(10-20-2010, 06:42 PM)zaidgalal كتب:  لا يوجد كذب ولا يحزنون ولا يوجد معاريض ولا يحزنون
فملائكة الله هم عباد الرحمن وهم عند الرحمن .. فكل شيء في حضرته لا يعزب عنه شيء في ملكه .. فلا تورية في هذا.
والدخول ليس هو السكنى
فقد تدخل بلدة ولا تسكن فيها
لكنهما ليسا متعارضين

كلام صحيح
من كتاب اسرار التكرار في القرآن للكرماني

(وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا ) بالفاء, وفي الأعراف (وكلوا) بالواو لأن الدخول سريع الانقضاء فيعقبه الأكل.
وفي الأعراف (اسكنوا) والمعنى أقيموا فيها,وذلك ممتد,فذكر بالواو:أي اجمعوا بين السكنى والأكل.
وزاد في البقرة (رغدا) لأنه سبحانه أسنده إلى ذاته بلفظ التعظيم وهو قوله (واذا قلنا) خلاف ما فى الاعراف فإن فيه (وإذا قيل لهم)
وقدم (وادخلوا الباب سجدا) على قوله (وقولوا حطة) فى هذه السورة وأخرها فى الاعراف: لأن السابق فى هذه السورة (ادخلوا) فبين كيفية الدخول .

وفى هذه السورة (خطاياكم) بالإجماع وفى الأعراف (خطيئاتكم) مختلف : لأن خطايا صيغة الجمع الكثير ومغفرتها أليق بالآية لإسناد الفعل الى نفسه سبحانه .
وفى هذه السورة (وسنزيد) بواو وفى الأعراف (سنزيد) بغير واو لأن اتصالها فى هذه السورة أشد لاتفاق اللفظين . واختلفا فى الأعراف فكان اللائق به (سنزيد) فحذف الواو ليكون استئنافا للكلام.

اقتباس:1- العهد القديم ليس كتابًا متواترًا ويمكنك أن تستعرض لنا مخطوطاته لننظر في تاريخها وتاريخ الأنبياء.

العهد القديم و أحاديثك يا مسلم فيهم صفة التواتر بدليل تداولهم على نطاق واسع و على مر مئات السنين و مع ذلك ففيهم ما فيهم، و اتهام القرآن لكتبة التوراة و الانجيل بتحريف الكلم هو دليل على التوطؤ على الكذب و لن اتطرق الى باقي الأديان المتواترة فأنت أدرى بها

اقتباس:2- القرآن الكريم كتاب متواتر إلى صاحب الرسالة سيدنا محمد (ص) . وقد شهد الله أنه رضي عن أصحاب الرسول (ص) الذين نقلوا لنا القرآن الكريم.

ما دام قد كتب بأكثر من قراءة و باثراء للمعنى - بكلامك - لذا فهو ليس قرآن بل قرائين و صاحب الرسالة مات و ما زال لدينا رسائله الى الروم و الفرس و ليس لدينا آية واحدة كتبت في حياته

اقتباس:3- القرآن الكريم كتاب مقروء أي يُنْقَل بالتلاوة من شيخ لتلاميذه كما نقله سيدنا جبريل لسيدنا محمد فللأمة وليس كتاب مخطوطات كالعهد القديم.

و من ادراك أن المنافقين بالذات ليسوا هم من نقلوا هذا القرآن للأمة؟

اقتباس:4- هناك جنات تنبع من تحتها الأنهار وهناك جنات تجري من تحتها الأنهار ولا تبنع من تحتها وكلٌّ للذين آمنوا وعملوا الصالحات.

و ما الفرق اذا كنت تعيش في جنة بالأساس؟ هل من لا ينبع النهر من تحتهم سيشعرون بالنقص مثلا؟ هذا ليس اثراء للمعنى بل تشتيت

اقتباس:5- الله ربي يحسن ما يقول فهو العليم الحكيم والعيب يقع على من امتلأ حقدًا على الإسلام وأهله دفعه لعدم الإنصاف ومحاولة النيل من القرآن الكريم بكل الطرق.

القرآن نال و طعن في كل الكتب السابقة فهل نلعن سنسفيله كما تفعل معي الآن فقط لأن الحقيقة عندي نسبية؟ و إن كان الله - ان كان قد فعل - ترك كتبه السابقة تدنس و تتحرف بمجرد موت أو هرب رسول من رسله و تأتي من بعدهم مباشرة أمم كلها على ضلال فعفوا هذا ليس بإله و حق على الناس أن تعبد ابليس بدلا منه فقد اثبت أنه الأقوى عن حق!

(10-20-2010, 09:00 PM)المعتزلي كتب:  ترك كتبه السابقة تدنس و تتحرف بمجرد موت أو هرب رسول من رسله و تأتي من بعدهم مباشرة أمم كلها على ضلال فعفوا هذا ليس بإله و حق على الناس أن تعبد ابليس بدلا منه فقد اثبت أنه الأقوى عن حق!

الحمد لله!
لقد كنتُ على يقين فزادني الله في شأنك يقينًا.

اقتباس:اسيد القيرواني
من فضلك لا تلعب على أعصابي وتتهرب من الجواب .ببساطة
عندنا كتابان
1-كتاب مكتوب فيه "عند الرحمان"
2-كتاب مكتوب فيه "عباد الرحمان"
وسؤالي هو :أي الكتابان هو كتاب الله؟ وينتهي الموضوع وشكرا

وسؤالي ببساطة
اي السيارتين هي bmw x6



عندنا سياراتان
احداهما سوداء والاخرى حمراء
فهناك اختلاف في صفة جزئية ولكن

كلتاهما BMW X6

كلتا السيارتين من انتاج مهندسي شركة BMW


ولكن هناك اختلافات بينهما وهذه الاختلافات بارادة الصانع

وهذا لا يعني ان لهما صانعا مختلفا
او ان احداهما ليست BMW X6

ولله المثل الاعلى


فكلتا القرائتين قران

وهذا لا يعني ان هناك قرانان

او ان لهما مصدرين مختلفين

ولا اريد اللعب على اعصابك

فامسك اعصابك و اوعى تتهور :-)

اقتباس:السيد القيرواني كتب
عندنا سياراتان
احداهما سوداء والاخرى حمراء
فهناك اختلاف في صفة جزئية ولكن
كلتاهما BMW X6
كلتا السيارتين من انتاج مهندسي شركة BMW
ولكن هناك اختلافات بينهما وهذه الاختلافات بارادة الصانع
وهذا لا يعني ان لهما صانعا مختلفا
او ان احداهما ليست BMW X6
ولله المثل الاعلى
فكلتا القرائتين قران

فكلتا القرائتين قران
وهذا لا يعني ان هناك قرانان
او ان لهما مصدرين مختلفين
ولا اريد اللعب على اعصابك
فامسك اعصابك و اوعى تتهور
مثال رائع ومنطقي لدينا سيارتان واحدة سوداء والأخرى حمراء
كلتاهما واحدBMW X6
وكلتا السيارتين من انتاج مهندسي شركة BMW
واختلافتهما بإرادة الصانع
وصانعهما واحد
ولكن اقول ولكن الصانع هنا يتكلم عن سيارتين من نوع BMWX6وليس سيارة واحدة ولا يمكنه ان يتكلم عن سيارة واحدة
وما هو مكتوب في دفتر المستودع :سيارتان من نوعBMWX6 الأولى سوداء
والثانية حمراء
وهذا يناقض كلامك فأنت أمامك كتابان واد مكتوب فيه "عند"
والثاني مكتوب فيه "عباد"
وتأتي وتقول: فكلتا القرائتين قران
فتخلط بين القراءة والقرآن
والقراءة والكتاب وكأنهما شيئ واحد.
القراءة شيئ والقرآن شي آخر.
والقراءة شيئ والكتاب شيئ ىخر
كيف تخلط بينهما؟
الخلاصة: نحن امام سيارتان .
وأمام قرآنان .فهمت ولا لا.

(10-21-2010, 03:32 AM)zaidgalal كتب:  

(10-20-2010, 09:00 PM)المعتزلي كتب:  ترك كتبه السابقة تدنس و تتحرف بمجرد موت أو هرب رسول من رسله و تأتي من بعدهم مباشرة أمم كلها على ضلال فعفوا هذا ليس بإله و حق على الناس أن تعبد ابليس بدلا منه فقد اثبت أنه الأقوى عن حق!

الحمد لله!
لقد كنتُ على يقين فزادني الله في شأنك يقينًا.

و ما أدراك ربما الشيطان هو من زادك يقينا

اقتباس:الخلاصة: نحن امام سيارتان .
وأمام قرآنان .فهمت ولا لا.

اولا شكرا على التفاعل مع هذه المثال واظنه ان شاء الله يوضح الصورة

هما سيارتان و لكن لو افترضنا ان كلتاهما اسود لكانتا ايضا سيارتين

انا اتحدث عن تصميم السياراة وليس عن عدد السيارات

فنسخة المدينة برواية حفص ونسخة تونس برواية حفص هما نسختان
وهما قرانان من حيث العدد

فارجو ان نحلل

السيارة متكونة من اجزاء

ومن هذه الاجزاء
لونها



وهناك سيارات مقودها لونه اسود واخرى بني

اذا هناك الكثير من الاختلافات الطفيفة وهذا لا يلغي كونها سيارة bmwx6

فهما سياراتان نعم

ولكن انااسال الصانع

كم صنعت من مثال من السيارة bmwx6

سيقول عدد الامثلة مثلا 7 و لكن كلها تحمل نفس الاسم وتحمل صفات مشتركة تجعلها كلها تحمل اسم سيارة bmwx6


فقراءة ورش هي قران وقراءة حفص قران وقراءة قالون قران

كل القراءات انزلها الله تعالى و جعلها قران

فلا نقول قرانين لان القران هو الاسم الذي اطلقه الله على كتابه

فلو شبهنا القراءة بلون السيارة لوضحت الصورة

جزاك الله خيرا ابو القيرواني و بارك الله فيك

للأفادة

{ وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19) }
الطبري

يقول تعالى ذكره: وجعل هؤلاء المشركون بالله ملائكته الذين هم عباد الرحمن.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة"الذين هم عند الرحمن" بالنون، فكأنهم تأولوا في ذلك قول الله جلّ ثناؤه:( إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ ) فتأويل الكلام على هذه القراءة: وجعلوا ملائكة الله الذين هم عنده يسبحونه ويقدسونه إناثا، فقالوا: هم بنات الله جهلا منهم بحق الله، وجرأة منهم على قيل الكذب والباطل. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة

وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا ) بمعنى: جمع عبد. فمعنى الكلام على قراءة هؤلاء: وجعلوا ملائكة الله الذين هم خلقه وعباده بنات الله، فأنثوهم بوصفهم إياهم بأنهم إناث.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن الملائكة عباد الله وعنده.

ابن عاشور
وجملة { الذين هم عند الرحمن } صفة الملائكة . قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب { عند } بعين فنون ودال مفتوحة والعندية عندية تشريف ، أي الذين هم معدودون في حضرة القدس المقدسة بتقديس الله فهم يتلقون الأمر من الله بدون وساطة وهم دائبون على عبادته ، فكأنهم في حضرة الله ، وهذا كقوله : { وله ما في السماوات والأرض ومَن عنده } [ الأنبياء : 19 ] وقوله : { إن الذين عند ربّك لا يستكبرون عن عبادته } [ الأعراف : 206 ] ومِنْه قول النبي صلى الله عليه وسلم « تحاجَّ آدمُ وموسى عندَ الله عز وجل » الحديث ، فالعندية مجاز والقرينة هي شأن من أضيف إليه { عِنْد } .
وقرأ الباقون { عِبَادُ الرحمن } بعين وموحدة بعدها ألف ثم دال مضمومة على معنى : الذين هم عباد مُكرمون ، فالإضافة إلى اسم الرحمان تفيد تشريفهم قال تعالى : { بل عبادٌ مكرمون } [ الأنبياء : 26 ] والعبودية عبودية خاصة وهي عبودية القرب كقوله تعالى : { فكذّبوا عَبْدنَا } [ القمر : 9 ] .

وبارك فيك اخي الحنفي وجمعنا في مقعد صدق عند مليك مقتدر انه هو الجامع الرحيم الكريم
وهذا يدل اخي الحنيفي على الفطرة على فائدة هذه القراءات فهي تثري المعنى

ومنها قوله

و لا تقربوهن حتى يطهرن

ولا تقربوهن حتى يتطهرن

فيمكن للمراة ان تطهر من الحيض و لاتغتسل

ويمكن لها ان تغتسل وهي لا زالت في فترة الحيض

فانزل الله سبحانه و تعالى القراءتين ليبين انه يجب عليها ان تطهر وتغتسل بعد طهرها ليحل جماعها

(10-22-2010, 04:49 AM)حنيفا على الفطرة كتب:  ابن عاشور
وجملة { الذين هم عند الرحمن } صفة الملائكة . قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب { عند } بعين فنون ودال مفتوحة والعندية عندية تشريف ، أي الذين هم معدودون في حضرة القدس المقدسة بتقديس الله فهم يتلقون الأمر من الله بدون وساطة وهم دائبون على عبادته ، فكأنهم في حضرة الله ، وهذا كقوله : { وله ما في السماوات والأرض ومَن عنده } [ الأنبياء : 19 ] وقوله : { إن الذين عند ربّك لا يستكبرون عن عبادته } [ الأعراف : 206 ] ومِنْه قول النبي صلى الله عليه وسلم « تحاجَّ آدمُ وموسى عندَ الله عز وجل » الحديث ، فالعندية مجاز والقرينة هي شأن من أضيف إليه { عِنْد }

بارك الله فيك على التوضيح
فعلا ... لا يفسر القرآن الا بالقرآن