؟؟؟؟
لماذا تركوا قتلة كفار بدر ؟؟؟؟؟؟؟
السبب بكل بساطة :
لان غزوة احد هزيمة ساحقة للكفار لم يريدوا الاستمرار فيها
و غزوة احد نصر للمسلمين و لكنه نصر رافقه مصاب عظيم و خسائر فى الارواح و المادة فادحة .
المسلمون صدوا الكفار عن المدينة
المسلمون لم يمكنوا الكفار من تنفيذ هدفهم من كل التحضيرات لغزوة احد .
تحياتى الاخوية
اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار
|
|
| 10-11-2006, 11:43 AM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
جقل
عضو متقدم
![]()
المشاركات: 678
الانضمام: Oct 2004
|
خالد بن الوليد و معركة أحد ..
تحية....
بالأمس رايت بضعة مشاهد من مسلسل خالد بن الوليد كان موضوع المشاهد المعروضة مسيلمة متنبىء بين حنيفه ,أعطى المخرج لمسيلمة شكل مشعوذ , ألبسه خواتم و أساور ضخمة ووشم جبينه بثلاث نقاط خضراء ثم كساه برداء يهودي ,أستعان عزيزية بالممثل زيناتي قدسية لأداء دور مسيلمة , و زيناتي ممثل بارع يعرف كيف يواجه جمهور "المسرح" , ألقى زيناتي قدسيه حواره الذي يخاطب فيه بني قومة والذي يدعوهم فيه الى قبوله نبيا كان منولوجا طويلا يشبه شعر " الحداثة و ما بعدها" في كثير من صوره و تعابيره تحدث مسيلمة عن "الموج الأخضر" و "إنكسارات المرايا" , و "أبتلاع الرمال",و تبين أن بين حنيفه من عشاق شعر "الحداثة و ما بعدها" , فما أن أتم "قصيدته" حتى هجمت الجموع لتحظى بلثم كفية أو لحس ساقيه .
أمس كان زيناتي قدسية يؤدي دور مسيلمة و كأنه على خشبة مسرح و ليس في مواجهة كاميرا , أكثر من أستخدام يديه و رأسه بشكل إيمائي في خطاب مباشر للعين و ليس للعدسة, و ساعدته الكاميرا بتسمرها على جسده طوال فترة حواره , جاء مشهده جامدا و غير مقتع بأنه نبي ,خيل بأنني في قاعة مظلمة أتابع مشهدا مسرحيا و ليس مسلسلا يضج بحركة الفرسان و قعقعة السيوف ,"كلام مسيلمة", لم يكن فيه نفحة روحية كما هو متوقع من رجل يخاطب أناسا ذوي قريحة لغوية يثيرهم اللسان الطليق,كان كلاما بحاجة الى مسحوق الجفاف ليضخ شيئا من الحياة فيه ,لم يوفق عزيزية في إختيار لبوس المشعوذ ليعطيه لمسيلمة , و كان يليق "بنبي" فاشل أفضل من تلك الهيئة ,و الحوار الذي وضعه المؤلف على لسان مسليمة لم يكن قويا ليقنع أحدا بأن هذا الشخص نبي مؤيد بسان طليق و بيان فصيح , و الأداء المسرحي جعل طبخة مسيلمة تحترق تماما.
الزميل داعية السلام الى الله..(f)
لا أستطيع أن أطلق على مصدر من المصادر صفة اليقينية و الصدق الكلي , و لا أستطيع كذلك أن أكذبه كل التكذيب , من الأفضل عرض الخبر نفسه على منهاج مناسب لنعرف صدقيته بشكل إحتمالي , و لكن يبدو أنك تفضل مصادر محددة على غيرها, و هذا تحيز مزاجي يحكم على "مصدر الخبر" قبل الإطلاع على الخبر ذاته , و في هذا النهج محاذير كثيرة ,و لكن ما زلت عند رأيي القائل بأن "النبي" كان يميل الى دين قومة في بواكير أيامة و لدي في القرآن نفسه ما يفيد بهذا الميل, فيذكر القرآن في توصيفه لحالة "النبي" المبكره في سورة الضحى الأيات 6,7,8 "ألم يجدك يتيما فأوى * ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا فأغنى".
1. القرآن يصف حالة "النبي" الإجتماعية فيقول بأنه كان يتيما , و حالته الإقتصادية فيقول بأنه كان فقيرا أو عائلا و يصف حالته العقائدية فيقول بأنه كان "ضالا" . لسان العرب تحت مادة ضلل " الضَّلالُ والضَّلالةُ: ضدُّ الهُدَى والرَّشاد، ضَلَلْتَ تَضِلُّ هذه اللغة الفصيحة، وضَلِلْتَ تَضَلُّ ضَلالاً وضَلالةً؛", و أذا نظرنا الى الأيات 35 , 36 من سورة إبراهيم نجد "وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ".
في سورة إبراهيم نجده يقرر بأن الأصنام تضل الناس , و هذا ما يقرر القرآن بأن محمدا قد وقع فيه.
أجد في هذا كفاية على التدليل بأن "النبي" تقرب من الأصنام في بواكير أيامه.
علي نور الله أهلا بك و أشكر مداخلتك و لي عودة معها سريعا..
مودتي
|
|
| 10-12-2006, 12:29 PM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
جقل
عضو متقدم
![]()
المشاركات: 678
الانضمام: Oct 2004
|
خالد بن الوليد و معركة أحد ..
تحية
علي نور الله (f)أهلا بك ....و لا تتوقع مني أن أدافع عن هذه الفرضية "حتى الموت".
أنت يا سيدي تتحدث و لديك فهم مسبق عن الأمر , و تريد أن تسند لعلي بن أبي طالب بطولة المشهد كلة من أوله الى آخره , ليس لدي إعتراض على ذلك إذا وفرت في عرضك قرائن تؤيد ما تذهب أليه , و لكنك تكتفي بسرد عاطفي ذو طبقة إنفعالية عالية , و هذا لا يفيد التحري الموضوعي , بالإضافة الى أنك تسبغ على علي بن أبي طالب صفات خارقة تفوق طاقة البشر و هذا أيضا لا أستطيع الموافقة عليه , و الفرض كله يعتمد على أن الأحداث تسير وفق قوانين طبيعية بدون أي تدخل لقوى خارجية , و البشر الذي صنعوا و عايشوا تلك الأحداث كانوا أناسا عاديين بدون "إكسترا", تميزهم عن غيرهم .
الروايات التي لدي تقول بأن المسلمون فروا من أرض المعركة و بقي "النبي" و أربعة عشر شخصا و بعض الروايات تقول بأن من بقي ثلاثين شخصا منهم علي و أبو بكر و الزبير و طلحة و أبو دجانة و محمد بن مسلمة و أخرون يعددهم الواقدي , و بعضهم قتل أمامة و أعتقد أن علي كان في دفاعة عن "النبي" كأحدهم ,وجود هؤلاء ووقوفهم في وجه المهاجمين من قريش مكن محمدا من الإنسحاب الآمن الى "الشعب" حيث فر بقية جيش المسلمين ,و يجب أن نذكر هنا بأن محمدا كان يركب حصانا مما يجعل تراجعه أكثر يسرا و أكثر سرعة, و هذا تكتيك حربي معروف حتى في هذه الأيام , حيث تقاتل كتيبة لتمكن كتيبة أخرة من الإنسحاب أو لتمكينها من إتخاذ موقع آخر.
يقول الطبري نقلا عن الواقدي أن قريش اصطحبت معها "خمسة عشر إمرأة" فقط, و أرجو أن تحفظ هذا الرقم ,مقابل ثلاثة آلاف مقاتل , و هو رقم قليل جدا لنقول بأن قريش اصطحبت نسائها, خمس عشرة إمرأة جئن لتكتمل الخطة و لتجعل المشهد أكثر إغراء, و لنعرف بأن قريش أتخذت إحتياطا هاما ووضعت في إعتبارها وقوع بعض النساء في الأسر فعلا,فخمسة عشر إمرأة كن "طعما" و ليس " ضعنا" كما قد يتبادر الى الذهن.و لا بد أن قريش و قادة المعركة قد وضعوا في أذهانهم أن مسلما قد يتأبط إمرأة " و يخلي",فهذه حرب و ليس "لعب عيال" و لا بد من خسائر و تضحيات , و للمقارنة فقط أذكر ما قاله ابن سعد في موقعة حنين حيث أصطحبت هوان و ثقيف "جميع" نسائها و أبنائها و أموالها الى ساحة القتال, هذا النوع من القتال اسميه أكون أو لا أكون أي "يا قاتل يا مقتول", أما سلوك قريش فكان مختلفا جدا.
أما عدم مهاجمة أبو سفيان المدينة , فأظن بأنه خاف من الحامية التي تركها "النبي" بقيادة ابن أم مكتوم , و ثلث الجيش الذي عاد مع ابن أبي ,بالإضافة الى منعة المدينة نفسها و أظنك تذكر بأن جيش المسلمين أنشق نتيجة الخلاف في البقاء للدفاع عن المدينة و بين الخروج لملاقاة العدو و كانت حجة من أراد البقاء بأن المدينة منيعة و لم يسبق أن أنهزم أهل يثرب و هم يحاربون في مدينتهم,بالإضافة الى أن مستشاري أبو سفيان أشاروا بالعودة و في جعبتهم نقطة من أحد أفضل من خسارتها في مواجهة أخرى غير مضمونة النتائج.
أحد كانت هزيمة للمسلمين بقيادة "النبي", و كانت هزيمة واضحة تألم لها "النبي" بنفسه و نالت قريش من محمد نفسه بقتلهم لعمه و أحد أهم مقاتليه بالإضافة الى سبعين رجلا أو أربعة و سبعين منهم مصعب بن عمير حامل لوائه ,و مقتل هؤلاء السبعين في وقت مبكر من تاريخ الإسلام جعلت شهرتهم اقل و لذلك أنت تعتقد أن قريش لم تدرك ثأرها في هذه الموقعة.و إذا كانت قريش لم تنل من علي الذي أثخن فيها في بدر , فهي أيضا لم تنل من أبو دجانة الذي فعل فيهم الأفاعيل و لا من الزبير و لا من طلحة الذي كان في متناول ايدهم , و تاريخ هؤلاء يثبت ان باعهم الحربي طويل جدا.و محمد نفسه لم يقتل في هذه المعركة رغم الإجراءات الكثيرة التي أتخذتها قريش لذلك لأنه مقاتل جيد و لأنه يتخذ كل أسباب الحيطة و الحذر دروع و خوذ و حصان , و تفان من رجاله , و سأعجب بعد كل هذا الحذر و الحيطة أن يقتل في معركة .
و سأعود مجددا...
مودتي
|
|
| 10-13-2006, 02:37 PM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
حسان المعري
عضو رائد
![]()
المشاركات: 3,291
الانضمام: Jul 2002
|
خالد بن الوليد و معركة أحد ..
تحياتي من جديد لجقل وضيوفه :
لي ملاحظات :
حقيقة هذه أول مرة أسمع فيها عن تقديم الرسول لقرابين أو تقربه لأصنام قريش .. وحتى الأدلة التي ساقها جقل واهية ولا تخرج عن تناقل روايات من قبيل سمعنا وقيل .. الخ .
وإن كان عزيزنا جقل يستند إلى الأكل من قرابين الأصنام فهذا مبحث مختلف تماما ، إذ أن أحكام الجاهلية لا تنطبق على أحكام الإسلام ، وأكثر من ذلك .. فالمشرع أباح الأكل من قرابين أعياد المجوس وهذا ليس قرينه على الإيمان بها ..
ثانيا : تحطيم أصنام الجزيرة كان رسالة سياسية أكثر منها دينية ، بدليل أن أصنام مصر والرافدين والشام وحتى اليمن بقيت قائمة ..
ما علينا ، مش هذا موضوعنا
أنت تقول :
اقتباس: فثقافة عبادة الأصنام عادة دخيلة أستقدمها تجار الجزيرة العربية فيما أستقدموا من تجارة , و يقوي هذا الرأي الهيئة التي كانت الأصنام عليها , فهي لم تتجاوز أن تكون حجرا ضخما ذو شكل غريب ,
ثم تقول :
اقتباس:لذلك لا اميل الى فكرة التي تقول بأن اصنام الجزيرة شكل آخر لآلهة قوميات مجاورة أو مجرد إستنساخ لها , لأنها في أحسن الأحوال نسخ مقلدة بشكل سىء, لعدم إحتواء الصنم على كل المفاهيم الروحية و الإجتماعية و الثقافية لمقابله نهاهيك عن شكلها الخارجي المختلف
وفي هذا تناقض !!
قبل الاستراسال : حكاية الإله الذي من تمر برأيي حكاية فردية لا ترقى لأن تعمم على حال العرب في الجاهلية .. هذا إن صحت
الأصنام :
يصعب الإجتهاد في الثوابت التاريخية القطعية أو شبه القطعية على الأقل في ضوء ما وصل إلينا من حقائق تاريخية أثبتتها الحفريات والأوابد ، ربما تناقض كشوفات أخرى ماهو موجود بين أيدينا .. لكن حتى ساعتها ، الأمر مجرد تخمينات واستقراءات لا تقوم على البحث الدقيق ..
أصنام المنطقة العربية ( الشرق العربي ومصر ) أو ما عرف بالعالم القديم ذات جذر ثقافي وحضاري واحد مستمد من الأصول ( الجزيرية ) لهذه الشعوب وخرج معها في موجات الإنسياح المتعاقبة التي خرحت من الجزيرة العربية منذ الألف الخامس الى السابع قبل الميلاد ..
مثلا : أبسو ، الماء المقدس العذب الذي بدأ مع تيامت الماء المالح ( ومش تيامت تبع النادي ) الخليقة في تشبيه اسطوري لقصة آدم وحواء ..
من الغريب أن أبسو التي تحدثت عنه ملحمة قلقاميش وبقية أساطير وادي الرافدين لم يكن في العراق أو الشام ، بل كان مستقره في الجزيرة العربية وفي الحوض المقدس الواقع تحت جبال سراة الحجاز حسب الأساطير نفسها .
عشتار : إلهة الخصب والحب والحرب .. الخ ، خرجت من جنوب الجزيرة العربية بإسم ( عثار ) قبل أن تأخذ أشكالا وأسماء عده جابت العالم القديم بأكمله قاطعا البحر الى اوروبا ذاتها ..
حكاية أنها عادت إلى موطنها الأول الجزيرة العربية بإسم آخر " اللات " ليس دليلا على كون الأخيرة مسخا للأول بقدر ما هو فارق لغوي أو وظيفي لمهمة هذا الإله ، فعثار هي ذاتها عشتار هي ذاتها إنانا .. أفروديت .. عنات الكنعانية في ملحمة بعل .. ورغم الإختلاف في الأسماء إلا أن العمل الوظيفي تقريبا واحد ، وبالتالي فإن عودة هذه المعبودة الى الجزيرة بهذا الإسم ليس تشويها له بقدر ما هو اقتضاء لواقع الحال وللتفاوت الطبيعي بين هذه المجتمعات .. وان جاز لنا ، فإن تلك الأمم ذاتها كانت تمسخها فهي تارة الهة حب وتارة خصب وتارة حرب وتارة شريرة وتارة أم .. الخ .
بعل : وهذا قصة كبيرة ..
بعل الكنعاني هو ذاته بالحرف تموز البابلي وهو ذاته أدونيس اليوناني ..هو ذاته بعل حمون البربري ..
إن مسيرة الحز المقدس التي صاحبت بعل وتموز بالذات شكلت قاعدة اعتقادية ليس فقط للأمم السابقة والتي عبدت الأصنام ، بل وصلت تأثيراتها حتى إلى الأديان السماوية كما يقول العالم الآثاري كريمر والذي يرى أنها وصلت للمسيحية في جمعة الأحزان وإلى عاشوراء الشيعة ( ويجعل كلامنا خفيف ) ..
والثابت أن بعض اليهود اتهموا داوود بعبادته وأنه ترك دينه واتبع عبادة زوجته الكنعانية .. الخ
الكلام عن بعل يطول وبحاجة الى مبحث منفصل ، فقط أحببت الاستشهاد بكيفية تداول المعتقدات في العالم القديم ومنه الجزيرة العربية .
اللافت أن صورة بعل النحتيه تشبه صورة هبل ، فالأول اسطوانه حجرية لا غير والثاني مستطيل حجري وهذا الأمر كان شائعا في تصوير الآلهة السماوية أو نصف السماوية كنوع من التورع عن تشبيهها بأشكال حسية ، وهذا - برأيي - دليل على أن معظم هذه المعبودات إنما تأسطرت عن قصص سماوية وعبادات سماوية .. بالتالي ليس عرب الجزيرة وحدهم من كان يصور الآلهة على هذه الصور البدائية من الناحية الفنية :)
اقتباس:و ما يجعلني أظن أن عبادة الأصنام عادة دخيلة و جود طائفة الأحناف , و هم مجموعة غير منظمة لم تكن تعترف بعبادة الوثن , و هؤلاء بقايا فكر ديني كان سائدا في الجزيرة العربية لم يكن للاصنام فيها مكانا.
الحقيقة أن الحنفية لم تكن دين أهل الجزيرة بل ظهرت في العراق على يد ابراهيم الخليل ثم انتقلت الى مكة مع اسماعيل حسب الرواية الإسلامية واليهودية في بعض الأجزاء ..
ما يؤكد صحة هذا القول أن نابونيد حفيد نبوخذ نصر وآخر الملوك الكلدان والذي سقطت في عهده الدولة السامية على يد الفرس الأخمينيين القرن السادس ق م عاد إلى دين ابراهيم الخليل أو الى " الديانة الأم " حسب الراوية البابلية ، وأعاد للرها موطن ابراهيم الخليل مجدها الديني بل وحج إلى مكة وله أثر مكتوب عن زيارته لمكة ويثرب .
اقتباس:و منها مناف و قيس , و سواع , و ود و نسر , و ياليل , و يغوث , و يعوق و سعد و المطلب
المطلب ليس إلها ، بل كان عم عبد المطلب وسمي بهذا الإسم لملازمته له حتى بلغ أشده ..
اقتباس:لكن أثر الأصنام لم يمح تماما من نفسية "النبي" لأنه أبقى من الإرث الوثني الكبير على تذكار مازال حيا و مقدسا حتى هذه اللحظة و هو الحجر الأسود.
بالإمكان سحب هذا المفهوم على الكعبة كلها وليس فقط على الحجر الأسود !!!
ملاحظة أخيرة : جميع قوميات العالم القديم - عدا الهجرات الميتانية والحثية والفلسطينية .. الخ - كانت أمم (( سامية )) خرجت من الجزيرة العربية ..
العلماني :
ما اقتنعت بحكاية جهل الجاهلينا :)
الجاهلية مصطلح عرف بعد البعثة وهو لا علاقة له بالحلم وعكسه .. ولا العلم وعكسه ، وإلا فأبو جهل كان من سادات العرب وعظمائها .
والسلام
|
|
| 10-14-2006, 03:54 AM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
|
بحث
قائمة الأعضاء
التقويم
وثائق المساعدة
