تنبيه :
القاضى عياض من الذين دافعوا للاسف عن حديث سحر المعصوم المصطفى
و مع هذا يعتبره الحرانى من الغلاة فى المصطفى !!
و لا يدافع عن حديث السحر الا من سفه نفسه
و كما سبق فعائشة هى التى افترت هذه الفرية على ابى الزهراء روحى فداه
و ممن دافع عن حديث السحر المجرم الناصبى ابن قتيبة احد كبار يهود هذه الامة و امام و قدوة ابن تيمية الناصبى اليزيدى
و منهم المجرم مقبل الوادعى الذى كان يدعو الى تخريب قبة المصطفى روحى فداه
فهؤلاء فى الواقع اعداء للرسول ص و قد تبين من ردودنا على خواطر المرتزق الختيار اننا انما نرد فى الواقع على اهل السنة و الجماعة ! فهم الذين قدموا لخصوم الاسلام مادة الطعن فى المصطفى ص
و هم المسئولون عن تشويه صورة سيد الخلق روحى فداه و الطعن فى القران العظيم
و فى كتب المرحوم خليل عبد الكريم ما يكفى لفضح هذه الجرائم السنية فى حق الرسول الاعظم و القران العظيم
فاقراوها ببصيرة
و لا تكونوا ممن قال عنهم الاعور دايان : العرب لا يقراون و اذا قراوا لا يفهمون
و الله المستعان

بسمه تعالى

بيان حقيقة السنة و الجماعة

قال مولانا على الكورانى حفظه الله فى كتابه المهم : الف اشكال =

المعنى الأصلي لأهل السنة والجماعة: أهل سنة عمر وجماعة معاوية !


المعنى المشهور في عصرنا لإسم (أهل السنة والجماعة) أنهم أتباع المذاهب الأربعة المعروفة بالمذاهب السنية: المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي .
وفي المقابل يزعم السلفيون أو الوهابيون أنهم هم (أهل السنة والجماعة) مع أن أسلافهم متعصبةُ الحنابلة كانوا يعرفون باسم: المجسمة ، أو حشوية أهل الحديث . لكنهم يحاولون إثبات أن أئمة المذاهب وكبار علمائها كانوا يقولون مثلهم بالتجسيم ، ويفسرون الصفات الإلهية على ظاهرها الحسي بلا تأويل !

لكن عند البحث عن أصل هذه التسمية نكتشف أن معنى(أهل السنة)عند الأمويين ليس الحديث النبوي ، بل أهل سنة أبي بكر وعمر وعثمان ! وأن السنة التي أمر عمر بن عبد العزيز بتدوينها هي سنة الخلفاء الى جانب أحاديث النبي(ص) !
فقد كتب في مرسومه الى ابن حزم: (أنظر ما كان من حديث رسول الله(ص) ، أو سنة ماضية ، أو حديث عمرة ، فاكتبه فإني خشيت دروس العلم وذهاب أهله ). (طبقات ابن سعد:8/480) ( أنظر ما كان من حديث رسول الله، أو سنة، أو حديث عمر ، أو نحو هذا ، فاكتبه لي ). (تنوير الحوالك ص6) .
وفي طبقات ابن سعد:2/388: (وأخبرت عن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر أخبرني صالح بن كيسان قال: اجتمعت أنا والزهري ونحن نطلب العلم فقلنا نكتب السنن ، قال وكتبنا ما جاء عن النبي(ص)قال: ثم قال: نكتب ما جاء عن الصحابة فإنه سنة ! قال قلت إنه ليس بسنة فلا نكتبه ، قال فكتب ولم أكتب فأنجح وضيعت...!!). انتهى . فهذه النصوص تدل على أن مقصود الخليفة الأموي بالسنة الماضية ليس الحديث والسنة النبوية، فقدجعلها قسيماً لحديث النبي(ص) !
قد يقال: إن السنة عند الزهري وبني أمية تعني سنة النبي(ص) ، لكنها تشمل أيضاً سنة الخلفاء وسيرتهم ؟

والجواب: أن هذا صحيح في فهمنا اليوم ، لكن في مرسوم عمر بن عبد العزيز: ( أنظر ما كان من حديث رسول الله ، أو سنة ، أو حديث عمر ، أو نحو هذا، فاكتبه لي) فقد جعل (السنَّة الماضية) مقابل الحديث النبوي ، مضافاً الى القرائن الأخرى على أنهم كانوا يستعملون السنة في عصر عمر وعثمان ومعاوية بمعنى سنة الخلفاء دون سنة النبي ! وأحياناً بمعنى يشمل سنة النبي(ص) وسنة أبي بكر وعمر، وأحياناً يعبرون بسيرة أبي بكر وعمر ! فقد جعلوا أقوال أبي بكر وعمر وعملهما سنة كسنة النبي(ص) ! كما رأيت في مناقشة صالح بن كيسان للزهري !
ولذلك رفض علي(ع) في الشورى عرض عبد الرحمن بن عوف عليه أن يبايعه على كتاب الله وسنة رسوله(ص) وسنة الشيخين ، لأنه يعني أن يعترف بأن سيرتهما جزءٌ من الإسلام !
ففي مسند أحمد:1/75: (عن أبي وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم علياً ؟ قال: ما ذنبي، قد بدأت بعلي فقلت أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر؟ قال فقال: فيما استطعت . قال: ثم عرضتها على عثمان فقبلها ) .

وفي فتح الباري:13/171: (فقال أي عبد الرحمن مخاطباً لعثمان: أبايعك على سنة الله وسنة رسوله وخليفتيه من بعده... فقال نعم فبايعه ).

وفي الفصول للجصاص:4/55: (فقال علي: أعمل بكتاب الله وسنة نبيه ، واجتهاد رأيي ، وعرضه على عثمان فقبله على ما شرطه عليه ).

وفي محصول الرازي:6/87: (قال لعثمان أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين ، فقال نعم ، وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه أحد فكان ذلك إجماعاً ! فإن قلت: إن علياً خالف فيه؟ قلت: إنه لم ينكر جوازه لكنه لم يقبله ونحن لانقول بوجوبه). ونحوه في أحكام الآمدي:4/207 وغيره.

وفي كفاية الخطيب ص150: (عن ابن سيرين قال: كان في زمن الأول الناس لا يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة ، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد ليحدث حديث أهل السنة ، ويترك حديث أهل البدعة) . انتهى.
يقصد بذلك أنه بعد فتنة عثمان صار المطلوب عند المحدثين أن يكون الراوي من أهل السنة أي سنة عمر ، وإن كان شيعياً فيجب أن يكون حديثه حديث أهل السنة ، أي يرتضيه أهل سنة عمر !

وفي أمالي الطوسي ص709: ( فقال علي(ع) : عليَّ عهد الله وميثاقه ، لئن وليت أمركم لأعملن بكتاب الله وسنة رسوله(ص) ).

سنة عمر مطلب لدهماء الناس !

فقد عمل عمر على تركيز سنته في دهماء الناس تشبُّهاً برسول الله(ص) !
روى مالك في الموطأ:2/824 ،عن عمر:(ثم قدم المدينة فحطب الناس ، فقال: أيها الناس: قد سنت لكم السنن ، وفرضت لكن الفرائض ، وتركتم على الواضحة . إلا أن تضلوا بالناس يميناً وشمالاً ). انتهى.
وكان بعضهم مشغوفاً بسنة عمر حتى لو كانت مخالفة لسنة رسول الله(ص) !
وعندما يقول السنيون سنة الخلفاء أو سنة الصحابة ، فالعمدة فيها سنة عمر بن الخطاب ، لأن خلافة أبي بكر كانت قصيرة ، وعثمان مختلف فيه عندهم.
وقد أفرط أتباع عمر في إطاعته في حياته وبعد وفاته ، حتى اشتكت عائشة من اتِّباع الناس لعمر في تحريمه الطيب في مني ، فقالت: (كنت أطيِّب رسول الله (ص) إذا رمى جمرة العقبة قبل أن يفيض ، فسنة رسول الله أحق أن يؤخذ بها من سنة عمر) . (إرواء الغليل للألباني:4/239، قال:أخرجه الطحاوي:1/421 بسند صحيح).
واشتكى من ذلك عبد الله بن عمر ! قال ابن كثير في سيرته:4/278: (وقد كان الصحابة يهابونه كثيراً ، فلا يتجاسرون على مخالفته غالباً ، وكان ابنه عبدالله يخالفه فيقال له: إن أباك كان ينهى عنها ، (أي متعة الحج وهي الإحلال من الإحرام بعد العمرة) فيقول: لقد خشيت أن تقع عليكم حجارة من السماء، قد فعلها رسول الله! أفسنة رسول الله نتبع ، أو سنة عمر بن الخطاب؟! ) !

وقد اشتكى من ذلك أمير المؤمنين علي(ع) في خطبة بليغة رواها في الكافي بسند صحيح:8/58 ، قال: (خطب أمير المؤمنين(ع) فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى على النبي(ص) ، ثم قال: ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خَلتان: اتباع الهوى ، وطول الأمل ، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق ، وأما طول الأمل فينسي الآخرة .
إلا إن الدنيا قد ترحلت مدبرة ، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ، ولكل واحدة بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، فإن اليوم عملٌ ولا حساب ، وإن غداً حسابٌ ولا عمل .
وإنما بدءُ وقوع الفتن من أهواءٌ تتبع وأحكام تبتدع ، يخالف فيها حكم الله يتولى فيها رجالٌ رجالاً !
إلا إن الحق لو خَلُصَ لم يكن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم يَخْفَ على ذي حجى ، لكنه يؤخذ من هذا ضِغْثٌ ومن هذا ضغثٌ فيمزجان فيجللان معاً ، فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه ، ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى !
إني سمعت رسول الله(ص) يقول: كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عليها ويتخذونها سنة ، فإذا غير منها شئ قيل: قد غيرت السنة وقد أتى الناس منكراً ! ثم تشتد البلية وتسبى الذرية وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب وكما تدق الرحا بثفالها ، ويتفقهون لغير الله ويتعلمون لغير العمل ، ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة .
ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال:
قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله(ص) متعمدين لخلافه ، ناقضين لعهده ، مغيرين لسنته ، ولو حَمَلتُ الناس على تركها وحوَّلتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله(ص) لتفرق عني جندي ، حتى أبقى وحدي ، أو في قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله (ص) !! أرأيتم لو أمرتُ بمقام إبراهيم(ع) فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله(ص) ، ورددتُ فدك إلى ورثة فاطمة÷، ورددتُ صاع رسول(ص) كما كان وأمضيتُ قطائع أقطعها رسول الله(ص) لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد ، ورددت قضايا من الجور قضي بها ، ونزعت نساءً تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن واستقبلت بهن الحكم في الفروج والأرحام ، وسبيت ذراري بني تغلب ، ورددت ما قسم من أرض خيبر ، ومحوت دواوين العطايا ، وأعطيت كما كان رسول الله(ص) يعطي بالسوية ، ولم أجعلها دولة بين الأغنياء ، وألقيت المساحة ، وسويت بين المناكح وأنفذت خُمس الرسول كما أنزل الله عز وجل وفرضه، ورددت مسجد رسول الله(ص) إلى ما كان عليه ، وسددت ما فتح فيه من الأبواب ، وفتحت ما سدَّ منه ، وحرمت المسح على الخفين ، وحددت على النبيذ ، وأمرت بإحلال المتعتين ، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات ، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وأخرجت من أدخل مع رسول الله (ص) في مسجده ممن كان رسول الله أخرجه، وأدخلت من أخرج بعد رسول الله (ص) ممن كان رسول الله أدخله ، وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة ، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم ، ورددت سبايا فارس وسائر الأمم إلى كتاب الله وسنة نبيه(ص) ، إذن لتفرقوا عني !! والله لقد أمرت الناس أن لايجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة ، وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة ، فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: يا أهل الإسلام غُيِّرتْ سنة عمر ، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعاً ! ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري !!
ما لقيتُ من هذه الأمة من الفرقة ، وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار)!!

وقد كان ملوك بني أمية يستكتبون الناس سنة عمر ليختاروا منها ما يلائمهم ، وفي نفس الوقت نقم بعض الناس على عثمان وغيره من الحكام الأمويين لأنهم تركوا سنة عمر !
إن هذه النصوص وغيرها تثبت أن سنة عمر جُعلت الى جانب سنة النبي(ص) بل كانت مقدمة عليها ، وأن إسم أهل السنة كان يطلق على أتباع سنة عمر ، كما كان يطلق على أتباع سنة النبي(ص) !
وأن معنى السنة الممضاة ، أي المتبعة عند الناس ، التي أصدر عمر بن عبد العزيز مرسومه بتدوينها هي سنة عمر ! فقد جعلها في صف حديث النبي(ص) وحديث عمر ، وحديث عمرة بنت عبد الرحمن ، الراوية عن عائشة !
وأن حكم علي(ع) قد استطاع أن يحدث موجة نبوية ، ويهزَّ وجدان المسلمين في أمور كثيرة ، منها التمييز بين سنة النبي(ص) وسنة عمر !

بسم الله الرحمن الرحيم
و نواصل مع مولانا الكورانى حفظه الله :
خوف الجن والطلقاء ومحبيهم من البسملة!

كانت البسملة سلاحاً من الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) لطرد شياطين قريش، فعندما كانوا يجتمعون على باب داره ليسبوه أو يؤذوه، كان يرفع صوته بالبسملة فيولون فراراً!

في الكافي:8/266، عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: (كتموا بسم الله الرحمن الرحيم، فنعم والله الأسماء كتموها، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا دخل إلى منزله واجتمعت عليه قريش يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ويرفع بها صوته، فتولي قريش فراراً! فأنزل الله عز وجل في ذلك: (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً). (سورة الإسراء: 46)

وفي الكافي:2/624: عنه (عليه السلام) أنه قال للمفضل بن عمرو:

(يا مفضل إحتجز من الناس كلهم ببسم الله الرحمن الرحيم، وبقل هو الله أحد، إقرأها عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك فإذا دخلت على سلطان جائر فاقرأها حين تنظر إليه ثلاث مرات، واعقد بيدك اليسرى ثم لاتفارقها حتى تخرج من عنده). انتهى.

وفي السنة الثامنة للهجرة فاجأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مشركي مكة بجيش من عشرة آلاف مقاتل، وأجبرهم على خلع سلاحهم والتسليم، وخيرهم بين الإسلام والقتل، فأسلموا مكرهين، فعفا عنهم وسماهم الطلقاء!

وبعد فتح مكة تكاثر الطلقاء في المدينة وسعوا ليكونوا أكثرية قوية واستطاعوا بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يأخذوا خلافته في السقيفة.

لكن خوفهم من البسملة بقي! فالذي كان بالأمس يؤذي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فيقرأ عليه البسملة فترتعد فرائصه ويولي فراراً، يصعب عليه أن يتحمل سماعها اليوم من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في مسجده بالمدينة! كما يصعب عليه أن يقرأها بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويجهر بها؟!

وأول ما ظهر انتقام الطلقاء من البسملة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنهم حرَّموا قولها بصوت عال، أي حذفوها عملياً من الصلاة!

وهذا معنى قول الإمام الصادق (عليه السلام): (كتموا بسم الله الرحمن الرحيم فنعم والله الأسماء كتموها)!!

ويبدو أنهم أقنعوا أبا بكر وعمر بذلك فتركاها، فقد رووا عنهما أنهما تركاها في صلاتهما!

ثم نشروا مقولة أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن يجهر بها!!

ثم وصل أمرهم إلى إنكار أن البسملة آية من القرآن كما سترى!!

قال النووي في المجموع:3/343: (قالوا: ولأن الجهر بها منسوخ، قال سعيد بن جبير: كان رسول الله (ص) يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بمكة، وكان أهل مكة يدعون مسيلمة الرحمن، فقالوا إن محمداً يدعو إلى إله اليمامة، فأمر رسول الله (ص) فأخفاها فما جهر بها حتى مات.

قالوا: وسئل الدارقطني بمصر حين صنف كتاب الجهر فقال: لم يصح في الجهر بها حديث. قالوا: وقال بعض التابعين: الجهر بها بدعة! قالوا قياساً على التعوذ). انتهى.

ونلاحظ أنهم اعترفوا بجهر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بها في مكة! وزعموا أن الوحي نسخها بسبب مسيلمة الذي قبل أن يوجد اسم مسيلمة!"

يتبع باذن الله

أهل البيت (عليهم السلام) يخوضون معركة من أجل البسملة
البسملة أعظم آية في القرآن، وسورة الحمد هي السبع المثاني

في تفسير العياشي:1/21، عن الإمام الصادق (عليه السلام): (ما لهم قاتلهم الله عمدوا إلى أعظم آية في كتاب الله، فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها، وهي بسم الله الرحمن الرحيم).

وفي وسائل الشيعة (آل البيت):6/59: (عن الإمام الحسن العسكري، عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: بسم الله الرحمن الرحيم آية من فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم....

قيل لأمير المؤمنين (عليه السلام): أخبرنا عن بسم الله الرحمن الرحيم أهي من فاتحة الكتاب؟ قال فقال نعم كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقرؤها ويعدها آية منها ويقول: فاتحة الكتاب هي السبع المثاني).

وفي معاني الأخبارص121: (وكان علي (عليه السلام) يؤم الناس ويجهر بالقراءة)....

ويظهر من رواية الشافعي التالية أن أهل المدينة في زمن معاوية كانوا يجهرون بالبسملة عملاً بسنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان جلهم من الأنصار ومن أهل البيت (عليهم السلام)، وقلَّ فيهم الطلقاء، لأنهم صاروا ولاة أو انتقلوا إلى الشام، ولذلك اعترض أهل المدينة على معاوية عندما صلى بهم ولم يقرأ البسملة، وقالوا له: (يامعاوية سرقت صلاتك! أين بسم الله الرحمن الرحيم؟!.... فصلى بهم صلاة أخرى فقال ذلك فيها، الذي عابوا عليه)!! (الأم للشافعي:1/129)

وفي وسائل الشيعة (آل البيت):6/59: عن زكريا بن إدريس القمي قال سألت أبا الحسن الأول (عليه السلام) عن الرجل يصلي بقوم يكرهون أن يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال: لا) انتهى المراد من كلام مولانا الكورانى

------------
و لا تعليق لدينا الا تبرئة الشيخين من ابتداع هذه البدعة - اسرار البسملة - فالصحيح ان اول من اسرها عثمان تماما كما انه كان اول من ترك التكبير فى الصلاة , و كان الطليق ابن الطليق ابن هند حريصا على احياء بدعة عثمان ليغيظ اهل بيت النبوة و شيعتهم
و كان الطلقاء يكرهون التكبير ايضا لان معنى " الله اكبر " كما قال اهل البيت عليهم السلام : اى اكبر من ان يوصف
لا ان جسمه اكبر من سائر الاجسام كما يعتقد اتباع ابن تيمية

يتبع باذن الله

لا يفوتنا ان نشير الى ان هتاف (( الله اكبر )) هو الذى حطم خط بارليف فى حرب رمضان العظيمة

دفاع عن عمر بن الخطاب فاتح بيت المقدس :

كان عمر فى الواقع تحت قيادة على عليه السلام , و مقولته مشهورة : لولا على لهلك عمر
و قد تحامل عليه الشيخ الكورانى فى مسالة المؤلفة قلوبهم
و الصواب كما قال العلامة محمد بن الحسن الكوثرى ان فعل عمر موافق للنص
قال الكوثرى :
" و اما المؤلفة قلوبهم فما كان صرف الزكاة اليهم الا لتاليف قلوبهم عند الحاجة الى ذلك , و بعد ان الفت قلوبهم و زالت الحاجة الى التاليف لا يبقى اى داع الى صرفها اليهم بنص الكتاب الكريم
لان تعليق الحكم بالمشتق يفيد علية ماخذ الاشتقاق , فبزوال العلة يزول الحكم و يعود الحكم بعودة العلة كما تجد شرح ذلك فى بدائع الصنائع و غيره "
المقالات /201-202
و كما سبق فان عمر و كذلك صاحبه ابو بكر كانا من " القرآنيين " و لذلك منعا تدوين السنة الشريفة ليكون ذلك سبيلا لابتداع مصدر ثالث فى التشريع هو الراى و الاجتهاد فى مقابل النص
فقد كانا للاسف منافقين ( نفاق عملى لا اعتقادى ) و كان فى قلبيهما مرض
و السلفية هداهم الله يكفرون القرانيين اى يلزمهم ان يكفروا الشيخين
اغما نحن فلا نكفر القرانيين
و قد قتل كلاهما : قتل ابو بكر متاثرا بسم يهودية خيبر
و قتل كعب اليهودى الخليفة الثانى عمر
و نرجو ان يكون مقتلهما كفارة لجرائمهما
فالعبرة بالخواتيم
و نحن لا يهمنا ابو بكر و لا عمر فالحكم فيهما لله العلى الكبير و قد قتلا الزهراء روحى فداها
و انما يهمنا ان يكون فى الامة رجال لا يعطوا القدس للكلاب

بسمه تعالى

نواصل تدبر السبع المثانى

( الحمد لله رب العالمين )

يتجلى هنا التنزيه القرانى لله تعالى و هو ما لم تكن العرب بل سائر الشعوب تعرفه وقت نزول القران الا قلة من اهل الكتاب بقيت على الحق و لم تتاثر بنصرانية بولس منهم سلمان المحمدى
والذى لم يلتقى بالرسول ص الا فى المدينة اى بعد نزول سور كثيرة ,و كان مجرد تلميذ من تلامذة المصطفى
و ليس هو المقصود بقوله تعالى " لسان الذى يلحدون فيه اعجمى " كما ظن المرحوم خليل عبد الكريم
بل الاية مكية و المراد بها عبدان من اهل عير اليمن و كانا طفلين و كان يقال لاحدهما يسار و الاخر جبر
فانظر الى عناد كفار مكة و صفاقتهم كيف يفترون ان هذين هما مصدر هذا الكتاب العزيز

يقول السيد الخوئى رحمه الله :
"لحمد : ضد اللوم ، وهو لا يكون إلا على الفعل الاختياري الحسن ، سواء أكان إحسانا للحامد أم لم يكن ، والشكر مقابل الكفران ، وهو لا يكون إلا للانعام والاحسان ، والمدح يقابل الذم ، ولا يعتبر أن يكون على الفعل الاختياري فضلا عن كونه إحسانا ، والالف واللام في كلمة الحمد للجنس إذ لا عهد ، وتقدم معنى كلمات : " الله . الرحمن . الرحيم " .


الرب : مأخوذ من ربب ، وهو المالك المصلح والمربي ، ومنه الربيبة ، وهو لا يطلق على غيره تعالى إلا مضافا إلي شئ ، فيقال : رب السفينة ، رب الدار .


العالم : جمع لا مفرد له كرهط وقوم ، وهو قد يطلق على مجموعة من الخلق متماثلة ، كما يقال : عالم الجماد، عالم النبات ، عالم الحيوان . وقد يطلق على مجموعة يؤلف بين أجزائها اجتماعها في زمان أو مكان، فيقال : عالم الصبا ، عالم الذر، عالم

الدنيا ، عالم الاخرة . وقد يطلق ويراد به الخلق كله على اختلاف حقائق وحداته ، ويجمع بالواو والنون ، فيقال : عالمون ويجمع على فواعل ، فيقال : عوالم ، ولم يوجد في لغة العرب ما هو على زنة فاعل ، ويجمع بالواو والنون غير هذه الكلمة."

البيان / 454


يتبع باذن الله

بسم الله الرحمن الرحيم
ذكرنا ان عمر قتله اليهودى كعب و هذا تفصيل هذه النقطة :
كعب اليهودى هو الذى دبر مؤامرة قتل ابن الخطاب
و قد افاض فى بيان ذلك الشيعى المصرى محمود ابو رية رحمه الله فى كتابه المهم " اضواء على السنة المحمدية " صفحة 126-128
و الذى رد عليه هو السلفى المتصهين عبد الرحمن المعلمى اليمانى قبحه الله فى كتابه الاجرامى " الانوار الكاشفة "

قال الاستاذ نجاح الطائى فى كتابه المهم جدا " يهود بثوب الاسلام " :
عندما غضب كعب مؤقتا على عمر صرح قائلا : انه عمر على باب من ابواب جهنم فقال عمر : ما شاء الله ! ثم خرج فارسل الى كعب الاحبار فجاءه
فقال : يا امير المؤمنين لا تعجل على و الذى نفسى بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنة !
فقال عمر : ما هذا ؟! مرة فى الجنة و مرة فى النار !
قال كعب : يا امير المؤمنين و الذى نفسى بيده انا لنجدك فى كتاب الله ! على باب من ابواب جهنم تمنع الناس ان يقتحموا فيها فاذا مت لم يزالوا يقتحمون فيها الى يوم القيامة
و لما طعن - اى عمر - جاء كعب فجعل يبكى !! بالباب و يقول : و الله ان امير المؤمنين يقسم على الله ان يؤخره لاخرة !!"
راجع فتح البارى لابن حجر 13/41
و طبقات ابن سعد 2/3, 3/262

بسمه تعالى

اكثرنا فى الكلام عن عمر و ما ذلك الا لان قضية الشيخين تمثل للاسف الشديد عقبة فى سبيل توحيد هذه الامة , فاهل السنة يعبدون الشيخين بلا مبالغة لذا يصف الشيعة الشيخين بانهما صنمى قريش
بل وصل الامر باهل السنة الى حد جعل عمر معصوما بل افضل من الرسول الاكرم روحى فداه
و كما يقول مولانا الكورانى :
عمر عندهم معصوم وأفضل من جميع الأنبياء عليهم السلام !
النبي معصوم نظرياً ، وأبو بكر وعمر معصومان عملياً !

يقول أتباع المذاهب السنية إن النبي معصوم في تبليغ الرسالة فقط ، دون بقية سلوكه العام ، وسلوكه الشخصي ! لكن هذا الكلام نظري فقط ! لأن مصادرهم الصحيحة تزعم أن النبي ارتكب أخطاء عديدة في سلوكه الشخصي والعام ، وحتى في تبليغ الرسالة ! وأن بعض أخطائه كان يصححها له جبرئيل ، وبعضها كان يصححها له عمر بن الخطاب فيؤيده الوحي !
اخترع الذهبي قاعدة خاصة لعصمة عمر وأبي بكر !
شمس الدين الذهبي(محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الشركسي) من كبار أئمتهم ، معروف بكثرة مؤلفاته ، وبتشدده في النقد الرجالي والحديثي ، لكنه لم يملك نفسه في حب عمر وأبي بكر ، فأفتى صراحةً بأن العصمة لا تختص بالأنبياء عليهم السلام بل تشمل معهم نوعين من الناس هما: أبو بكر الصديق لتصديقه بالنبي وعمر الفاروق ، لأنه حاكم عادل !
قال في كتابه (الموقظة في علم مصطلح الحديث) ص84 ، بعد أن قسم طبقات أئمة الجرح والتعديل إلى: الحاد ، والمعتدل ، والمتساهل ، قال ما نصه: (والعصمة للأنبياء عليهم السلام ، والصديقين ، وحكام القسط) !! انتهى.
وبذلك أضاف الذهبي من جيبه إلى الأنبياء عليهم السلام نوعين: الأول ، الصديقين ليثبت العصمة لأبي بكر. والثاني، حكام القسط ليثبتها لعمر لأنه حاكم عادل !
وإنما قلنا إنه وضع القاعدة من أجلهما خاصة ، لأنهم لايقولون بعصمة كل صدِّيق ، ولا كل حاكم عادل ، وإلا لزم أن يقولوا بعصمة كسرى الذي رووا أن النبي قال فيه (ولدت في زمن الملك العادل) ! والذهبي نفسه أعطى وصف الملك العادل لمجموعة سلاطين تراكمة وشراكسة مع أنه لايثبت لهم العصمة ، وفيهم رافضي قوي الرفض على حد قوله، هو رزيك بن طلائع بن رزيك سلطان مصر! قال في أعلام النبلاء:15/208وولي مكانه(طلائع) ولده الملك العادل رزيك وكان مليح النظم ، قوي الرفض ، جواداً شجاعاً ، يناظر على الإمامة والقدر )!
كما وصف: تُقَاق بن سلجوق التركماني بأنه الملك العادل (أعلام النبلاء:18/243) وكذلك وصف ألب أرسلأن (:18/414)، ونور الدين حاكم الموصل(:20/190)، وعلي بن السلار الكردي(:20/281) ، وأبا بكر بن أيوب الأيوبي(:23/184) ، وطومباي الأول (تذكرة الحفاظ ص7) ، وغيرهم ممن لايراهم معصومين ! فهو إذن يقصد بحكام القسط والعدل عمر وحده !
----------
و نحن نكل امر الشيخين الى الله , فقد خالفا نصوصا كثيرة و اجتهدا فى مقابلها
و كانا من " القرانيين " كما سبق بل هما مؤسسا مذهب القرانيين
و قتلا الزهراء عليها السلام كما تجد تفصيله فى كتاب " ماساة الزهراء " للسيد جعفر مرتضى العاملى
و عند الله تجتمع الخصوم
و على عليه السلام هو اول من يجثو للخصومة يوم القيامة كما روى البخارى نفسه
- في صحيح البخاري :
3747 حدثني محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا الفاء قال سمعت أبي يقول حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ثم أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة
2 - وفي صحيح البخاري أيضا
4467 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا الفاء بن سليمان قال سمعت أبي قال حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ثم أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة

بسمه تعالى
نواصل تدبر السبع المثانى

( مالك يوم الدين )
الملك كما يقول السيد الخوئى هو الاحاطة والسلطة ، وهذه قد تكون خارجية حقيقية كما في إحاطته تعالى بالموجودات ، فإن كل موجود إنما يتقوم في ذاته بخالقه وموجده ، وليس له واقع مستقل سوى التدلي والارتباط بعلته الموجدة ، والممكن فقير محتاج إلى المؤثر في حدوثه وفي بقائه ، فهو لا ينفك عن الحاجة أبدا : " والله الغني وأنتم الفقراء 47 : 38 " .


وقد تكون اعتبارية ، كما في ملكية الناس للاشياء ، فإن ملكية زيد لما بيده مثلا ليست إلا اعتبار كونه مالكا لذلك الشئ ، وأن زمان أمره بيده ، وذلك عند حدوث سبب يقتضيه من عقد أو إيقاع أو حيازة أو إرث أو غير ذلك ، حسب ما توجبه المصلحة في نظر الشارع أو العقلاء .


والملكية عند الفلاسفة هيئة حاصلة من إحاطة شئ بشئ ، وهي أحد الاعراض التسعة ، ويعبر عنها بمقولة الجدة ، كالهيئة الحاصلة من إحاطة العمامة بالرأس أو الخاتم بالاصبع .

---------
و نشير هنا الى ان معنى استواء الله على العرش هو احتواؤه تعالى على الملك
فالاستواء على العرش ما هو الا كناية عن الملك كما قال العلامة الزمخشرى فى تفسيره
اما عند السلفية فالاستواء على العرش يعنى استقرار الله سبحانه عما يصفون على سرير الملك
كما صرح ابن قتيبةفى كتابه " تاويل مختلف الحديث " و كان سلف الحنابلة يعتقدون ان المراد بالمقام المحمود هو جلوس النبى ص على العرش الى جانب الله تعالى
و ابن تيمية يقر بهذه الخرافة و تجد دفاع سلفه الطالح المستميت عنها فى كتاب " السنة " للخلال
و هى عقيدة يهودية دسها فى المسلمين كعب الاحبار اليهودى و اليهودى عبد الله بن سلام
و نشير ايضا الى ان المراد ب " الكرسى " هو العلم كما يفيد التدبر للسياق فى اية الكرسى سيدة اى القران ( و لا يحيطون بشىء من علمه ) , و قد صح هذا التفسير عن ابن عباس

يتبع باذن الله