(08-20-2010, 05:41 AM)spinoza612 كتب:  فولتير يا حبيبي كان ملحد ايجابي اما ابو العلاء فمقولته واضحة وغاندي كان هندوسيا

سيف الدين الجزائري
اقرأ هذا لم يكن في مقدوري ترجمته الى العربية
The Religion of Voltaire: He was an atheist, anti-Semite, hated Islam

Compiled by Lewis Loflin

They argue Voltaire was not an atheist, was something called a pantheist. Pantheism is simply atheism and is promoted by many so-called "modern deists" who take a strange religious view of nature. (Or treat it as divine.) Voltaire claimed to be a Deist, he was not. The God of Deism transcends nature, God is not Nature nor is Nature divine. The claim of pandeism is equally absurd. This is merely an atheistic creation of god as an abstract principle and nothing in any real sense. Thus it's atheism. Eastern religion is also a favorite of many atheists today as it was with Voltaire. Many of those of the French Enlightenment attempted to replace Christianity with pagan Greek philosophy. Voltaire was an elitist and hypocrite.

Voltaire has written of "tolerance," but was totally intolerant of Christians and was a rabid anti-Semite. So "tolerance" applied to anything but Christians and Jews. That's pretty much where radical Humanists are at today. The Humanist French Revolution gave us the gelatine and state sanctioned murder. Paul Kurtz of the Humanist Society called Marx "the greatest humanist of the 19th Century." Humanist philosophy later gave us the gulag and gas chambers.
In the New York Times (September 30, 1990) to quote Arthur Herzberg on the question of Voltaire's Anti-Semitism:

...He was at war with both Judaism and Christianity. He wanted to purge all men, of whatever persuasion, from these superstitions in order to make them enlightened. In a book published more than 20 years ago, in 1968, entitled ''The French Enlightenment and the Jews,'' I argued against this construction. An anti-Semite of the most damaging kind is one who asserts that, no matter what Jews might believe, their inherent character is fixed - and nasty. In the book, I cite dozens of passages from the whole corpus of Voltaire to the very end of his life, more than a decade after he had made his brief bow to de Pinto. Two citations will suffice. In his ''Letter of Memmius to Cicero'' (1771), Voltaire, in the pose of an ancient Roman reporting on the Jews, wrote: "They are, all of them, born with raging fanaticism in their hearts, just as the Bretons and the Germans are born with blond hair.

I would not be in the least bit surprised if these people would not some day become deadly to the human race." In the next year, writing the essay "One Must Take Sides" - introduced as "the last word by Voltaire on metaphysics" - he ridiculed each of the major religions, but he was meanest to the Jews: "You have surpassed all nations in impertinent fables, in bad conduct and in barbarism. You deserve to be punished, for this is your destiny." This is hardly the rhetoric of a man who thinks that Jews are just another people waiting to be enlightened. It is the talk of a "noble Roman," his favorite self-definition, who has no patience with inferior people such as Jews and, for that matter, blacks.

The defenders of Voltaire have continued to argue that he was not personally an anti-Semite but only guilty of some rhetorical excesses. That is not how those who were arguing for and against the emancipation of the Jews, both in his own time and in the next several generations, read him. Jacobins such as Jean Francois Rewbell in the 1790's and the socialist Pierre Proudhon in the next generation are among the many figures, especially of the left, who justified their arguments against the Jews by quoting Voltaire. Such figures were not quarreling with Judaism; they were attributing innate wickedness to the Jewish character. This is racist anti-Semitism. Such opinions helped open the door to the horrors of our century.

من هو أبو العلاء المعري؟


قال الإمام الذهبي – رحمه الله – في سير أعلام النبلاء :

(( قَالَ البَاخَرزِي: أَبُو العَلاَءِ ضرِيرٌ مَا له ضرِيب، وَمكفوفٌ فِي قَمِيْص الفَضْل مَلْفُوف، وَمحجوبٌ خصمه الأَلد محجوج، قَدْ طَالَ فِي ظلّ الإِسْلاَم آنَاؤُهُ، وَرشَح بِالإِلْحَاد إِنَاؤُه، وَعِنْدنَا خَبَرُ بصرِهِ، وَاللهُ العَالِمُ بِبصِيْرتِهِ وَالمطَّلعُ عَلَى سرِيرته، وَإِنَّمَا تحدَّثتِ الأَلْسُنُ بِإِسَاءته بِكِتَابه الَّذِي عَارض بِهِ القُرْآن، وَعنونه بـ(الفصول وَالغَايَات فِي محَاذَاة السُّوْر وَالآيَات).
وَقَالَ غَرسُ النِّعمَة مُحَمَّدُ بنُ هِلاَلٍ بن المُحَسَّن: لَهُ شِعْرٌ كَثِيْر، وَأَدب غزِيْر، وَيُرمَى بِالإِلْحَاد، وَأَشعَارُه دَالَّة عَلَى مَا يُزَنُّ بِهِ، وَلَمْ يَأْكُل لحماً وَلاَ بيضاً وَلاَ لَبَناً، بَلْ يَقتصر عَلَى النّبَات، وَيُحرِّمُ إِيلاَمَ الحيوَان، وَيُظهر الصَّوْم دَائِماً.
قَالَ: وَنَحْنُ نَذكُر مِمَّا رُمِي بِهِ فَمِنْهُ:
قِرَانُ المُشْتَرِي زُحَلاً يُرَجَّى***لإِيقَاظِ النَّوَاظِرِ مِنْ كرَاهَا
تَقضَّى النَّاسُ جِيلاً بَعْدَ جِيْلٍ***وَخُلِّفتِ النُّجُوْمُ كَمَا ترَاهَا
تَقدَّم صَاحِبُ التَّوْرَاةِ مُوْسَى***وَأَوقَعَ بِالخَسَارِ مَنِ اقْترَاهَا
فَقَالَ رِجَالُهُ:وَحْيٌّ أَتَاهُ***وَقَالَ الآخرُوْنَ:بَلِ افْترَاهَا
وَمَا حَجِّي إِلَى أَحْجَارِ بَيْتٍ***كؤوسُ الخَمْرِ تُشْرَبُ فِي ذُرَاهَا
إِذَا رَجَعَ الحَكِيمُ إِلَى حِجَاهُ***تَهَاوَنَ بِالمذَاهبِ وَازْدَرَاهَا
وَلَهُ:
صَرْفُ الزَّمَانِ مُفَرِّقُ الإِلْفَيْنِ***فَاحْكُم إِلهِي بَيْنَ ذَاكَ وَبَينِي
أَنَهيْتَ عَنْ قَتْلِ النُّفُوْس تَعمُّداً***وَبَعَثْتَ أَنْتَ لِقَبْضِهَا مَلَكَيْنِ
وَزَعَمْتَ أَنَّ لَهَا مَعَاداً ثَانِياً***مَا كَانَ أَغنَاهَا عَنِ الحَالَيْنِ
وَلَهُ:
عُقُوْلٌ تَسْتَخِفُّ بِهَا سُطور***وَلاَ يَدْرِي الفَتَى لِمَنِ الثُّبورُ
كِتَابُ مُحَمَّدٍ وَكِتَابُ مُوْسَى***وَإِنجيلُ ابْنِ مَرْيَمَ وَالزَّبُورُ
وَمِنْه:
هَفَتِ الحنِيفَةُ وَالنَّصَارَى مَا اهتدَتْ***وَيَهُوْدُ حَارتْ وَالمَجُوْسُ مُضَلَّلَهْ
رَجُلاَنِ أَهْلُ الأَرْضِ هَذَا عَاقلٌ***لاَ دينَ فِيْهِ وَدَيِّنٌ لاَ عَقْلَ لَهُ
وَمِنْه:
قُلْتُمْ لَنَا خَالِقٌ قَدِيْمُ***صَدَقْتُمُ هَكَذَا نَقُوْلُ
زَعَمْتُمُوْهُ بِلاَ زَمَانٍ***وَلاَ مَكَانٍ أَلاَ فَقُوْلُوا
هَذَا كَلاَمٌ لَهُ خَبِيءٌ***مَعْنَاهُ لَيْسَتْ لَكُم عُقُوْلُ
وَمِنْه:
دينٌ وَكفرٌ وَأَنبَاءٌ تقال وَفُر***قَانٌ يُنَصُّ وَتَوْرَاةٌ وَإِنجيلُ
فِي كُلِّ جيلٍ أَبَاطيلُ يُدَانُ بِهَا***فَهَلْ تَفَرَّد يَوْماً بِالهُدَى جيلُ؟
فَأَجَبْتُه:
نَعَمْ أَبُو القَاسِمِ الهَادِي وَأُمَّتُهُ***فَزَادَكَ اللهُ ذُلاً يَا دُجَيْجِيلُ
وَمِنْه - لُعِنَ - :
فَلاَ تَحْسَبْ مَقَالَ الرُّسْلِ حَقّاً***وَلَكِنْ قَوْلُ زُورٍ سَطَّرُوهُ
وَكَانَ النَّاسُ فِي عَيْشٍ رَغِيدٍ***فَجَاؤُوا بِالمُحال فَكَدَّرُوهُ
وَمِنْه:
وَإِنَّمَا حَمَّلَ التَّوْرَاةَ قَارِئَهَا***كسبُ الفَوَائِدِ لاَ حُبُّ التِّلاَوَاتِ
وَهل أُبِيحَتْ نِسَاءُ الرُّوْم عَنْ عُرُضٍ***لِلعُرْبِ إِلاَّ بِأَحكَامِ النُّبُوَّاتِ
أَنشدتنَا فَاطِمَةُ بِنْتُ عليّ كِتَابَةً، أَخْبَرَنَا فَرْقَدُ الكِنَانِيّ، سَنَةَ ثَمَانٍ وَسِتّ مائَة، أَنشدنَا السِّلَفِيّ، سَمِعْتُ أَبَا زَكَرِيَّا التبرِيزِي يَقُوْلُ:
لَمَّا قَرَأْتُ عَلَى أَبِي العَلاَءِ بِالمَعَرَّة قَوْله:
تَنَاقُضٌ مَا لَنَا إِلاَّ السُّكوتُ لَهُ***وَأَن نَعُوذَ بِمَوْلاَنَا مِنَ النَّارِ
يَدٌ بِخَمْسِ مِئٍ مِنْ عَسْجَدٍ وُدِيَتْ***مَا بِالُهَا قُطِعَتْ فِي رُبْعِ دِيْنَارِ؟
سَأَلتُهُ، فَقَالَ: هَذَا كقول الفُقَهَاء:عبَادَة لاَ يُعْقَلُ معنَاهَا.
قَالَ كَاتِبهُ: لَوْ أَرَادَ ذَلِكَ؛لقَالَ:تَعَبُّدٌ.
وَلَمَّا قَالَ: تَنَاقضٌ.
وَلَمَّا أَرْدَفَه بِبَيْتٍ آخَر يَعترِضُ عَلَى رَبّهُ.
وَبإِسْنَادِي قَالَ السِّلَفِيّ: إِنْ كَانَ قَالَهُ مُعْتَقداً مَعْنَاهُ، فَالنَّارُ مأوَاهُ، وَلَيْسَ لَهُ فِي الإِسْلاَمِ نصِيْب.
هَذَا إِلَى مَا يُحَكَى عَنْهُ فِي كِتَابِ(الفصول وَالغَايَات) فَقِيْلَ لَهُ: أَيْنَ هَذَا مِنَ القُرْآن؟
فَقَالَ: لَمْ تَصْقُلْهُ المحَارِيب أَرْبَعِ مائَةِ سَنَةٍ.
وَبِهِ قَالَ: وَأَخْبَرَنَا الخَلِيْلُ بنُ عبد الجَبَّار بقَزْوِيْن وَكَانَ ثِقَةً، حَدَّثَنَا أَبُو العَلاَءِ بِالمَعَرَّة، حَدَّثَنَا أَبُو الفَتْحِ محمد بن الحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا خَيْثَمَةُ...، فَذَكَرَ حَدِيْثاً.
ثُمَّ قَالَ السِّلَفِيّ: وَمِنْ عَجِيْب رَأْي أَبِي العَلاَءِ تركُهُ أَكل مَا لاَ يَنْبُتُ حَتَّى نُسِبَ إِلَى التَّبَرْهُم، وَأَنَّهُ يَرَى رَأْي البرَاهِمَةِ فِي إِثْبَات الصَّانعِ وَإِنْكَارِ الرُّسلِ، وَتَحْرِيْم إِيذَاء الحيوَانَاتِ، حَتَّى العقَارب وَالحيَّات، وَفِي شِعْرِهِ مَا يَدلُّ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ لاَ يَسْتَقِرُّ بِهِ قرَار، فَأَنشدنِي أَبُو المَكَارِمِ الأَسَدِيّ، أَنشدنَا أَبُو العَلاَءِ لِنَفْسِهِ:
أَقَرُّوا بِالإِلهِ وَأَثْبِتُوهُ***وَقَالُوا:لاَ نَبِيَّ وَلاَ كِتَابُ
وَوطءُ بنَاتِنَا حِلٌّ مُبَاحٌ***رُوَيْدَكُمُ فَقَدْ طَالَ العِتَابُ
تَمَادَوا فِي الضَّلاَل فَلَمْ يَتوبُوا***وَلَوْ سَمِعُوا صَليلَ السَّيْفِ تَابُوا
قَالَ:وَأَنشدنَا أَبُو تَمَّام غَالِبُ بنُ عِيْسَى بِمَكَّةَ، أَنشدنَا أَبُو العَلاَءِ المَعَرِّيّ لِنَفْسِهِ:
أَتَتْنِي مِنَ الإِيْمَان سِتُّوْنَ حِجَّةً***وَمَا أَمْسَكَتْ كَفِّي بِثِنْيِ عِنَانِ
وَلاَ كَانَ لِي دَارٌ وَلاَ رُبْعُ مَنْزِلٍ***وَمَا مسَّنِي مِنْ ذَاكَ رَوْعُ جَنَانِ
تَذكَّرتُ أَنِّي هَالكٌ وَابْنُ هَالِكٍ***فَهَانَتْ عليَّ الأَرْضُ وَالثَّقَلاَنِ
وَبِهِ:قَالَ السِّلَفِيّ: وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى صِحَّة عَقيدَتِهِ مَا سَمِعْتُ الخَطِيْب حَامِدَ بنَ بختيَار، سَمِعْتُ أَبَا المَهْدِيّ بنَ عبدِ المنعم بن أَحْمَدَ السَّرُوجِي، سَمِعْتُ أَخِي أَبَا الفَتْح القَاضِي يَقُوْلُ: دَخَلتُ عَلَى أَبِي العَلاَءِ التنوخِي بِالمَعَرَّة بَغْتَةً، فَسمِعتُهُ يُنشدُ:
كَمْ غُودِرَتْ غَادَةٌ كَعَابٌ***وَعُمِّرت أُمُّهَا العَجُوْزُ
أَحرَزَهَا الوَالِدَانِ خَوفاً***وَالقَبْرُ حِرْزٌ لَهَا حَرِيزُ
يَجوزُ أَنْ تُخْطِئ المنَايَا***وَالخُلْدُ فِي الدَّهْرِ لاَ يَجُوْزُ
ثُمَّ تَأَوَّهَ مَرَّات، وَتَلاَ قَوْله تَعَالَى:{إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ}إِلَى قَوْلِهِ:{فَمِنْهُم شَقِيٌّ وَسَعِيْدٌ} [هود:103 - 105].
ثُمَّ صَاح وَبَكَى، وَطرح وَجهه عَلَى الأَرْضِ زَمَاناً، ثُمَّ مَسحَ وَجْهَهُ،وَقَالَ: سُبْحَانَ مَنْ تَكَلَّمَ بِهَذَا فِي القِدَمِ!سُبْحَانَ مَنْ هَذَا كَلاَمُه!فَصبرتُ سَاعَةً، ثُمَّ سَلَّمْتُ،ثُمَّ قُلْتُ: أَرَى فِي وَجْهِكَ أَثَرَ غِيظٍ؟
قَالَ:لاَ، بَلْ أَنشدتُ شَيْئاً مِنْ كَلاَم المَخْلُوْق، وَتَلَوْتُ شَيْئاً مِنْ كَلاَم الخَالِق، فَلَحِقَنِي مَا تَرَى.
فَتحققت صِحَّة دينه.
وَبِهِ:قَالَ السِّلَفِيّ: سَمِعْتُ أَبَا زَكَرِيَّا التبرِيزِي يَقُوْلُ:أَفْضَلُ مَنْ قَرَأْتُ عَلَيْهِ أَبُو العَلاَءِ.
وَسَمِعْتُ أَبَا المَكَارِم بِأَبهر - وَكَانَ مِنْ أَفرَاد الزَّمَان - يَقُوْلُ: لمَّا تُوُفِّيَ أَبُو العَلاَءِ اجْتَمَع عَلَى قَبْرِهِ ثَمَانُوْنَ شَاعِراً، وَخُتِمَ فِي أُسْبُوْعٍ وَاحِدٍ مِئتَا ختمَة، إِلَى أَنْ قَالَ السِّلَفِيّ: وَفِي الجُمْلَةِ فَكَانَ مِنْ أَهْلِ الفَضْل الوَافر، وَالأَدبِ البَاهرِ، وَالمَعْرِفَةِ بِالنَّسبِ وَأَيَّامِ العَرَبِ، قَرَأَ القُرْآنَ بِروَايَات، وَسَمِعَ الحَدِيْثَ عَلَى ثِقَات، وَلَهُ فِي التَّوحيد وَإِثْبَات النّبوَات، وَمَا يَحُضُّ عَلَى الزُّهْدِ، وَإِحيَاء طرق الفتوَّة وَالمُروءة شعرٌ كَثِيْرٌ، وَالمُشكل مِنْهُ، فَلَهُ عَلَى زَعْمِهِ تَفْسِيْر.
قَالَ غَرْسُ النِّعمَة: حَدَّثَنَا الوَزِيْرُ أَبُو نَصْرٍ بنُ جَهِير، حَدَّثَنَا المنَازِي الشَّاعِر قَالَ:
اجْتَمَعتُ بِأَبِي العَلاَءِ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا الَّذِي يُرْوَى عَنْكَ؟
قَالَ: حسدونِي، وَكَذَبُوا عليّ.
فَقُلْتُ: عَلَى مَاذَا حسدوك، وَقَدْ تركتَ لَهُم الدُّنْيَا وَالآخِرَة؟
فَقَالَ: وَالآخِرَة؟!
قُلْتُ: إِي وَاللهِ.
ثُمَّ قَالَ غَرس النِّعمَة: وَأَذْكُرُ عِنْد وَرود الخَبَر بِمَوْته وَقَدْ تذَاكرنَا إِلحَادَهُ، وَمَعَنَا غُلاَمٌ يُعْرَفُ بِأَبِي غَالِب بن نَبْهَانَ مِنْ أَهْلِ الخَيْر وَالفِقْه، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الغَدِ، حَكَى لَنَا قَالَ: رَأَيْتُ البَارِحَةَ شَيْخاً ضرِيراً عَلَى عَاتقه أَفعيَان مُتدَلِّيَان إِلَى فَخِذَيْهِ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا يَرْفَعُ فَمَهُ إِلَى وَجهِهِ، فِيقطع مِنْهُ لحماً، وَيَزْدَرِدُهُ، وَهُوَ يَسْتَغِيثُ، فَهَالنِي، وَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقِيْلَ لِي: هَذَا أَبُو العَلاَءِ المعرِّي المُلْحِدِ.
وَلأَبِي العَلاَءِ:
لاَ تَجْلِسَنْ حُرَّة، موفَّقَةٌ***مَعَ ابْنِ زَوْجٍ لَهَا وَلاَ خَتَنِ
فَذَاكَ خَيْرٌ لَهَا وَأَسْلَمُ لِلـ***ـإِنْسَانِ إِنَّ الفَتَى مِنَ الفِتَنِ
أَنشدنَا أَبُو الحُسَيْنِ الحَافِظُ بِبَعْلَبَك، أَنشدنَا جَعْفَرُ بنُ عَلِيّ، أَنشدنَا السِّلَفِيّ، أَنشدنَا أَبُو المَكَارِمِ عَبْدُ الوَارِثِ بنُ مُحَمَّدٍ الأَسَدِيُّ، أَنشدنَا أَبُو العَلاَءِ بنُ سُلَيْمَانَ لِنَفْسِهِ:
رَغِبْتُ إِلَى الدُّنْيَا زَمَاناً فَلَمْ تَجُدْ***بِغَيْرِ عَنَاءٍ وَالحَيَاةُ بلاغُ
وَأَلقَى ابْنَه اليَأْسُ الكَرِيْمُ وَبِنْتَهُ***لَدَيَّ فَعِنْدِي رَاحَةٌ وَفرَاغُ
وَزَادَ فَسَادَ النَّاسِ فِي كُلِّ بلدَةٍ***أَحَادِيْثُ مَيْنٍ تُفْتَرَى وَتُصَاغُ
وَمِنْ شَرِّ مَا أَسْرَجْتَ فِي الصُّبْح وَالدُّجَى***كُمَيْتٌ لَهَا بِالشَّاربينَ مَرَاغُ
وَبِهِ:
أَوحَى المليكُ إِلَى مَنْ فِي بَسيطتِهِ***مِنَ البَرِيَّةِ جُوسُوا الأَرْضَ أَوْ حُوسُوا
فَأَنْتُم قَوْمُ سُوءٍ لاَ صلاَحَ لَكُم***مَسْعُوْدُكُم عِنْدَ أَهْل الرَّأْي منَحْوسُ

أَنشدنَا مُوْسَى بنُ مُحَمَّدٍ بِبَعْلَبَك، أَنشدنَا الشَّرَف الإِرْبِلِيّ، أَنشدنَا أَحْمَدُ بنُ مُدْرِك القَاضِي، أَنشدنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ مُؤيد بن أَحْمَدَ بنِ حوَارِيّ، أَنشدنَا جَدِّي أَبُو اليَقْظَان أَحْمَد، أَنشدنَا أَبُو العَلاَءِ بنُ سُلَيْمَانَ لِنَفْسِهِ:
يَا سَاهِرَ البَرْقِ أَيقظ رَاقد السَّمُرِ***لَعَلَّ بِالجِزْعِ أَعْوَاناً عَلَى السَّهَرِ
وَإِن بَخِلْتَ عَلَى الأَحْيَاءِ كُلِّهمِ***فَاسْقِ المَوَاطِرَ حيّاً مِنْ بَنِي مَطَرِ
وَيَا أَسيرَةَ حِجْلَيْهَا أَرَى سَفَهاً***حَمْلَ الحُلِيِّ لِمَنْ أَعيَى عَنِ النَّظَرِ
مَا سِرْتُ إِلاَّ وَطَيْفٌ مِنْكَ يَطرحُنِي***يَسرِي أَمَامِي وَتَأْويباً عَلَى أَثَرِي
لَوْ حَطَّ رَحْلِي فَوْقَ النَّجْمِ رَافِعُهُ***أَلْفَيْتُ ثَمَّ خيَالاً مِنْكَ مُنْتَظِرِي
يَوَدُّ أَنَّ ظلاَمَ اللَّيْل دَامَ لَهُ***وَزِيْدَ فِيْهِ سوَادُ القَلْبِ وَالبَصَرِ
لَوِ اخْتَصَرتُم مِنَ الإِحسَانِ زُرْتُكُمُ***وَالعَذْبُ يُهْجَرُ لِلإِفرَاط فِي الخَصَرِ
وَهِيَ طَوِيْلَة بَدِيْعَة نَيِّفٌ وَسَبْعُوْنَ بَيْتاً، وَشِعْرُه مِنْ هَذَا النمط.
قِيْلَ: إِنَّهُ أَوْصَى أَنْ يُكتب عَلَى قَبْرِهِ:
هَذَا جنَاهُ أَبِي عليَّ***وَمَا جَنِيْتُ عَلَى أَحَدِ
قُلْتُ: الفَلاَسِفَة يَعدُّوْنَ اتخَاذ الوَلَدِ وَإِخرَاجَهُ إِلَى الدُّنْيَا جنَايَةً عَلَيْهِ، وَيظهرُ لِي مِنْ حَال هَذَا المَخْذُول أَنَّهُ مُتَحَيِّرٌ لَمْ يَجزِم بِنِحْلَةٍ.
اللَّهُمَّ فَاحفظ عَلَيْنَا إِيْمَاننَا.
وَنَقَلَ القِفْطِيّ أَنَّ أَبَا العَلاَء قَالَ: لَزِمْتُ مسكنِي مُنْذُ سَنَةَ أَرْبَع مائَة، وَاجتهدتُ أَنْ أَتوفَّرَ عَلَى الحمدِ وَالتَّسْبيحِ، إِلاَّ أَنْ أُضْطَرَّ إِلَى غَيْر ذَلِكَ، فَأَمْلَيْتُ أَشيَاءَ تَولَّى نسخَهَا أَبُو الحَسَنِ ابْن أَبِي هَاشِمٍ فِي الزُّهْدِ وَالعظَاتِ وَالتَّمجيدِ؛فَمِنْ ذَلِكَ(الفصول وَالغَايَات)مائَة كُرَّاسة، وَمُؤلَّفٌ فِي غَرِيْب ذَلِكَ عِشْرُوْنَ كرَّاسَة، وَ(إِقليد الغَايَات فِي اللُّغَة)عَشر كَرَارِيْس، وَكِتَاب(الأَيك وَالغصُوْنَ)أَلف وَمائتَا كرَّاسَة.
وَكِتَاب(مختلف الفصول)نَحْو أَرْبَع مائَة كُرَّاس، وَ(تَاج الحرّة فِي وَعظ النِّسَاء)نَحْو أَرْبَع مائَة كرَّاسَة، وَ(الخطب)مُجَلَّد، وَكِتَاب فِي الخيل عشر كَرَارِيْس، وَكِتَاب(خطبَة الفَصِيْح)خَمْسَ عَشْرَةَ كرَّاسَة، وَ(ترسِيْل الرموز)مجلد، وَ(لزوم مَا يَلزم)نَحْو مائَة وَعِشْرِيْنَ كرَّاسَة، وَ(زجر النَّابح)مجلد، وَكِتَاب(نَجر الزجر)مِقْدَاره، وَكِتَاب(شَرْح لزوم مَالاَ يَلزم)ثَلاَث مُجَلَدَات، وَكِتَاب(مُلْقَى السبيل)جزء، وَ(موَاعِظ)فِي مُجَلَّد، وَ(خُمَاسيَّة الرَّاح فِي ذَمّ الخَمْر)عشر كَرَارِيْس - قُلْتُ:أَظنّه يَعْنِي بِالكرَّاسَة:ثَلاَث وَرقَات - وَكِتَاب(سقط الزند)وَكِتَاب(القوَافِي وَالأَوزَان)سِتُّوْنَ كرَّاسَة، وَسرد أَشيَاء كَثِيْرَة أَدبيَات، وَكِتَابُه فِي الزُّهْد، يُعرفُ بِكِتَاب(اسْتَغْفر وَاسْتَغْفرِي)مَنظومٌ نَحْو عَشْرَة آلاَف بَيْت، المجموع خَمْسَة وَخَمْسُوْنَ مُصَنّفاً.
قَالَ: فِي نَحْو أَرْبَعَة آلاَف وَمائَة وَعِشْرِيْنَ كرَّاسَة.
قُلْتُ: قَدْ قدَّرتُ لَكَ الكرَّاسَة.
قَالَ القِفْطِيّ: أَكْثَرُ كتبِهِ عُدِمَتْ، وَسلم مِنْهَا مَا خَرَجَ عَنِ المَعَرَّة قَبْل اسْتبَاحَةِ الكُفَّار لَهَا.
قُلْتُ: قَبْرُهُ دَاخِل المَعَرَّة فِي مَكَان دَاثِرٍ، وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ:أَبُو طَاهِرٍ بنُ أَبِي الصقر الأَنْبَارِيّ، وَطَائِفَة، وَقَدْ طَالَ المَقَالُ، وَمَا عَلَى الرَّجُلِ أُنْسُ زُهَّادِ المُؤْمِنِيْنَ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا خُتِمَ لَهُ.
وَمِنْ خَبِيْثِ قَوْله:
أَتَى عِيْسَى فَبَطَّلَ شَرْعَ مُوْسَى***وَجَاءَ مُحَمَّدٌ بصَلاَةِ خَمْسٍ
وَقَالُوا:لاَ نَبِيَّ بَعْدَ هَذَا***فَضلَّ القَوْمُ بَيْنَ غَدٍ وَأَمْسِ
وَمهمَا عِشْتَ مِنْ دُنْيَاك هذِي***فَمَا تُخْلِيكَ مِنْ قَمَرٍ وَشَمْسِ
إِذَا قُلْتُ المُحَالَ رَفَعتُ صَوْتِي***وَإِنْ قُلْتُ الصَّحِيْحَ أَطَلْتُ هَمْسِي ))اهـ
__________________
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : (( واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق )) اقتضاء الصراط المستقيم
وقال عبد الله بن المبارك – رحمه الله – : ((نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم )) مدارج السالكين
قال الإمام مالك بن أنس – رحمه الله – : ((كانت أمي تعممني وتقول لي: اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه)) ترتيب المدارك وتقريب المسالك
رد مع اقتباس
أبو أحمد علي بن أحمد السيد
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى أبو أحمد علي بن أحمد السيد
البحث عن المشاركات التي كتبها أبو أحمد علي بن أحمد السيد
#2
قديم 12-07-2010, 11:15 PM
أبو أحمد علي بن أحمد السيد أبو أحمد علي بن أحمد السيد غير متواجد حالياً
وفـقه الله ورزقه العلم النافع

تاريخ التسجيل: Jan 2010
الدولة: اليمن - عدن
المشاركات: 251
Ss70013
قال الحافظ ابن كثير – رحمه الله – كما في البداية والنهاية :

(( أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمد سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن الحرث بن ربيعة بن أنور بن أسحم بن أرقم بن النعمان بن عدي بن غطفان بن عمرو بن بريح بن خزيمة بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. أبو العلاء المعري التنوخي الشاعر، المشهور بالزندقة، اللغوي، صاحب الدواوين والمصنفات في الشعر واللغة، ولد يوم الجمعة عند غروب الشمس لثلاث بقين من ربيع الأول سنة ثلاث وستين وثلاثمائة وأصابه جدري وله أربع سنين أو سبع، فذهب بصره، وقال الشعر وله إحدى أو ثنتا عشرة سنة، ودخل بغداد سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، فأقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم خرج منها طريدا منهزما ولأنه سأل سؤالا بشعر يدل على قلة دينه وعلمه وعقله. فقال:

تناقض فما لنا إلا السكوت له *** وأن نعوذ بمولانا من النار

يد بخمس مئين عسجد وديت *** ما بالها قطعت في ربع دينار

وهذا من إفكه يقول : اليد ديتها خمسمائة دينار، فما لكم تقطعونها إذا سرقت ربع دينار، وهذا من قلة عقله وعلمه، وعمى بصيرته.

وذلك أنه إذا جنى عليه يناسب أن يكون ديتها كثيرة لينزجر الناس عن العدوان، وأما إذا جنت هي بالسرقة فيناسب أن تقل قيمتها وديتها لينزجر الناس عن أموال الناس وتصان أموالهم، لهذا قال بعضهم: (( كانت ثمينة لما كانت أمينة، فلما خانت هانت)).

ولما عزم الفقهاء على أخذه بهذا وأمثاله هرب ورجع إلى بلده، ولزم منزله فكان لا يخرج منه.

وكان يوما عند الخليفة وكان الخليفة يكره المتنبي ويضع منه، وكان أبو العلاء يحب المتنبي ويرفع من قدره ويمدحه، فجرى ذكر المتنبي في ذلك المجلس فذمه الخليفة، فقال أبو العلاء: لو لم يكن للمتنبي إلا قصيدته التي أولها :

لك يا منازل في القلوب منازل ***

لكفاه ذلك.

فغضب الخليفة وأمر به فسحب برجله على وجهه وقال: أخرجوا عني هذا الكلب.

وقال الخليفة: أتدرون ما أراد هذا الكلب من هذه القصيدة ؟ وذكره لها ؟ أراد قول المتنبي فيها:

وإذا أتتك مذمتي من ناقص *** فهي الدليل علي أني كامل

وإلا فالمتنبي له قصائد أحسن من هذه، وإنما أراد هذا.

وهذا من فرط ذكاء الخليفة، حيث تنبه لهذا.

وقد كان المعري أيضا من الأذكياء، ومكث المعري خمسا وأربعين سنة من عمره لا يأكل اللحم ولا اللبن ولا البيض، ولا شيئا من حيوان، على طريقة البراهمة الفلاسفة، ويقال إنه اجتمع براهب في بعض الصوامع في مجيئه من بعض السواحل آواه الليل عنده، فشككه في دين الإسلام ، وكان يتقوت بالنبات وغيره، وأكثر ما كان يأكل العدس ويتحلى بالدبس وبالتين، وكان لا يأكل بحضرة أحد، ويقول: أكل الأعمى عورة، وكان في غاية الذكاء المفرط، وعلى ما ذكروه، وأما ما ينقلونه عنه من الأشياء المكذوبة المختلقة من أنه وضع تحت سريره درهم فقال: إما أن تكون السماء قد انخفضت مقدار درهم أو الأرض قد ارتفعت مقدار درهم، أي أنه شعر بارتفاع سريره عن الأرض مقدار ذلك الدرهم الذي وضع تحته، فهذا لا أصل له.

وكذلك يذكرون عنه أنه مر في بعض أسفاره بمكان فطأطأ رأسه فقيل له في ذلك فقال: أما هنا شجرة ؟ قالوا: لا، فنظروا فإذا أصل شجرة كانت هنا في الموضع الذي طأطأ رأسه فيه، وقد قطعت، وكان قد اجتاز بها قديما مرة فأمره من كان معه بمطأطأة رأسه لما جازوا تحتها، فلما مر بها المرة الثانية طأطأ رأسه خوفا من أن يصيبه شيئا منها، فهذا لا يصح.

وقد كان ذكيا، ولم يكن زكيا، وله مصنفات كثيرة أكثرها في الشعر، وفي بعض أشعاره ما يدل على زندقته، وانحلاله من الدين، ومن الناس من يعتذر عنه ويقول: إنه إنما كان يقول ذلك مجونا ولعبا، ويقول بلسانه ما ليس في قلبه، وقد كان باطنه مسلما.

قال ابن عقيل لما بلغه: وما الذي ألجأه أن يقول في دار الإسلام ما يكفره به الناس ؟ قال: والمنافقون مع قلة عقلهم وعلمهم أجود سياسة منه، لأنهم حافظوا على قبائحهم في الدنيا وستروها، وهذا أظهر الكفر الذي تسلط عليه به الناس وزندقوه، والله يعلم أن ظاهره كباطنه.

قال ابن الجوزي: وقد رأيت لأبي العلاء المعري كتابا سماه (( الفصول والغايات، في معارضة السور والآيات)) ، على حروف المعجم في آخر كلماته وهو في غاية الركاكة والبرودة ، فسبحان من أعمى بصره وبصيرته.

قال: وقد نظرت في كتابه المسمى لزوم ما لا يلزم، ثم أورد ابن الجوزي من أشعاره الدالة على استهتاره بدين الإسلام أشياء كثيرة.

فمن ذلك قوله:

إذا كان لا يحظى برزقك عاقل *** وترزق مجنونا وترزق أحمقا

فلا ذنب يا رب السماء على امرئ *** رأى منك ما لا يشتهي فتزندقا



وقوله:

ألا إن البرية في ضلال *** وقد نظر اللبيب لما اعتراها

تقدم صاحب التوراة موسى *** وأوقع في الخسار من افتراها

فقال رجاله وحي أتاه *** وقال الناظرون بل افتراها

وما حجي إلى أحجار بيت *** كروس الحمر تشرف في ذراها

إذا رجع الحليم إلى حجاه *** تهاون بالمذاهب وازدراها



وقوله:

عفت الحنيفة والنصارى اهتدت *** ويهود جارت والمجوس مضلله

اثنان أهل الأرض ذو عقل بلا *** دين وآخر ذو دين ولا عقل له



وقوله:

فلا تحسب مقال الرسل حقا *** ولكن قول زور سطروه

فكان الناس في عيش رغيد *** فجاؤوا بالمحال فكدروه

وقلت أنا معارضة عليه:

فلا تحسب مقال الرسل زورا *** ولكن قول حق بلغوه

وكان الناس في جهل عظيم *** فجاؤوا بالبيان فأوضحوه



وقوله:

إن الشرائع ألقت بيننا إحنا *** وأورثتنا افانين العداوات

وهل أبيح نساء الروم عن عرض *** للعرب إلا بأحكام النبوات



وقوله:

وما حمدي لآدم أو بنيه *** وأشهد أن كلهم خسيس



وقوله:

أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما *** دياناتكم مكرا من القدما



وقوله:

صرف الزمان مفرق الألفين *** فاحكم إلهي بين ذاك وبيني

نهيت عن قتل النفوس تعمدا *** وبعثت تقبضها مع الملكين

وزعمت أن لها معادا ثانيا *** ما كان أغناها عن الحالين



وقوله:

ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة *** وحق لسكان البسيطة أن يبكوا

تحطمنا الايام حتى كأننا *** زجاج ولكن لا يعود له سبك



وقوله:

أمور تستخف بها حلوم *** وما يدري الفتى لمن الثبور

كتاب محمد وكتاب موسى *** وإنجيل ابن مريم والزبور



وقوله:

قالت معاشر لم يبعث إلهكم *** إلى البرية عيساها ولا موسى

وإنما جعلوا الرحمن مأكلة *** وصيروا دينهم في الناس ناموسا

وذكر ابن الجوزي وغيره أشياء كثيرة من شعره تدل على كفره، بل كل واحدة من هذه الأشياء تدل على كفره وزندقته وانحلاله ، ويقال إنه أوصى أن يكتب على قبره:

هذا جناه أبي علي *** وما جنيت على أحد

معناه أن أباه بتزوجه لامه أوقعه في هذه الدار، حتى صار بسبب ذلك إلى ما إليه صار، وهو لم يجن على أحد بهذه الجناية، وهذا كله كفر وإلحاد قبحه الله.

وقد زعم بعضهم أنه أقلع عن هذا كله وتاب منه، وأنه قال قصيدة يعتذر فيها من ذلك كله، ويتنصل منه، وهي القصيدة التي يقول فيها:

يا من يرى مد البعوض جناحها *** في ظلمة الليل البهيم الأليل

ويرى مناط عروقها في نحرها *** والمخ في تلك العظام النحل

أمنن علي بتوبة تمحو بها *** ما كان مني في الزمان الاول



توفي في ربيع الأول من هذه السنة بمعرة النعمان، عن ست وثمانين سنة إلا أربعة عشر يوما، وقد رثاه جماعة من أصحابه وتلامذته، وأنشدت عند قبره ثمانون مرثاة، حتى قال بعضهم في مرثاة له:

إن كنت لم ترق الدماء زهادة *** فلقد أرقت اليوم من جفني دما

قال ابن الجوزي:وهؤلاء الذين رثوه والذين اعتقدوه: إما جهال بأمره، وإما ضلال على مذهبه وطريقه.

وقد رأى بعضهم في النوم رجلا ضريرا على عاتقه حيتان مدليتان على صدره، رافعتان رأسيهما إليه، وهما ينهشان من لحمه، وهو يستغيث، وقائل يقول: هذا المعري الملحد وقد ذكره ابن خلكان فرفع في نسبه على عادته في الشعراء، كما ذكرنا.

وقد ذكر له من المصنفات كتبا كثيرة، وذكر أن بعضهم وقف على المجلد الأول بعد المائة من كتابه المسمى بالأيك والغصون، وهو المعروف بالهمز والردف، وأنه أخذ العربية عن أبيه واشتغل بحلب على محمد بن عبد الله بن سعد النحوي، وأخذ عنه أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، والخطيب أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي، وذكر أنه مكث خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم على طريقة الحكماء، وأنه أوصى أن يكتب على قبره:

هذا جناه أبي علي *** وما جنيت على أحد

قال ابن خلكان: وهذا أيضا متعلق باعتقاد الحكماء، فإنهم يقولون اتخاذ الولد وإخراجه إلى هذا الوجود جناية عليه، لأنه يتعرض للحوادث والآفات.

قلت:وهذا يدل على أنه لم يتغير عن اعتقاده، وهو ما يعتقده الحكماء إلى آخر وقت، وأنه لم يقلع عن ذلك كما ذكره بعضهم، والله أعلم بظواهر الأمور وبواطنها، وذكر ابن خلكان أن عينه اليمنى كانت ناتئة وعليها بياض، وعينه اليسرى غائرة، وكان نحيفا ثم أورد من أشعاره الجيدة أبياتا فمنها قوله:

لا تطلبن بآلة لك رتبة *** قلم البليغ بغير جد مغزل

سكن السماكان السماء كلاهما *** هذا له رمح وهذا أعزل))اهـ كلامه رحمه الله
__________________
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : (( واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق )) اقتضاء الصراط المستقيم
وقال عبد الله بن المبارك – رحمه الله – : ((نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم )) مدارج السالكين
قال الإمام مالك بن أنس – رحمه الله – : ((كانت أمي تعممني وتقول لي: اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه)) ترتيب المدارك وتقريب المسالك
رد مع اقتباس
أبو أحمد علي بن أحمد السيد
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى أبو أحمد علي بن أحمد السيد
البحث عن المشاركات التي كتبها أبو أحمد علي بن أحمد السيد
#3
قديم 12-07-2010, 11:16 PM
أبو أحمد علي بن أحمد السيد أبو أحمد علي بن أحمد السيد غير متواجد حالياً
وفـقه الله ورزقه العلم النافع

تاريخ التسجيل: Jan 2010
الدولة: اليمن - عدن
المشاركات: 251
Ss70013
قال الإمام الوادعي – رحمه الله - : ((أبو العلاء المعري :
زنديق , قال ابن كثير في ترجمته من (( البداية والنهاية )) : كم من ذكي ليس بزكي.

وقال الذهبي في (( السير )): لعن الله الذكاء بلا إيمان , وحيَّا الله البلادة مع التقوى )). المصارعة (424) , المخرج من الفتنة ( 76 ) , تحفة المجيب (29). ذكره صاحب كتاب التاج المكلل وهو بتقدم الشيخ يحيى.

وقال أيضا : (( قال المعري معترضا على الشرع لا رحمه الله :
يدٌ بخمسٍ مئين عسجد وُدِيت *** ما بالها قُطعت في ربع دينار
تناقضٌ ما لنـا إلا السكوت له *** وأن نعـوذ بـمـولانا من النـار

فأجابه بعضهم نثراً , فقال :
لما كانت أمينة كانت ثمينة , فلما خانت هانت.

وأجابه بعضهم شعراً :
عِزُّ الأمانة أغلاها وأرخصها *** ذل الخيانة فافهم حكمة الباري )) التاج المكلل.( 300)
__________________
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : (( واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق )) اقتضاء الصراط المستقيم
وقال عبد الله بن المبارك – رحمه الله – : ((نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم )) مدارج السالكين
قال الإمام مالك بن أنس – رحمه الله – : ((كانت أمي تعممني وتقول لي: اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه)) ترتيب المدارك وتقريب المسالك

---

والهندوس عندكم كفار والذي لا يؤمن بالاله الابراهيمي ماذا يكون

أما إلحاد فولتير فهذا ما لا تؤكده أقواله والعديد من اعماله....من قبيل " انا أؤمن بوجود إله مبني على العقل...." وحين موته " أموت على عبادة الله ...." و " لو يكن الله موجود لكان علينا ان نوجده ...." وغيرها فهذه توضح إيمان الرجل بوجود إله.
واما كرهه للإسلام فهذا كان في مرحلة أولى من حياته وقد ألف مسرحية يستهزئ فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عاد بعدها وأثنى على الإسلام ورسوله واعتبره اكثر حدث غير وجه الكرة الأرضية ويمكنك التأكد من ذلك في كتابه " عادات واخلاق الأمم "
ومثل ذلك يقال عن أبي العلاء المعري فالرجل يعتبر من رواد التشاؤم في تراثنا وقد عد البعض ذلك إلحاد منه وقد ردت هذه التهمة من كثير من الباحثين والمختصين في المجال وكان من أروعهم الدكتور محمود شاكر الذي قاد معركة من أشهر معارك الادب والفكر ضد لويس عوض الذي ادعى ما تدعيه عن المعري....ولا انسى ان اذكرك ان المعري كان يكره كثيرا دوانه الاول " سقط الزند..." وهو الذي اشتمل على الأبيات المشتبه فيها....واستشهدلك ببيت جميل منه.
يخاف صحبي عباد المسيح *** ونحن عبيد من خلق المسيحا.
رحم الله شيخ المعرة.

المهم ان اقوالهم هي اقال الحادية وهذا هو صلب الموضوع انت الذي خرجت عن الموضوع

غريبة يعني.....لا يمكن ان تكون إلحادية لأنها لم تصدر من ملحدين أو انها صدرت منهم وحدث تراجع عنها فيما بعد.
على الهامش....حتى سبينوزا لم يكن ملحد.
وعموما فلدينا الآلاف من الأقوال عن الإيمان من كبار الفلاسفة والمفكرين والعلماء....فهذه بتلك
وعذرا إذا كنت قد خرجت عن لب موضوعك رغم اني لا اعتقد ذلك

الزميل " لواء الدعوة " ..

اقتباس: الحاج أمين الحسيني كان في تلك الفترة رئيس حكومة عموم فلسطين هذا أولاً

وهنا المشكلة ، فمجدداً نحن أمام معادلة رجل الدين والسياسة ! هذا أولاً ..

اقتباس: والنقطة الثانية المعلوم أن القوى والتيارات الفلسطينية اختارات التحالف مع المانيا في تلك الحرب لكون الطرف الآخر كان متحالفاً مع اسرائيل ويعدها بدولة في فلسطين ويمدها بكل أسباب القوة وترسيخ جذورها في الأرض المقدسة ، فمن الطبيعي أن تلجأ كل التيارات الفلسطينية لهتلر وجيشه لكي يقفوا في وجه المشروعة المقابل !

لك شو هل عبقرة من سماحته ..
هل من الصعب على الحسيني استيعاب ان هتلر في حال أنتصر على الحلفاء واستمكن فإن فضيلة المفتي ومن ورائه سيكونون أول من سيمحقهم من على وجهه البسيطة ؟
قال الحسيني استغل هتلر قال ! .. ( ألله يرحمك يا مروة الشربيني ، حين مسكِ نسمة من نسائم هتلر فأخذكِ منا )
ثم انه كان هناك الكثير من الفلسطينيين من مَن حاربوا جنب إلى جنب من البريطانيين شائنهم شأن الكثير الفئات والتيارات العربية من الذين وقفوا مع الحلفاء ، و القوى اليسارية والعديد من القوميين قد شكلت كتائب مسلحة لصد الألمان وساندوا الفرنسيين بحكم تحالف ديغول مع الشيوعيين .

هذا كان ثانياً .

اقتباس: يعني تخيلي يا سيدة دانا بأن هناك دولتين تتصارعا مع بعضهما البعض ، دولة تقول لو انتصرت سأعطي عدو دانا كل شيء واعطيه ارض دانا ، فأنت تلقائياً وفطرياً مع من ستقفين وتؤيدين وتتحالفين ؟

طيب دولة تقول انها لو انتصرت فانها ستعطي ارضي إلى عدوي .. والدولة الثانية ماذا تقول ، وماذا ستفعل حين تسيطر ؟
أظنك تعرف ..

سأقول لك يا زميل لواء ، بما انك مهتم برأيي :
لو ان هنا شخصان قويان يتقاتلان ، أحدهما يقول بأنه إن انتصر فسوف يأتي بالأغراب و يـُسكنهم في بيتي ليقتسموا معي لقمة عيشي ويسببوا لي الإزعاج والأذية .
والثاني يقول بأنه لو استطاع أن يقتل خصمه و تفرغ لأمري شواني في الاوشفيتس وصنع مني صابوناً .. فلن أخذ الكثير من الوقت قبل أن أختار الأول

عش اليوم لتقاتل غداً ..

اقتباس: مزيداً من العقل والتأني لا تضر .

روق يا حبيبي ، نحن في رمضان ، فمزيد من الصبر مع من لا يتفقون معك لن يضر . .. وخاصة انك تحمل لواء الدعوة ..

وكل عام وانت والاهل بالف خير وصحة .

السيدة دانا مرحباً بك مرة أخرى .

اقتباس:وهنا المشكلة ، فمجدداً نحن أمام معادلة رجل الدين والسياسة ! هذا أولاً ..

وهل العالم المسلم لا دخل له بالسياسة ولا يفقه بها شيئاً ؟
نحن عندنا السياسة الشرعية جزء لا يتجزء من ديننا الإسلامي والمسلم يتوجب عليه أن يكون ذكياً ومسيساً " فلست بالخب ولا الخب يخدعني " فأين التعارض بين العالم المسلم وبين عالم السياسة ؟
الحاج أمين الحسيني في تلك الفترة كان من صفوة مثقفي الشعب وسياسيه وعلمائه فأجمع عليه الجميع ، ورغم ذلك الطرق السلمية التي سار عليها الحاج أمين الحسيني لاقت معارضة من أشخاص آخرين مثل الشيخ عزالدين القسام والذي اختار المنهج العسكري والثوري فبدأ بحركته الثورية الأولى في فلسطين والتي كانت بداية لثورات فلسطين المباركة .

فهل هناك تعارض مثلاُ بين كون الشيخ أحمد ياسين شخصية مسلمة لها ثقلها عند العلماء المسلمين وبين كونه فلسطيني سياسي له عقل أرعب به الدولة الإسرائيلية وخططاتها؟

اقتباس:لك شو هل عبقرة من سماحته ..
هل من الصعب على الحسيني استيعاب ان هتلر في حال أنتصر على الحلفاء واستمكن فإن فضيلة المفتي ومن ورائه سيكونون أول من سيمحقهم من على وجهه البسيطة ؟
قال الحسيني استغل هتلر قال ! .. ( ألله يرحمك يا مروة الشربيني ، حين مسكِ نسمة من نسائم هتلر فأخذكِ منا )
ثم انه كان هناك الكثير من الفلسطينيين من مَن حاربوا جنب إلى جنب من البريطانيين شائنهم شأن الكثير الفئات والتيارات العربية من الذين وقفوا مع الحلفاء ، و القوى اليسارية والعديد من القوميين قد شكلت كتائب مسلحة لصد الألمان وساندوا الفرنسيين بحكم تحالف ديغول مع الشيوعيين .

هي ليست عبقرة بقدر ما هو رأي سياسي إتخذه الحاج أمين الحسيني لمساعدة وطنه وقضيته ، حتى الحلفاء أنفسهم فستالين مثلاً كان متحالفاً مع هتلر ولكن هتلر بعد ذلك فض هذا التحالف ، وبعد انتصار الحلفاء انقسم المتحالفون لخير مطلق ولشر مطلق ، فالإتحاد السوفيتي مثلاص كان ينظر له من قبل أمريكا وأذنابها بأنه شر مطلق لا يجب التعامل معه حتى أنها قامت بدعم المجاهدين المسلمين في أفغانستان من أجل اسقاط هذا الإتحاد .
فمسألة التحالفات السياسية هي بالعادة أمر تقوم به كل الحركات والقوى التي تتعرض لهجمات من دول أخرى مهما كانت هذه الدول ، فالظروف العصيبة التي مرت بها القضية الفلسطينية أنذاك وخصوصاً أنها كانت تواجه خطرين على التوالي " خطر الإستعمار البريطاني وخطر الإستيطان اليهودي " مما حذى بالحسيني للوقوف مع هتلر بعد وقوف اليهود مع الحلفاء ووعدهم بأن يسهلوا كل شيء لترسيخ دولتهم في فلسطين .

اقتباس:طيب دولة تقول انها لو انتصرت فانها ستعطي ارضي إلى عدوي .. والدولة الثانية ماذا تقول ، وماذا ستفعل حين تسيطر ؟
أظنك تعرف ..

إذاً الأمر خاضع للإجتهاد السياسي ، وكلامك هذا دليل على ذلك ، فمثلاً ماذا استفاد الجزائريون والمغربيون من تحالفهم مع فرنسا والحلفاء حتى أن هناك مؤرخين قالوا بان عدد المسلمين في الجيوش الفرنسية بلغ ربع مليون شخص ؟
لم يستفيدوا إلا ملايين القتلى والجرحى والمآسي والآهات التي قامت بها فرنسا بحقهم بعد الحرب العالمية الثانية ، وكذلك ماذا استفاد المصريين من تحالفهم مع بريطانيا في الحرب نفسها ؟

بل ماذا استفاد الشريف حسين من تحالفه مع أصحاب الديمقراطية الغربية في الحرب العالمية الأولى ضد الدولة العثمانية ومن معها ؟

اقتباس:سأقول لك يا زميل لواء ، بما انك مهتم برأيي :
لو ان هنا شخصان قويان يتقاتلان ، أحدهما يقول بأنه إن انتصر فسوف يأتي بالأغراب و يـُسكنهم في بيتي ليقتسموا معي لقمة عيشي ويسببوا لي الإزعاج والأذية .
والثاني يقول بأنه لو استطاع أن يقتل خصمه و تفرغ لأمري شواني في الاوشفيتس وصنع مني صابوناً .. فلن أخذ الكثير من الوقت قبل أن أختار الأول

بالمناسبة قرأت مرة بأن المنتصر هو من يكتب التاريخ ، فلو أن هتلر انتصر في حربه لوجدتي الاف المعلقات عن ابادة هروشيما ونجازاكي ، وما حصل في مذبحة دريدسن ، وعما فعله المتسعمرين الحفاء في العالم الغربي والعربي .
لذلك أن تقومي بشيطنة هتلر وفي نفس الوقت تظهري دول الحلفاء على أنهم مجرد حملان وديعة فهذا لا يمت للموضوعية ولا الحقيقة بصلة .
فالحرب كانت بين طرفين مجرمين حقيرين بغيضين وكلاهما أجرم من بعضهما الآخر ، والعرب في تلك الفترة كانوا في حالة من التشرذم والضياع الفكري فرض عليهم أموراً كثيرة مثلما حصل مع الحسيني .

فما حصل مع الحسيني لا يختلف عما حصل مع من تحالف من الجزائريين والمغربيين مع فرنسا وغيرها .

اقتباس:عش اليوم لتقاتل غداً ..

ربما تقصدين عيشاً كعيش الجزائريين والمغربيين والمصريين ، أو عيشاً كعيش الفلسطينيين في دير ياسين وقانا وصبر وشاتيلا وغيرها من المجازر المروعة بحق البشرية جمعاء .
في النهاية أنا لا أتفق مع الحاج أمين الحسيني أصلاً في منهجه السلمي والذي كان يسير عليه ، بل كنت أرى بانه لو سخر جهوده العظيمة التي قام بها سلمياً وسياسياً في بناء ثورة فلسطينية لكان خيراً لنا جميعاً مثلما فعل شيخنا القسام رحمه الله .

ولكن النظر لما فعله الحاج أمين الحسيني وربطه بالإسلام وسب الحاج أمين الحسيني بسبب هذا الفعل أمر لا يقبله عقل ولا منطق ، فالإنصاف عزيز .

اقتباس:روق يا حبيبي ، نحن في رمضان ، فمزيد من الصبر مع من لا يتفقون معك لن يضر . .. وخاصة انك تحمل لواء الدعوة ..
وكل عام وانت والاهل بالف خير وصحة .

شكراً على النصيحة وكل عام وأنت بخير .

---

(08-22-2010, 02:43 AM)أندروبوف كتب:  100%

منطق بسيط :عدو عدوي صديقي ..

العرب كانو مع الألمان طبيعي .. لأنه من غير الطبيعي و لاالمعقول أن نقف مع من يحتل بلادنا ضد عدوه الذي لا يحتل بلادنا سواء كان محقاً أم لا فهذه ليست مشكلتنا .

رحم الله الحاج الأمين , فقد عبر عن نبض الشارع العربي آنذاك و ذهب إلى الشيطان نفسه من أجل مصلحة بلاده ..

كلامك صحيح وهذا ما أحاول إيصاله للسيدة دانا ، فالفلسطينيين لم يكونوا كغيرهم فهم واجهوا خطرين في آن واحد ، وما فعله الحاج أمين الحسيني لم يكن مختلفاً عما قام به أغلب العرب في تلك الفترة ، إذ أن كل قيادة عربية تحالفت مع من راته يحقق مصالحها ، فهناك من تحالف مع الحلفاء وهناك من تحالف مع هتلر ، ومن تحالف مع الحلفاء لم يرى من وعودهم شيئا ، وما أدرانا هتلر لو انتصر ماذا كان سيعطينا ؟
لربما كان خيراً من هؤلاء وأوفى بوعوده لنا ، فهو في النهاية هزم ولم نرى هل أوفى بوعوده أم لا ، ولكن المصيبة فيمن انتصر وخذل حلفائه العرب ، هؤلاء هم الذين عليهم أن يدفنوا رؤوسهم في التراب لا الحاج أمين الحسيني الذي خذله جميع العرب كما خذلوا قضيته ولم يفعلوا لها شيئاً حتى احتلت واستوطنت ولم يقف بجانبها أحد حتى أرسلوا في النهاية سبعة جيوش كان قائدها ضابط في الجيش البريطاني !

وهل رأيت في حياتك مسلما يتقبل النقاش ويستمع للطرف الأخر
كنت اعرف ان فولتير ملحد ايجابي ومن اجلك قمت بالبحث في المواقع الاجنبية وليس العربية التي هي فقط مترجمة ولدي فلم وثائقي ايضا يثبت ذلك ولكن المشكلة انا من اعيش في دولة عربية والانترنت فيها معروف بالبطئ اذا لا تتجاوز 3.5 كيلو بايت كنت ساحمله بس بدها شي 4 ايام ويمكن اكتر كمان
سبينوزا هو ابو الPantheism
الذي هو مبدأ يظهر بأن الكون هو مجرد انعكاس للاله
أما سبب اختياري لهذا الاسم فقد احببت الاسم وليس اكثر
انا ملحد Atheist
وعندما تقول بأنك سوف تفتدي رسولك فهذا يدل على ارهابك

(08-22-2010, 11:58 PM)spinoza612 كتب:  وهل رأيت في حياتك مسلما يتقبل النقاش ويستمع للطرف الأخر
كنت اعرف ان فولتير ملحد ايجابي ومن اجلك قمت بالبحث في المواقع الاجنبية وليس العربية التي هي فقط مترجمة ولدي فلم وثائقي ايضا يثبت ذلك ولكن المشكلة انا من اعيش في دولة عربية والانترنت فيها معروف بالبطئ اذا لا تتجاوز 3.5 كيلو بايت كنت ساحمله بس بدها شي 4 ايام ويمكن اكتر كمان
سبينوزا هو ابو الPantheism
الذي هو مبدأ يظهر بأن الكون هو مجرد انعكاس للاله
أما سبب اختياري لهذا الاسم فقد احببت الاسم وليس اكثر
انا ملحد Atheist
وعندما تقول بأنك سوف تفتدي رسولك فهذا يدل على ارهابك

لا أعرف لما المبادرة للإساءة دونما داعي لذلك.....ثم انت ترتكب خطأ منهجي وجريمة علمية عندما تقوم بالتعميم على أهل ديانة كاملة مستندا لاحكام مسبقة وفق تصورات ذهنية ذاتية أو عن تجربة مع بضعة أشخاص.
والأهم لا اظن انه صدر مني ما يجعلك تتكلم بهذه اللهجة.....و أما عن إلحاد فولتير فقد تناقشنا ولا يبدو أنك ستقنعني كما لن اقنعك رغم ان كلماته واضحة ويمكنك العودة لترجمته في كتاب قصة الفلسفة لوال ديورانت.
واما عن إفتدائي لرسول الله فرغم ان النقاش في هذه القضية يطول ولكن اعتبرني على مذهب شي غيفارا " لا تستطيع أن تعيش من اجل مبدأ إلا إذا كنت مستعدا للموت في سبيله...."
وتسجيل خروج من الموضوع