عبد الله المقاطي ـ ظلم
أكد لـ «عكاظ» عضو هيئة كبار العلماء الدكتور صالح السدلان أن شهادة مربي الحمام أمام القضاء غير جائزة، وقال «إن شهادة مربي الحمام مرفوضة شرعا؛ لأن اللعب بهذا الطائر كان من فعل قوم لوط، إضافة إلى أن القائم على هذه المهنة يعتلي أسطح المنازل ويكشف عورات البيوت»، لكنه استدرك «إن تربية الحمام للاستثمار شيء طبيعي ولا غضاضة فيها».
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20090523...279559.htm

وكاد - السفير

لم يطأ أفراد الفرقة الفلكلورية البرازيلية أرض مدينة صور
حيث كان مقرراً أن يرقصوا السامبا «وبأزياء محتشمة تراعي الطابع الاجتماعي والديني للمدينة». أقفل الراقصون والراقصات، الذين سبق لهم ان قدموا العروض نفسها في أكثر من مدينة ومنطقة لبنانية، عائدين أدراجهم إلى بيروت من نصف الطريق التي كانوا قد قطعوها باتجاه الجنوب.

والعودة تمت إثر إلغاء بلدية صور للنشاط، وخضوعها لضغوط البيان الذي أصدره لقاء علماء صور، الرافض للحفل. وترافق صدور البيان العلمائي مع اتصالات مكثفة بين البلدية وعدد من المسؤولين الأمنيين والسياسيين في المنطقة، أفضت إلى إلغاء الحفل «كونه ينتهك القيم الأخلاقية والدينية»، بحسب البيان الصادر عن «لقاء علماء صور» برئاسة الشيخ علي ياسين.

وكان مقرراً أن تقوم الفرقة، التي قدمت عروضا في بيروت والبترون وزحلة بالتنسيق مع السفارة البرازيلية ووزارة السياحة وشركات تجارية معنية، بتقديم حفل موسيقي راقص على الكورنيش الجنوبي لمدينة صور مساء امس الخميس، بعد موافقة بلدية صور على هذا العرض. وفجأة، توقفت التحضيرات العملانية المتسارعة التي كانت تشارف على نهايتها، كتجهيز المسرح والمدرجات والصوتيات، وتم تفكيكها على عجل إثر موقف العلماء.

وكانت بلدية صور قد وافقت خطيا على استضافة الفرقة البرازيلية المختصة في مجال السامبا. وعند صدور الموافقة، وتجنباً لأي تأويلات تسبق العرض، أرسلت البلدية تطمينات الى الشيخ ياسين، وهي عبارة عن نماذج لصور الراقصات يرتدين لباسا محتشما من الاسفل والأعلى، سيعتمد في أثناء العروض.

وقال المتابعون إن البلدية تفاجأت صباح امس ببيان صادر عن اللقاء تلاه الشيخ ياسين يستنكر فيه دعوة فرقة السامبا الى صور معتبرا انها تشكل «انتهاكا للقيم الاخلاقية والدينية»، مطالبا بمنعها «لأنها تشكل استفزازا لمشاعر الاهالي ولتاريخ صور ومقاومتها وما ترمز إليه المدينة من كونها مدينة للمقاومة ومدينة الامام عبد الحسين شرف الدين والامام موسى الصدر».

وأكد لقاء العلماء انه «مع تشجيع السياحة وضد الإباحة التي تتعارض مع تاريخ صور الديني والتراثي». وتجنبت بلدية صور أي ارتدادات، فقررت إلغاء الحفل، وأصدرت بيانا ملطفا أكدت فيه «حرصها على العلاقات الطيبة والطبيعية والصداقة التي تربط شعبنا اللبناني مع الشعب البرازيلي»، مبررة قرارها بـ«الظروف السياسية الصعبة، وخاصة تلك التي يتعرض لها المسجد الاقصى والتي تتطلب منا جميعا الوقوف وبحزم ضد الممارسات الصهيونية تجاه الاقصى الشريف». وأعلنت البلدية «تأجيل الاحتفال الفولكلوري المقرر إقامته في مدينة صور الى وقت لاحق»، شاكرة «الدور الايجابي للسفارة البرازيلية في لبنان».
http://wakad.net/news.php?action=show&id=3386

هل يجوز القول لغير المسلم: "أنا أحترم دينكم، أو أنا أحترم الأديان" للمقاصد التالية:
لقصد التقرب إليه دنيوياً، أو لقصد دعوته للإسلام كبداية حوار، أو لدرء فساد منه وشر متوقع.

الجواب:
د.محمد بن عبد الرحمن أبو سيف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد شرع الله البراءة من الأديان غير دينه "قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ" [الكافرون:1-6]. وجعل إبراهيم عليه السلام أسوة حسنة للمسلمين في البراءة من الشرك وأهله، ونهى عن مداهنة المشركين "وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ" [القلم:9]. ونهى عن الركون إليهم، ولو شيئاً قليلاً "وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا" [الإسراء:74-75].
فلا احترام للأديان الوثنية ولا للباطلة ولا ما كان أصلها دين سماوي صحيح لكنه حُرِّف وبُدِّل فيه، ولا يجوز بحالٍ أن يقوم في قلب المسلم احترامٌ لدين غير دين الله، فإذا كان ذلك كذلك فلا يجوز للمسلم الكذب وادعاء احترام دينٍ غير دين الله وليس ثمة ما يلزم معه قول هذا الكلام ولا تقتضيه مصلحة شرعية بحال. فلا يجوز قوله على أي حال علماً بأن الحال الأول وهي "قصد التقرب إليه دنيوياً" أشد الأحوال حرمة. والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-102473.htm

الإثنين, 05 أكتوبر 2009

الدمام – عبدالعزيز القرعاوي

اعتبــر عضـــو هيئة التدريس استاذ الدراسات العليا في جامعة الملك خالد الدكتور عبدالرحمن الجرعي، رياضة اليوغا من العبادات الوثنية المعهودة عند قدماء الهنود، التي يُحرم ممارستها، وقال في رده على سؤال وجه إليه من خلال موقع الإسلام اليوم الذي يشرف عليه الدكتور سلمان العودة، أن «رياضة اليوغا تتكون من تمارين بدنية مصحوبة بتركيز عقلي ووجداني، ولها أصل عبادي وثني، وهي معهودة عند قدماء الهنود، يتقربون بها لآلهتهم «الشمس»، وأضاف «بناء على هذا فلا يجوز للمسلم أن يتعلَّمها، ويمارسها على النحو الذي تؤدى به عند أهلها.

وبرر فتواه بأن «العبادات لدينا في الشريعة الإسلامية توقيفية، ولا تصرف العبادة إلا لله وحده»، وأشار إلى أن أداءها على النحو الذي يمارسه أصحابها فيه تشبه بهم، حتى وإن لم يقصد الجانب العبادي، ودعا المسلمين إلى ممارسة تمارين الاسترخاء «التي ليس فيها محظور شرعي من التشبه بأهل الكفر في هيئة عبادتهم».

وتُعرف رياضة اليوغا بأنها «تمديد وتليين وتقوية العضلات وفتح مسارات الطاقة المقفلة في الجسم، بغية الوصول للحالات العليا للوعي من خلال تهذيب الجسد»، وتساعد بحسب ممارسيها وخبرائها على تقليل مخاطر الإصابة بمرض السكر، ومن إمكانية الإصابة بمرض ضغط الدم، وآلام الظهر، والربو، والاكتئاب، الروماتيزم، والإمساك، والصداع، وتجاعيد البشرة. وجاء رأي الجرعي متزامناً مع انتشار رياضة اليوغا في الأوساط الخليجية، خاصة بعد تعيين خبيرة اليوغا الكويتية الدكتورة حصة الشميمري أميناً عاماً للاتحاد العالمي لليوجا في الشرق الأوسط.

ويتجه عدد من السعوديين إلى الكويت للعلاج برياضة اليوغا من بعض الأمراض، التي يتعرضون لها وبخاصة الأورام السرطانية، وأوضح أحد المصابين ممن يتوجهون إلى الكويت للعلاج من ورم سرطاني تعرض له لـ«الحياة» (فضّل عدم ذكر اسمه) أن كلفة الجلسة الواحدة تتجاوز 500 دولار في مدة زمنية لا تتجاوز 90 دقيقة، لكنه يستدرك أنه لاحظ ارتياحاً نفسياً وتحسناً بدنياً بدأ يظهر عليه مما يدفعه للاستمرار في الجلسات الطبية الخاصة بها، مطالباً في الوقت ذاته بتخفيض تكاليفها وفتح مراكز معتمدة لها في السعودية، من جهتها أكدت الدكتورة حصة الشميمري،« أن تمارين اليوغا تقهر مرض السرطان، وتساعد في الشفاء منه من خلال القضاء على الخلايا السرطانية بصورة مذهلة»، مستشهدة بدراسات علمية أُجريت في الدول المتقدمة. وقالت: «إن الدول المتقدمة تُخصص دروساً في اليوغا في مراكز السرطان بعد النتائج المذهلة في حالات الشفاء منه»، مبينة أن «الخوف من السرطان يُعد أكثر ضرراً من المرض نفسه». وأوضحت أن أغلب برامج اليوغا تقوم على أُسس واحدة، وهي جلسات تأمل تستغرق من 20 دقيقة إلى ساعة في بداية أو نهاية اليوم، وتبدأ أوضاع اليوغا، بالجلوس ثم التغير ببطء، وبالتدريج مع تنفس بطيء ثم استرخاء وتأمل وتفكير إيجابي. وأشارت إلى «أن سر اليوغا في حياة المصابين بالسرطان يكمن في إضفاء السرور، وإعطاء الطاقة الايجابية للمريض، ولكنها ليست بديلاً عن العلاج الطبي الذي يخضع له المريض».

وأضافت الشميمري، أن خبراء اليوغا يصفون تكاثر الخلايا العشوائي نتيجة الإصابة بالسرطان مثل الإنسان المضطرب، الذي ذهبت طاقته نتيجة الاضطرابات الداخلية، لذلك فان الطريقة الوحيدة لإعادة الأوضاع إلى طبيعتها هي إزالة الاضطراب الحاصل بالتركيز على الطاقة العقلية، بالإضافة إلى تمارين خاصة تؤثر تأثيراً فعالاً على العقل الباطن، ليحارب الخوف منه الذي يتسبب في قتل المريض. وأكدت أنه في إحدى الدراسات التي أُجريت في الولايات المتحدة، كان يُطلب من المريض أن يتخيل الجزء المصاب من جسمه على أنه رائع وصحي وأُعيد بناؤه من جديد، مبينة أن هذه الطريقة اتفق عليها علماء التنفس، وعلماء اليوغا معاً، بأنها تؤثر ايجابياً وفعلياً في تقوية الجهاز المناعي، وتحد من انتشار الخلايا السرطانية إن لم تقض عليها بالرسائل الوهمية الكاذبة، التي تكمن في العقل الباطن، عندما يرسلها الشخص المريض وهو في حالة استرخاء.
http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/62830

جدة: قضايا سعودية

أصدرت محكمة جدة الجزائية اليوم حكماً يقضي بسجن السعودي "مازن عبدالجواد" الذي أشتهر بـ"المجاهر بالمعصية" لمدة خمس سنوات وجلده 1000 جلدة ومنعه من السفر لمدة خمس سنوات بعد خروجه من السجن ومصادرة سيارته وهاتفه الجوال, وقد رفض المتهم ومحاميه والمدعي العام الحكم, وهو ما يعني انتظار ما ستوجه به محكمة التمييز سواء كان ذلك بتثبيت الحكم أو نقضه وإعادة المحاكمة.

ويأتي هذا الحكم على خلفية الضجة التي أثيرت بعد ظهور المتهم في قناة LBC عبر برنامج أحمر بالخط العريض, ومجاهرته بالرذيلة كما يؤكد خصومه, فيما أكد هو أن القناة تلاعبت في طريقة عرض كلامه, وقد تقدم بشكوى ضدها لوزارة الثقافة والإعلام السعودية.


وكان محامي المتهم قد صرح في وقت سابق بقوله: "إن وزارة الثقافة والإعلام ردت على دعوى رفعها لديها، ضد القناة التي بثت مقطعا مدبلجا لموكله، لافتا إلى أن الوزارة وجهت بإحالة القضية إلى لجنة النظر في مخالفات المطبوعات والنشر للتحقيق فيها والحكم فيها مشيراً إلى أن وزارة الإعلام تملك الصلاحيات والإمكانات التي تؤهلها للنظر في القضية ولاختصاصها نظاما بذلك, وقد طالب القاضي بإطلاق سراح موكله لكن طلبه قوبل بالرفض".

يُشار إلى أن الحكم يعد قاسياً جداً في نظر بعض الحقوقيين السعوديين خصوصاً وأن القضية برمتها من اختصاص لجنة قضايا النشر في وزارة الإعلام, ومن المتوقع أن تتحرك عدة جهات حقوقية لمخاطبة وزارة العدل لإلغاء الحكم وسحب القضية من المحكمة لعدم الاختصاص.

http://www.news-sa.com/snews/212-----q-q...-----.html

ما حكم زواج الصغيرة قبل بلوغها؟ وهل يكون لها خيار البلوغ ما إذا لو زوجها أبوها أو جدها؛ لأنه من المعلوم أنه لو زوجها غير الأب والجد من الأولياء فيكون لها الخيار؟ وهل من الصحابة –رضي الله عنهم-، والتابعين، من يقول: بأن لها الخيار بعد بلوغها؟ أي في حالة تزويجها من قبل أبيها أو جدها؟ وإن لم يكن لها الخيار، فماذا لو لم تحب زوجها أو تكرهه لأي سبب؟ حيث إنها أصبحت مثل البكر البالغة، ولها رأيها، فلماذا تحرم من إرادتها مع أن الله يقول: "ولاتزر وازرة وزر أخرى"، ومتى يتم الدخول بها؟ ومتى يجوز وطأها؟ وهل يجوز الدخول بها وهي كارهة؟ أرجو الجواب بالأدلة والتفصيل. وشكراً.

الجواب:
نزار بن صالح الشعيبي

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على ما لا نبي بعده، وبعد:
أما زواج البنت قبل بلوغها تسع سنوات، فيقول ابن قدامة في الشرح الكبير(ج20/119) ما نصه: (فصل: فأما الإناث فللأب تزويج ابنته البكر الصغيرة التي لم تبلغ تسع سنين بغير خلاف إذا وضعها في كفاءة)، قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن نكاح الأب ابنته الصغيرة جائز إذا زوجها من كفء، ويجوز له ذلك مع كراهتها وامتناعها،وقد دل على جواز تزويج الصغيرة قول الله –تعالى-: "وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ"
[الطلاق: من الآية4]، فجعل للائي لم يحضن عدة ثلاثة أشهر، ولا تكون العدة ثلاثة أشهر إلا من طلاق في نكاح أو فسخ، فدل ذلك على أنها تزوج وتطلق، ولا إذن لها يعتبر، وقالت عائشة – رضي الله عنها-: "تزوجني النبي – صلى الله عليه وسلم- وأنا ابنة ست وبنى بي وأنا ابنة تسع" متفق عليه البخاري (3894) ومسلم (1422)، ومعلوم أنها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر إذنها" ا.هـ.
ومما سبق من الأدلة التي ذكرها ابن قدامة –رحمه الله- يتضح لك أنه لا خيار لها في الفسخ إلا إذا بلغت إذا كانت مزوجة بكفء، بخلاف ما إذا زوجها غير الأب والجد، فيكون لها الخيار، وهذه رواية عن الإمام أحمد، وذكر ابن قدامة أنه قول الحسن البصري، وعمر بن عبد العزيز، وغيرهما، والبعض يرى أن العقد من أصله غير صحيح.
أما إذا لم تحب الزوج، وكانت تكرهه لأي سبب كأن يكون دميم الخلقة، أو كبيراً في السن، أو غير ذلك، فلها أن تطلب منه الخلع، فإن رفض أجبره القاضي عليه، فإن أصرَّ قام القاضي بإصدار حكم الفسخ، ولكن هذا الإجراء، وكما قلت يكون خلعاً، فتقوم المرأة برد ما دفعه لها من مهر، ويجوز أن يدخل بها في أي وقت شاء، أما الوطء (الجماع) فلا يجوز له ذلك؛ حتى تطيقه، أما إذا كانت لا تطيقه فيحرم ذلك؛ لحرمة أذية المسلم بغير حق، والقول في الدخول كالقول في أصل الزواج، وأما سؤالك: هل هناك من لم يجوِّز قيام الأب تزويج ابنته الصغيرة، فإن الشوكاني في نيل الأوطار، نقل عن الطحاوي وابن حزم -رحمهما الله- أنهما ذكرا أن ابن شبرمة منع من ذلك فيمن لا توطأ. والله –تعالى- أعلم.
http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-34685.htm

وهذه أقوال من المنابع التى يستقى الفقهاء المحدثين منها فتاويهم :

أقصى مدة للحمل

* عَنْ عَائِشَة قَالَتْ : يَكُون الْحَمْل سَنَتَيْنِ (الدَّارَقُطْنِيّ )

* وَعَنْ اللَّيْث بْن سَعْد - إِنَّ أَكْثَره ثَلَاث سِنِينَ .

* وَعَنْ الشَّافِعِيّ أَرْبَع سِنِينَ

* وقال مَالِك خَمْس سِنِينَ ; وَرُوِيَ عَنْهُ لَا حَدّ لَهُ , وَلَوْ زَادَ عَلَى الْعَشَرَة الْأَعْوَام ; وَهِيَ الرِّوَايَة الثَّالِثَة عَنْهُ .

* وَعَنْ الزُّهْرِيّ سِتّ وَسَبْع.

* قَالَ أَبُو عُمَر : وَمِنْ الصَّحَابَة مَنْ يَجْعَلهُ إِلَى سَبْع

* وَالْكُوفِيُّونَ يَقُولُونَ : سَنَتَانِ لَا غَيْر.

* وَقَالَ الضَّحَّاك : وَضَعْتنِي أُمِّيّ وَقَدْ حَمَلَتْ بِي فِي بَطْنهَا سَنَتَيْنِ ( وَذَكَرَ الْغَزْنَوِيّ أَنَّ الضَّحَّاك وُلِدَ لِسَنَتَيْنِ , وَقَد طَلَعَتْ سِنّه فَسُمِّيَ ضَحَّاكًا ) ,وَيُذْكَر عَنْ مَالِك أَنَّهُ حُمِلَ بِهِ فِي بَطْن أُمّه سَنَتَيْنِ وَيُقَال : إِنَّ مُحَمَّد بْن عَجْلَان مَكَثَ فِي بَطْن أُمّه ثَلَاث سِنِينَ , فَمَاتَتْ بِهِ وَهُوَ يَضْطَرِب اِضْطِرَابًا شَدِيدًا ,وَقَالَ حَمَّاد بْن سَلَمَة : إِنَّمَا سُمِّيَ هَرِم بْن حَيَّان هَرِمًا لِأَنَّهُ بَقِيَ فِي بَطْن أُمّه أَرْبَع سِنِينَ .

وقال القرطبى فى تفسير سورة الطلاق الآية 4 ان من توفى عنها زوجها وشكت بوجود حمل فعليها ان تنتظر لمدة 5 أعوام وقال بن العربى 10 أعوام وقال اشهب لا تنقطع ابدا حتى تذهب عنها الريبة

كتب عبدالعزيز اليحيوح

أفلح رجال الادارة الالكترونية في الادارة العامة للمباحث الجنائية في إسقاط المشكك في العبادات واقتياده الى الجهات الامنية المختصة.
مصدر امني أبلغ «الراي» ان مدردشا في منتدى ليبرالي دأب على الدخول في حوارات كان يدعو من خلالها الى ازدراء الاديان والعبادات، والتشكيك في الصيام والفرائض اضافة الى امور كثيرة.
وتابع المصدر وبعد قيام الادارة الالكترونية في مراقبة مواقع عدة تعرفت وعن طريق العنوان الالكتروني «IP» الى هوية المدردش، مزدري الاديان وتبين انه كان موظفا يعمل في ادارة المساجد في وزارة الاوقاف وتلقى تعليمه في اميركا وبعد عودته راح يخوض غمار الحوارات الكترونيا والدعوة الى التشكيك في كل ما يمت للعبادات بصلة واعترف بفعلته وتم حجزه تمهيدا لإحالته على الجهات المختصة.
http://www.alraimedia.com/Alrai/Article.aspx?id=160171

دبي- العربية.نت

لا تزال الكويت تعيش ترددات الفتوى التي أصدرتها وزارة الأوقاف، حول مواصفات "الحجاب الشرعي" للمرأة، مع تسببها بمواجهة جديدة بين ليبراليي وإسلاميي البلاد، خاصة لما يمكن أن تؤثره به لناحية الطعن في عضوية النائبتين في البرلمان الجديد رولا دشتي وأسيل العوضي، كون قانون الانتخاب يشترط أن تلتزم المرشحات بـ"الضوابط الشرعية الإسلامية".

وكان النائب السلفي محمد هايف المطيري وجه سؤالاً برلمانيا الى وزير الاوقاف والشؤون الاسلامية المستشار راشد الحماد يطلب فيه تحديد هذه الضوابط الشرعية.

فردّت ادارة الافتاء في الوزارة انه "يجب على المرأة المسلمة عند ظهورها امام الرجال الاجانب عنها الالتزام بالحجاب الشرعي، وهو ما يستر عامة بدنها، سوى الوجه والكفين".

ويشترط فيه "ألا يشف حتى لا يرى منه شيء من البدن، والا يكون ضيقاً يصف تفاصيل البدن، والا يكون لافتاً لنظر الرجال اليها". وهو ما يعني، نظريا على الاقل، ان النائبين دشتي والعوضي خالفتا قانون الانتخاب حينما خاضتا الانتخابات، وهما حاسرتي الرأس، بحسب ما نقلت صحيفة "الحياة" اللندنية، السبت 10-10-2009.

ومقابل ترحيب الاسلاميين بالفتوى، احتج الليبراليون بشدة على صدورها عن جهة رسمية، فوصفت صحيفة "الجريدة" الليبرالية، في مقال افتتاحي، الفتوى بأنها "انقلاب على الدستور"، و دعت الى "ضامن القوى الحية في المجتمع الكويتي للتصدي للانقلاب".

كما أكدت جمعية الخريجين، التي يسيطر عليها الليبراليون، في بيان أن "الكويت، كما يبين دستورها، دولة مدنية دستورية تحكمها القوانين العامة التي لا تتعارض مع الدستور وبالتالي فإن الفتاوى الدينية الصادرة عن أية جهة بما فيها الجهات الحكومية كادارة الفتوى والبحوث الشرعية غير ملزمة ولا يُعتد بها والا تحولت دولة الكويت الى دولة دينية تخضع للفتاوى الدينية المتناقضة التي يصدرها رجال الدين".

وشددت على ان الجهة الوحيدة المخولة تفسير النصوص الدستورية والقوانين المرتبطة بها هي المحكمة الدستورية.

وكانت انتخابات أيار (مايو) الماضي اسفرت عن فوز 4 نساء للمرة الاولى بعضوية البرلمان، منذ تعديل قانون الانتخابات العام 2006 والذي اعطى المرأة حق الترشح والانتخاب منذ العمل بالدستور العام 1962.

ومن ضمن الطعون الانتخابية الـ 12 المعروضة على المحكمة الدستورية والمحجوزة للحكم في 28 الجاري من بينها احد الطعون مرتبط بهذه المسألة، وهو الطعن المقدم من حمد عبدالعزيز الناشي الذي خلص في طعنه الى بطلان عضوية النائبتين رولا واسيل تأسيساً على مخالفتهما لقانون الانتخاب الذي نص على وجوب التزام المرأة سواء كانت مرشحة او ناخبة بالضوابط الشرعية ومن بين هذه الضوابط وفقا لما قال "أن تلتزم المرأة بالزي الاسلامي المعتمد وهو في اقل تقدير الحجاب"، وفق ما قالت "الجريدة" الكويتية.

ويرى مراقبون أن الحكم الشرعي في هذه المسألة قد صدر من ادارة الافتاء في وزارة الاوقاف وبقي الحكم القانوني او الدستوري الذي سوف يصدر في يوم 28 الجاري ليقول كلمته، الا ان الفارق بينهما هو ان الموضوع الاولى (الفتوى) لا تحمل في طياتها الزاما قانونيا بتنفيذها وليس هناك آلية قانونية تجبر الكافة بتنفيذ احكامها، اما الحكم الذي سيصدر من المحكمة الدستورية بهذه المسألة فهو ملزم للكافة بما فيها السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية بل انه مصحوب بعقاب شديد في حالة الامتناع عن تنفيذه

وترتدي النائبان الأخريان سلوى الجسار ومعصومة مبارك الحجاب وبالتالي "لا غبار" على عضويتهما، غير ان الجسار تواجه طعناً في عضويتها لاسباب تتعلق بظروف فرز الاصوات وستنظر المحكمة الدستورية في ذلك في 28 من الشهر الجاري ايضاً.

وقالت معصومة مبارك ان "فتوى الاوقاف غير ملزمة وحكم المحكمة الدستورية هو الملزم"، واعلنت تضامنها مع زميلتيها غير المحجبتين.
http://www.alarabiya.net/articles/2009/10/10/87619.html

خاص: عبدالعزيز السالم

تُعد حملة "أريد حقي فقط" إحدى أكثر الحملات النسائية جرأة وإثارة في المجتمع السعودي، فقد حظيت منذ انطلاقتها قبل أشهر بتأييد كبير من قبل أعداد لايستهان بها من مستخدمات شبكة الانترنت في السعودية, كما لاقت في نفس الوقت معارضة شديدة من بعض النساء اللواتي قمن بتدشين حملة مضادة بعنوان "ولي أمري أدرى بأمري" وهي حملة ضعيفة لم تجد نفس الصدى والتأييد, بل اعتمدت على أخبار صحفية نشرتها بعض الصحف من باب العلاقات العامة.

وفي لقاء أجرته معها وكالة أخبار المجتمع السعودي أكدت الاعلامية خلود الفهد مؤسسة حملة "أريد حقي فقط" أن الهدف من الحملة هو تحريك الوعي لدى النساء السعوديات اللاتى لايعرفن الكثير عن حقوقهن بحكم تسلط الرجال عليهن، إضافة إلى ضعف آلية الكثير من الأنظمة والقوانين التي من المفترض أن تكفل للنساء حقوقهن.

وفيما يلي نص الحوار الذي أجرته الوكالة مع مؤسسة حملة "أريد حقي فقط" خلود صالح الفهد:

*من هي خلود الفهد ؟

- خلود هي مواطنة سعودية تحمل هم نساء الوطن .. وتحلم يتحقيق العدالة الإنسانية لكل إمرأة سعودية.. أرفض ثقافة تغييب المرأة وتكريس قداسة الرجل, أمارس التدوين بعد أن تركت العمل الإعلامي في عام 2004 وأحضر لكتابي الذي أحلم بإصداره في الفترة القريبة القادمة.. سيدة أعمال و ناشطة في مجال حقوق المرأة.

هناك من أجبر المرأة السعودية على التخلي عن حقها !

*حملة بعنوان صارخ كهذا ما هي أهدافها؟ وهل تحقق شيء من تلك الأهداف؟

- الإقناع بالحقوق يسبق المطالبة بها فهدف الحملة الأول هو تحريك الوعي لدى النساء السعوديات وتعريف المرأة بحقوقها الإنسانية التي كفلها الدين خصوصاً في ظل طغيان هذا النموذج التقليدي للمرأة فيجب أن تفهم وتستوعب أولاً تلك المطالب حتى تؤمن بها كحقوق والهدف الآخر هو تحقيق بعض هذه المطالب إن لم يكن كلها لإيماني العميق بأن حكومة المملكة العربية السعودية تؤمن بدور المرأة التنموي وتطمح الى تعزيز دورها في خدمة وبناء هذا الوطن أما بالنسبة لأهم الأهداف هو أن نتحد ونؤمن بعدالة هذه المطالب ونثق بأنها حقوق إنسانية مكفولة, فـ عندما نخاطب الناس بعبارة أريد حقي فقط فهنا يجب أن يقتنع المتلقي بأن هذا فعلاً مطلب وحق أساسي لنا, خصوصاً في ظل أبشع صور التضليل الذي تعاني منه المرأة السعودية والتي تسوغ العنف للرجل من منطلق ديني أو إسلامي وتحت إسم الوصاية أو الولاية أو الغيرة على النساء, فما حصل ضدنا نحن النساء خلال السنوات الماضية هو كارثة في حقنا وفي حق ديننا وعدالتة, حتى بتنا نجد نماذج نسائية تعاني من الإضطهاد والإعتداء الجسدي أوالجنسي وتخشى مواجهة الرجل أو التوجه الى جهة رسمية حكومية كي تتقدم بشكوى لعلمها ويقينها بأنها لن تجد من يردع هذا الرجل لذلك أكرر دائماً بأن المرأة السعودية لم تتخلى عن حقوقها كما يزعم البعض لكن هناك من أجبر هذه المرأة على التخلي عن حقها لضعف آلية الكثير من القوانين التي تحمي المرأة, وبالتالي فإن الهدف المرجو من الحملة هو أن تبدأ نساء الوطن كلهن برفض هذه الافكار السوداوية والتي تؤمن بنظرية الشك والفساد المتأصل في المرأة السعودية دوناً عن سواها من نساء العالم كله.

ضابط رفض استقبال بلاغي ضد أحد المتحرشين لأن ليس معي محرم!

* سبعة وعشرون مطلباً تضمنها بيان الإعلان عن الحملة.. هل أتت هذه المطالب بناء على مواقف تعرضت لها أنت ونساء مثلك؟ أم أنها في إطار قراءة وضع المرأة السعودية بشكل عام؟

- نعم بعضها نتيجة لمواقف تعرضت لها وأهم موقف حرك لدي هذا الغضب العميق عندما ذهبت الى مركز شرطة لكي أقدم بلاغ ضد رجل تحرش بنا, ورفض الضابط إستلام دعواي الا بحضور محرم أو أن أنتظر حضور رجال هيئة الأمر بالمعروف كي يحلوا محل المحرم على الرغم من أني عندما ذهبت الى هناك كنت أعتقد بأن هؤلاء الرجال يخدمون المواطنين على حد سواء وبأنهم يقفون مع الحق على حد سواء حتى صدمت بعدم قبول دعواي الا بحضور رجل.. وكان الإعتداء من رجل !

هذا الموقف جعلني أتوقف كثيراً وأتخيل لو كانت صغيرتي هي من حصل لها هذا الموقف فكيف ستكون ردة فعلي حينها ومن يوقف هذه الإعتداءات ضدنا إذا كان القانون ذكوري الى هذا الحد, وحتى حينما أنتظرت حضور رجال الهيئة رفضوا الوقوف معي بحجة أني متبرجة وبأنهم معهم الحق في أن يعتدوا علينا أنا وصديقتي ولم يقبل البلاغ الا حين تقدم السائق الهندي وأخذ بدعواه, وقتها شعرت بأني غريبة في وطني وهذه أشد أنواع الغربة .

فكرت بأن أقوم بإرسال برقية لخادم الحرمين الشريفين لكني تذكرت بقية النساء ومن هنا بدأت هذه الحملة فهي ليست حملة خاصة ولا فردية هي هم نساء الوطن كلهم, والمطالب لم تكن بيدٍ واحدة بل هي بدعم من شركاء الحملة التي نشرت أسماءهم, وأكثر مايغظيني اليوم هو تحدي هذا الفكر المتطرف للتاريخ ولسنة الرسول عليه الصلاة والسلام لتكريس سطوة الرجل, وعندما يتحدثون عن السنة يتناسون حقوق المرأة والعدالة التي كان يتعامل بها الرسول مع النساء, ويتذكرون التعدد وهوس الزواجات المصاب به الكثير من رجال الوطن للأسف وخصوصاً زواج سير علي وأسير عليك.. أكثر ما يستثير القهر والغبن اليوم هو أخذهم بالشبهات في غالبية قضايا النساء حتى صارت المرأة تحرم من رفع قضية على رجل متهم بالتعدي عليها إلا أن احضرت ولي أمر, فكيف يصبح الحال لو تخيلنا بأن ولي الأمر هذا هو من أعتدى عليها إن كان أخ أو زوج فإلى من ستشتكي؟!

إن من أهم المطالب الأساسية في الحملة تحقيق العدالة للمرأة حتى تصبح لديها القدرة الكاملة لرد ودحض هذا الفكر الذكوري وحتى تتمكن من الإستقلالية وعلى الرجل تعويد نفسه على ذلك, فالدين الإسلامي الحقيقي كفل للمرأة الحق المجتمعي والحق الإنساني والحريات المدنية والإجتماعية وكل هذه المطالب تشكلت بناءً على وعي المرأة السعودية التي تصر اليوم على رفض الدونية ورفض اي إستخفاف بقدراتها ورفض كل أشكال الإستغلال لها أياً كانت.

الفكر المتطرف منع المرأة من أبسط حقوقها الإنسانية !

*تطالبين برفع الوصاية عن المراة السعودية فيما يرى بعض الفقهاء أن هذا مخالف للشريعة الاسلامية ما هي وجهة نظرك حيال ذلك ؟

-أولاً أطالب كل من يكرس مفهوم الوصاية على المرأة من المهد الى اللحد بإستحضار أي نص مقدس مباشر وواضح وصريح يكرس مفهوم الوصاية هذا, عدا حديث المحرم في السفر والذي أختلف العلماء في تفسير مسيرة اليوم والليلة وماذا تعني.. الوصاية في الدين الإسلامي ليست تسلط ولا ظلم ولا عدوان الوصاية على المرأة هي لتوجيهها ولرعايتها وإصلاحها قبل أن تصل الى سن الرشد فالإسلام يحترم المرأة وقدرتها العقلية وديننا هو من رفض الجاهلية ووأد النساء وهو من منحنا الكيان الإنساني فبأي حق تمنع المرأة من إدارة أموالها أو التصرف إلا بوجود وكيل الشرعي؟

وبأي حق تمنع المرأة من تجديد أوراقها الرسمية أو إستخراجها؟

وبأي حق تمنع المرأة من الزواج, أو تطلق بناء ً على رغبة الوصي أو ولي الأمر لعدم كفاءة النسب؟

وبأي حق تمنع المرأة من العمل الا بتوقيع ولي أمر حتى وصل الحد الى أن نمنع من تقديم البلاغ الرسمي الى جهة حكومية بحجة غياب الولي؟

هذه بعض الأمور التي تتنافى مع أبسط قواعد الدين الإسلامي الحنيف فالدين كفل للمرأة الأهلية الحقوقية المالية المستقلة عن الرجل بلا وكالة وبلا وسيط, وأعطاها الحق في أن تختار زوجها وبأن تكون وصية على أموال أطفالها وبأن تشتري بحر مالها وبأن تبيع بعيداً عن وصاية الرجل, ولنا شاهد في السير التاريخية وفي سير الصحابيات كيف كانوا يعملون بالتجارة والشراء وحتى المناصب الوزارية فقد عملت المرأة وزيرة في الإسلام في عهد عمر بن الخطاب.. وفي عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كان للنساء نفس الحقوق القضائية للرجل فبأي فكر يتشدقون هم؟

هذا الفكر المتطرف الذي منع المرأة حتى حقها في الدفاع عن نفسها أمام القضاء وعن حقها في البيع وحقها في التمتع بدرجة المواطنة الكاملة ومن كافة حقوقها المدنية لذلك بالتأكيد من الطبيعي أن يغضب البعض من الرجال ويصرخ عندما تتحدث هذه المرأة التي كانت مستكينة له وتحت عباءته وفجأة يجدها واعية واثقة مدركة لحقها وتطالب به سيفزع بالتأكيد, وردة فعله لا أستطيع أن أتصورها اليوم لكنها ستكون ردة فعل ستثبت للجميع بأن هذه النوعية من الرجال لا يستحقون لا ولاية ولا وصاية فهم من يحتاجون إلى أوصياء, فالشريعة الإسلامية ألغت كل العادات والتقاليد التي تتنافى مع كرامة المرأة.. باعتبار إنسانيتها، وحقوقها الإنسانية مساوية للرجل تماماً، في العقاب وفي الثواب وفي العبادة.

هل هو قهر الفقر أم قهر الرجل أم قهر الأنظمة والقوانين ؟!

* اغلب المطالب تتطلب الدفع المادي للمحتاجين وهذا بند موجود وهو الضمان الاجتماعي بوزارة الشئون الاجتماعية .. أم أنك ترين أن شروط الضمان لا تتوافق مع جميع السيدات ؟

الحمدلله أن ظهر لنا المذيع عبدالرحمن الحسين يجري مقابلة مع سيدة سعودية وموجود ة في اليوتيوب وهي تصرخ تقول أعطوني ولو لحم حمار, هذه السيدة تحتضن ثلاث نساء اثنتان مطلقات لفظياً ولم يحصلن على ورقة رسمية تثبت بأنهن مطلقات والثالثة مهجورة ولا تعلم اين زوجها وكلهم يعانون من الفقر المدقع فأي قهر يعانين منه هؤلاء النسوة, هل هو قهر الفقر أم قهر الرجل أم قهر الأنظمة أو قهر القوانين أو قهر الوطن؟ فشروط الضمان وما تصرفه لاتكفل لهؤلاء النسوة العيش الكريم, وهذا أمر واضح وجلي لكل من يرى فالتقصيراً من قبل وزارة الشؤون الاجتماعية الظاهر للسطح فلا نجد من يمتدح هذه الوزارة الا تصريحات مسئولي الوزارة أنفسهم.

أخشى أن أقول مالدي وأجد مقص الرقيب يتوقف هنا !

* تطالبين بالسماح للمرأة بالعمل في محلات الملابس النسائية مع العلم بأن هناك قرار رسمي صدر بهذا الشأن لكن لم ينفذ، ماهو السبب بااعتقادك؟

-وجدتني أبتسم وأنا أقرأ سؤالك لماذا لم ينفذ سؤال في كل مرة لا أجد رداً عليه أستغرب من عدم تطبيق هذا القرار فنحن البلد الوحيد في العالم الذي يمنعن النساء فيه من بيع أقرب الملابس الى أجسادهن إضافة الى إستقدام بائعين من الدول العربية المجاورة الذين يتمتعون بحسن وجاذبية كبيرة, إزدواجية عجيبة ومفارقات مخيفة فأيهن أسلم لنا نحن النساء أن نتعامل مع نساء مثلنا أو نتعامل مع البائع الوسيم .

أخشى أن أقول مالدي وأجد مقص الرقيب يتوقف هنا بكل صراحة لا تعليق.

*هل حصلت الحملة على الدعم من قبل سيدات لهن شأن في المجتمع؟

- نعم هو دعم معنوي كبير من مثقفات سعوديات وإعلاميات سعوديات وسيدات مجتمع كلهن معنا وشاركوا بالتوقيع وبدعم الحملة من خلال التواصل مع التجمعات النسائية ونشر مطالبات وأهداف حملة الحقوق المسلوبة ونحن لازلنا في بدايو المشوار فالطريق طويل لكنه لن يكون وعر ومن هنا أتقدم بالشكر الجزيل لكل من ساندني ولكل من سيساندني فأنا لا أزال في البداية وأحتاج الى مجهودات كل المثقفات السعوديات من حولي كي نصبح يداً واحدة نرفعها معاً فالصمت هو أول الهوان .

*يعتبر الكثيرون أن حملة (ولي أمري ادرى بأمري) جاءت كرد على حملتك بماذا تعلقين على ذلك؟

- حملة الحقوق المسلوبة لاتتعارض مع حملة أحد, وحملتنا بدأت قبل حملة ولي أمري أدرى بأمري التي أقرها رجل وقام عليها رجل وطالب بها رجل فلا أعلم حقاً أن كان هو يتحدث عن نفسه ويطالب بفرض الوصاية على الرجل لأنه ثبت بأنه ناقص الأهلية, أم أنه يطالب بفرض وصاية مضاعفة على المرأة التي لاتزال تعامل على أنها ناقصة الأهلية وغير مدركة لشؤنها وغير قادرة على اتخاذ قراراتها.. وإن كان الهدف هو مشروع لـ حماية المرأة الغير قادرة على حماية نفسها فمن سيحمي المطلقة والأرملة والمعنفة والمحتاجة إلى مأوى, واليتيمة أم أن ولي الأمر سـنستطيع تأجيره مثلما نستأجر المعرفين والمعقبين والوكلاء الشرعيين؟

صار الغالبية يعاملون المرأة السعودية على أنها كائن فاسد !

* لماذا تضمنت حملتك المطالبة بإغلاق باب الاجتهادات الفقهية تحت قاعدة "سد الذرائع" ؟

-لأن سد الذرائع غير ملزم أولاً ولأن هذه القاعدة الفقهية طبقت على المرأة دوناً عن الرجل ولأنها سلبت الكثير من الحقوق المحفوظة لنا بالشرع بناءً على سد الذريعة, إضافة الى أن سد الذريعة سبحان الله لا تقف في وجه أي انحراف سلوكي من قبل الرجل, ولم تقف ضد عدوان الرجال ولم يكن أن وقفت في صف المرأة هي سلاح يشهره بعض المتشددين لفرض سلطة وتحريم ما انزل الله به من سلطان, ونجد الكل يفتي ويحرم ويتجرأ على الله متناسين قول الإمام مالك بن أنس: "لم يكن من أمر الناس ولامن مضى من سلفنا، ولا أدركتُ أحداً أقتدي به يقول في شيء: "هذا حلالٌ وهذا حرام"، ما كانوا يجترئون على ذلك، وإنَّما كانوا يقولون: نكْرَه هذا ونرى هذا حسنا، ونتَّقي هذا ولا نرى هذا، ولا يقولون حلالٌ ولا حرام، أما سمعت قول الله عزَّ وجلّ: "قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراماً وحلالاً قل آلله أَذِن لكم أم على الله تفترون"، الحلال ما أحلَّه الله ورسوله، والحرام ما حرَّمه الله ورسوله, باب سد الذرائع المطبق في بعض الفتاوى تجد أنه لا ينظر حتى للمرأة بنظرة إحترام ولكنه ينظر لها بنظرة العار وصلنا الى حد الهوس في التعامل مع المرأة وصار الغالبية يعاملون المرأة السعودية على اساس أنها كائن فاسد ومن هذا المنطلق يفتح هذا الباب على مصراعيه كي يحرمون المرأة من أبسط حقوقها وصار كل من يعترض على سد الذريعة هو تغريبي منحل يريد للمرأة السعودي أن ترتدي البكييني وتمشي على الشاطئ, وهذه الأوصاف والعبارات نجدها في حديث كل من يعارض حقوق المرأة في وطني فأعذارهم متشابهة وكلامهم مكرر وشريطهم مهترئ, أكثر ما يضحكني على من يحمل هذا الفكر المتأسلم أو المتطرف ضد المرأة أنهم يعانون من نمطية في التفكير مخيفة تحتاج الى جهة ترعى هذه العقول وتكتشف كيف يستطيعون أن يكرروا نفس الكلام في نفس التوقيت في نفس المناسبة بنفس الأعذار وبنفس الصوت!

من كان يحارب الدشوش أصبح يذيع برنامجاً على قناة فضائية !

*قيادة المراة للسيارة من أكبر الاشكالات في المجتمع السعودي وقد أفتى بعض الفقهاء بجواز القيادة والبعض بالتحريم؟ أين انتم في هذا الجانب؟

- هذا حق من ضمن الحقوق المسلوبة لكن أعتقد أنه يجب إصدار قوانين رادعة لكل من تسول له نفسه التحرش بالنساء وتفعيل رقم أمني لإستقبال البلاغات ضد المتحرشين وتجريمهم حتى تستطيع المرأة السعودية القيادة بحرية بعيداً عن بعض المسعورين الذي يبحثون عن النساء في كل مكان ضامنين ضعف القوانين التي تحمي النساء وخوف النساء من التصريح بالتعدي أو التحرش كما أن كل الأمور المستحدثة في المجتمع السعودي تجد الرفض في البداية وسرعان ما يتقبلها المجتمع وكلنا نرى من كان يحارب الدشوش على سبيل المثال الآن يذيع برنامج على قناة فضائية, فالمرأة السعودية لن تهوي في بحر الغواية عندما تقود السيارة كما يعتقد البعض فمنحها هذا الحق وهذه الثقة قد تردع وترد الكثير من الإنحرافات السلوكية التي بدأت تظهر في وقتنا الحالي كردة فعل إنتقامية من بعض النساء على تغييب وتهميش دورهن وحقهن في الحياة.
http://news-sa.com/qar/222-2009-10-11-16-46-34.html