: إن البلاغة تقتضي غير ذلك، فقد ثبت عند العلماء إن من فنون البلاغة في القرآن الحكيم، أن يتوسط كلام جديد بين الجمل المتناسقة، اتقاء من أن يمل السامع من الكلام المسجع والجملات المرتبة على نسق واحد، فتغير الأسلوب يكون تنويعا في الكلام، وقد تكرر نمط هذا الأسلوب في القرآن الكريم.

ثانيا: إذا كان المقصود من أهل البيت هم زوجات الرسول (ص) لاقتضى أن يكون الضمير ضمير جمع المؤنث المخاطب على نسق الضمائر التي وردت قبلها وبعدها، فيكون " ليذهب عنكن الرجس ويطهركن "، ولكن الله سبحانه ذكر الضمائر في هذه القطعة من الآية على صيغة جمع المذكر المخاطب فقال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)(114)، فأخرجها عن مخاطبة زوجات النبي ونسائه.
علماؤكم يعرفون أن ضمير الجمع المذكر إنما جاء هنا للتغليب، وهذا لا ينافي شمول الآية الكريمة لفاطمة (ع). فهي واحدة مقابل أبيها وبعلها وابنيها، فعدد الذكور في الجمع غالب، ولذا جاء الضمير مخاطبا لهم بصيغة " عنكم " و " يطهركم ". وقد أشار إلى هذا ابن حجر في كتابه الصواعق المحرقة / الباب الحادي عشر / الفصل الأول في الآيات الواردة في أهل البيت / الآية الأولى: قال الله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)، قال أكثر المفسرين: على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين، لتذكير ضمير " عنكم " وما بعده، انتهى كلامه.

واكثر المفسرين والمحدثين على أن الآية الكريمة لا تشمل زوجات النبي (ص) كما جاء في صحيح مسلم: ج2/237 ـ 238 / روى بسنده عن يزيد بن حيان قال: دخلنا على زيد بن أرقم ـ والخبر طويل وفيه أنه حدثهم ـ عن رسول الله (ص) قال: ألا وإني تارك فيكم الثقلين: أحدهما: كتاب الله، هو حبل الله، من أتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة. وفيه: فقلنا: من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا و ايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها و قومها، أهل بيته: أصله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده.

ثم هناك روايات كثيرة مروية في كتبكم، واصلة عن طرقكم بألفاظ متعددة ومعنى واحد، على أن آية التطهير تشمل النبي والوصي وفاطمة والحسن والحسين (ع) لا سادس لهم. ولكي تعرفوا ذلك فراجعوا مصادركم المعتبرة عندكم والتي منها:

1ـ كشف البيان في تفسير القرآن للثعلبي، عند تفسيره الآية.

2ـ التفسير الكبير للفخر الرازي: ج6/783.

3ـ الدر المنثور لجلال الدين السيوطي: ج5/199.

4ـ والنيسابوري في المجلد الثالث من تفسيره.

5ـ وتفسير رموز الكنوز لعبد الرزاق الرسعني.

6ـ الخصائص الكبرى: ج2 / 264.

7ـ الإصابة لابن حجر العسقلاني: ج4 /207.

8ـ تاريخ ابن عساكر: ج4 / 204 و206.

9ـ مسند أحمد بن حنبل ج1/331.

10ـ الرياض النضرة: ج2/188 للمحب الطبري.

11ـ صحيح مسلم: ج2/331 وج7/130.

12ـ الشرف المؤبد للنبهاني: ص10 طبع بيروت.

13ـ كفاية الطالب للعلامة الكنجي الشافعي / الباب المائة.

14ـ الحافظ سليمان القندوزي في ينابيع المودة / الباب 23، نقل عن صحيح مسلم وعن شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني عن عائشة أم المؤمنين، ونقل أخبارا أخرى عن الترمذي والحاكم السمناني والبيهقي والطبراني ومحمد بن جرير وأحمد بن حنبل وابن أبي شيبة وابن منذر وابن سعد والحافظ الزرندي والحافظ ابن مردويه رووا عن أم سلمة أم المؤمنين وعن ولدها عمر بن أبي سلمة وعن أنس بن مالك وسعد بن أبي وقاص وواثلة بن اسقع وأبي سعيد الخدري قالوا: إن آية التطهير نزلت في شأن الخمسة الطيبة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين.

15ـ وابن حجر المكي على تعصبه الغريب نقل في كتابه الصواعق /85 و86 / ط المطبعة الميمنية بمصر / عن سبع طرق واعترف بأن الآية الكريمة نزلت في شأن الخمسة الطيبة ولا تشمل غيرهم وذلك في تحقيق عميق وطويل.

16ـ ونقل السيد أبو بكر بن شهاب الدين العلوي في كتابه رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي في الباب الأول / نقل عن الترمذي وابن جرير وابن منذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي وابن أبي حاتم والطبراني وأحمد بن حنبل وابن كثير ومسلم بن الحجاج وابن أبي شيبة والسمهودي، مع ذكر تحقيقات عميقة من أكابر علمائكم، على أن الآية الكريمة لا تشمل غير الخمسة الطيبة الذين شملهم كساء رسول الله (ص) وعرفوا بأصحاب الكساء.

17ـ وفي الجميع بين الصحاح الستة نقل عن الموطأ لمالك بن أنس الأصبحي، وعن صحاح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والسجستاني والترمذي وجامع الأصول.

وفي كلمة أقول: إن عامة علمائكم وأعلامكم من المفسرين والمحدثين والفقهاء والمؤرخين وغيرهم، أجمعوا على أن الآية الشريفة ـ آية التطهير ـ نزلت في شأن محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

وقد وصل هذا المعنى إلى قريب حد التواتر عندكم، والمخالف لهؤلاء شاذ معاند متمسك بأخبار ضعيفة لا اعتبار بها، ولا وزن لها في قبال تلك الأخبار المتكاثرة والروايات المتظافرة.


فلنعد لما كنا عليه من البحث والحوار، أقول: أنصفونا! هل بعد ثبوت التطهير الإلهي لفاطمة وعلي (ع)، علم ال

اقتباس:إن من فنون البلاغة في القرآن الحكيم، أن يتوسط كلام جديد بين الجمل المتناسقة، اتقاء من أن يمل السامع من الكلام المسجع والجملات المرتبة على نسق واحد،

الكلام الذي أوردته متصل فلا يحتاج إلى فصلات(،)
المهم:
لو كانت العبارة مجرد كلام مستقل لكان معناها أن بأهل البيت رجس يريد الله أن يذهبه عنهم،

أدلة واضحة:
1 ـ توحيد الخطاب:
" يا أيها النبي.. يا نساء النبي .. إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت .."
2 ـ هل تعرف أساسيات علم النحو؟
لام التعليل " ليذهب عنكم" تفيد العلة والسبب من التعليمات لاستحقاق التطهير،
وكلمة" إنما" تتعلق بما قبلها أو ما بعدها،
3 ـ أهل البيت في سورة هود:
" رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت "
خطاب موجه لزوجة " إبراهيم " عليه السلام،

هل بعد كلام الله تعالى وكل تلك الأدلة الجلية ستتبع ما ألفيت عليه آباءك؟؟؟

اقتباس:إذا كان المقصود من أهل البيت هم زوجات الرسول (ص) لاقتضى أن يكون الضمير ضمير جمع المؤنث المخاطب على نسق الضمائر التي وردت قبلها وبعدها، فيكون " ليذهب عنكن الرجس ويطهركن "

1 ـ ومن قال لك أن كل الضمائر في التوجيهات بالمؤنث:
" ومن يقنت منكن لله ورسوله.. "

2 ـ وكذلك قال في سورة هود:
{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73

3 ـ الخطاب في سورة الأحزاب من بدايته موجه للنبي ومن خلاله إلى نسائه:
" يا أيها النبي قل لأزواجك.."

اقتباس:قال: لا و ايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها و قومها، أهل بيته: أصله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده.

أولاً : هذا يخالف كلام الله تعالى:
"رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت"

ثانياً : لماذا لا تذكر ما قاله زيد بن أرقم بكامله؟؟؟؟؟؟
" قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله فينا خطيباً"
ثم ذكر الكلام الذي أوردته،
فماذا بعد كلام الله تعالى وكل تلك الأدلة الجلية ؟؟؟

اقتباس:ثم هناك روايات كثيرة مروية في كتبكم، واصلة عن طرقكم بألفاظ متعددة ومعنى واحد، على أن آية التطهير تشمل النبي والوصي وفاطمة والحسن والحسين (ع) لا سادس لهم.

ما اختلف مع القرآن فلا أساس ولا مصداقية له،
لأن كل منهم ينقل عن صاحبه، وليسوا مجتهدين كلهم كما قيل عنهم،

ألا ترى أن معظم كتب التفسير متشابهة اللفظ في الرواية الواحدة؟؟؟؟؟

[size=medium][color=#FF1493]
شكرا اخي اسلام ولااريد ان اتعبك اكثر من هذا والاختلاف في القضية لايغير من الود شيئا لكن اتمنى ان تذكر لي مثال او نص واحد احتجت به ام المؤمنيين عائشة في خصامها مع الامام علي في موقعة الجمل يؤكد ان الله طهرها من الرجس تطهيرا وهل مخالفة النص القراني (( وقرن في بيوتكن )) يؤكد ام ازواج النبي طهرن الله من الرجس تطهيرا ام ان الله ستراجع عن قوله (( يطهركم تطهيرا )) بعدما علم ان عائشة خالفت اوامره في القران وخرجت من بيتها ام ان لك تؤيل خاص لقوله تعالى (( وقرن في بيوتكن )) فتقول ان هذا يعني هذا لايشمل عائشة او ان الخروج من المدينة الى لبصرة لايعتبر خروج ؟؟؟؟؟

اقتباس:اتمنى ان تذكر لي مثال او نص واحد احتجت به ام المؤمنيين عائشة في خصامها مع الامام علي في موقعة الجمل يؤكد ان الله طهرها من الرجس تطهيرا

التراث الإسلامي ليس شريط فيديو مصور،
بل معظمه روايات مختلفة أو متناقضة أو مخالفة للقرآن الكريم،
ولا يعقل أن يقول لنا الرواة أنها قالت: " يا علي لقد طهرني الله وأذهب عني الرجس" ثم إن هذا يخالف تأويلاتهم وتفسيراتهم للقرآن الكريم،
كانت تريد تبيلغ حكمة النبي وأن يكون أمر الخلافة عدلاً وشورى، امتثالاً لقوله تعالى:
" واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة"

اقتباس:وهل مخالفة النص القراني (( وقرن في بيوتكن )) يؤكد ام ازواج النبي طهرن الله من الرجس تطهيرا ام ان الله ستراجع عن قوله (( يطهركم تطهيرا )) بعدما علم ان عائشة خالفت اوامره في القران وخرجت من بيتها

ذكر المفسرون أن من معاني الآية الوقار أو الاستقرار،
الاستقرار في البيوت مرتبط بعدم التبرج (الخروج عبثاً)،

وأم المؤمنين لم تخرج للتبرج وإنما للإصلاح وإحقاق الحق في الخلافة الإسلامية العادلة المنزهة عن التفاضل بالجنس والنسب،

فليس لها مصلحة خاصة بالخلافة بعد وفاة أبي بكرٍ وعمر رضي الله عنهما، ولن نجد من في عظمتها من يخرج في ظل فتنة وقتال ليسعى لمصلحة الإسلام،
وكذلك فعل أبوها من قبل بقتال محرفي الدين مانعي الزكاة،
وكلا القرارين كانا صعباً ولكن الله تعالى وفقهما إليه،

ولذلك فهي لم تخالف أمر الله تعالى بالخروج متبرجة ( "ولا تبرجن"، " فلا تخضعن"هما النهيان الوحيدان في الأوامر ـ لارتباط التبرج بالأمر بالاستقرار في البيوت وارتباط الخضوع بالقول باختلافهن عن النساء ـ )

وقد ورد في الصحاح أنها كانت سترجع عندما سمعت نباح الكلاب على ماء الحوأب، لكنها عزمت المسير وفي نيتها أن تصلح بين المسلمين، عندما قال لها الزبير مشجعاً:
"عَسَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُصْلِحَ بِكِ بَيْنَ النَّاسِ"

لا اله الا الله محمد رسول الله

اسلام :
انت تتمسك بالاية :
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ .
يا حبيبى
زوج ابراهيم سارة عليها السلام من اهل بيت النبوة للاسباب التالية :
اولا: اول من امن بابراهيم عليه السلام و اول زوجة له و هذا ينطبق على السيدة خديجة عليها السلام التى هى من اهل البيت اذ انها اول من امن به و اول زوجة له .
ثانيا: هى ابنة عمه , اى انها من سلالة الانبياء مثل ابراهيم عليه السلام , فاهل بيت النبوة هم من سلالة الانبياء .
ثالثا : انجبت لابراهيم عليه السلام نبيا و هذا ما تحقق فى السيدة خديجة عليها السلام و لم يتحقق لبقية الازواج اذ منها تناسلت ذرية الرسول الاعظم .
هذه الاية تنطبق فقط على السيدة خديجة عليها السلام و لا تنطبق على بقية الازواج رضى الله عنهن.

فنحن نحيى التفكر بالايات و تطبيقها على الواقع العملى و لكن من كل النواحى , لا ان تمسك بناحية و تدع الباقى انتصارا لرايك فتغفل عن الحق المبين .
و اخيرا :
ممكن توضح لنا , اذا كانت عائشة مثلا من اهل البيت و الامام على عليه السلام من اهل البيت , فهل الامام على عليه السلام محرم على عائشة ؟؟؟؟؟
يعنى يحق لها ان تنزع حجابها امامه و ان تختلى به و ان يسافر معها كمحرم ؟؟؟؟؟؟
لان اهل البيت الواحد ذكوره محارم اناثه
فتفضل حل لنا هذا الاشكال

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الزوجة من أهل الرجل عموماً، وأهل البيت هن الزوجات فقط،

اقتباس:زوج ابراهيم سارة عليها السلام من اهل بيت النبوة للاسباب التالية :
اولا: اول من امن بابراهيم عليه السلام و اول زوجة له و هذا ينطبق على السيدة خديجة عليها السلام التى هى من اهل البيت اذ انها اول من امن به و اول زوجة له .

ليس للأسبقية علاقة في تحديد القرابة، وبعيداً عن التأويلات نجد القرآن يتكلم عن النساء في البيت ويميز زوجات الأنبياء بصيغة الجمع:
" وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنّ"

" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

" وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12)" وبعدها: " فرجعناك إلى أمك"

وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) آل عمران
قال مجاهد والكلبي والواقدي: غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة رضي الله عنها فمشى على رجليه إلى أُحد فجعل يصفُّ أصحابه للقتال كما يقوم القدح"( تفسير البغوي)

" قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ " 46هود
ويؤيد كون الزوجة من أهل الرجل قوله تعالى:
"فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ" "منكم" : عدها من ضمن أهله واستثناها من النجاة،
" ..إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ.. "33 العنكبوت

"فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآَتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ(84)الأنبياء
"وأكثر المفسرين: رد الله عز وجل إليه أهله وأولاده بأعيانهم أحياهم الله له وأعطاه مثلهم معهم، وهو ظاهر القرآن"(البغوي)

وغيرها الكثير من الآيات التي توضح أن الزوجة من أهل الرجل عموماً، وأن أهل البيت هن زوجاته فقط،

اقتباس:ثانيا: هى ابنة عمه , اى انها من سلالة الانبياء مثل ابراهيم عليه السلام , فاهل بيت النبوة هم من سلالة الانبياء .

المعنى اللغوي أن أهل البيت هم الرجل وزوجاته، وأما أبناء العمومة فتعني عند بني إسرائيل من كانوا من غير جنسهم،

اقتباس:ثالثا : انجبت لابراهيم عليه السلام نبيا و هذا ما تحقق فى السيدة خديجة عليها السلام و لم يتحقق لبقية الازواج اذ منها تناسلت ذرية الرسول الاعظم .

خديجة لم تنجب نبياً،
ومع ذلك فقد كانت أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام،
ولا معيار للخلفة والنسل في تحديد قرابة زوجات النبي أمهات المؤمنين،

اقتباس:هذه الاية تنطبق فقط على السيدة خديجة عليها السلام و لا تنطبق على بقية الأزواج رضي الله عنهن.

الخطاب يقول: " يا نساء النبي "، وخديجة كانت من أهل بيته أثناء حياتها،

اقتباس:ممكن توضح لنا , اذا كانت عائشة مثلا من اهل البيت و الامام على عليه السلام من اهل البيت , فهل الامام على عليه السلام محرم على عائشة ؟؟؟؟؟
يعنى يحق لها ان تنزع حجابها امامه و ان تختلى به و ان يسافر معها كمحرم ؟؟؟؟؟؟
لان اهل البيت الواحد ذكوره محارم اناثه
فتفضل حل لنا هذا الاشكال

القرآن الكريم واضح في كل خطاباته لأهل البيت وهن النساء فقط،
ولذلك فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ليس من أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام،
وعلي محرم لعائشة رضي الله عنهما باعتبارها أم المؤمنين وزوجة النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينبغي لأحد أن ينظر لأمه بغير التبجيل والتوقير والطاعة،
وهذا ما كان عليه رضي الله عنه باعتباره من الذين آمنوا:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (53)الأحزاب

اقتباس:اللهم صل على محمد و ال محمد

" يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً "

اسلام :
تفضلت بالقول :
..............
ليس للأسبقية علاقة في تحديد القرابة، وبعيداً عن التأويلات نجد القرآن يتكلم عن النساء في البيت ويميز زوجات الأنبياء بصيغة الجمع
............
الجواب:
انت اردت تطبيق الاية التى اعتبرت سارة عليها السلام من اهل البيت , و من هنا استعرضنا صفات سارة عليها السلام و قارناها بازواج الرسول الاعظم فلم تنطبق الا على السيدة خديجة عليها السلام التى نعتبرها نحن الشيعة من اهل البيت .
و كما اخبرتك , فانت تستخلص من المثال القرانى ما يوافق رايك و تدع ما يخالفه .

تفضلت بالقول :
...........
" وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنّ"
............
الجواب:
انت تعلم و كل مطلع على الدين الاسلامى يعلم ان القران نزل فى غير ترتيبه الحالى , و اجمع المفسرون سنة و شيعة ان اية التطهير نزلت فى معزل عن السياق الذى وضعت فيه حاليا , و التفاسير اكدت ان سبب نزول الاية هو حادثة الكساء .
بعد كل هذا فمن المعيب الاصرار على تفسير الاية من خلال سياقها , فتفسيرها يكون من خلال سبب نزولها .
جاء فى الدر المنثور للسيوطى :
أخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ، وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل (ع) ، وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت ، قال : إنك إلى خير من أزواج النبي (ص) .
أخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري قال كان يوم أم سلمة أم المؤمنين فنزل جبريل (ع) على رسول الله (ص) بهذه الآية : " إنما يريد الله .. إلى آخر الآية " فدعا رسول الله (ص) بحسن وحسين وفاطمة وعلي فضمهم إليه ونشر عليهم الثوب والحجاب على أم سلمة مضروب ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة : فأنا معهم يا نبي الله ، قال : إنك على مكانك وإنك على خير .
أخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه من
طرق عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت : " إنما يريد الله .. إلى آخره " وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجعلهم رسول الله (ًص) بكساء كان عليه ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
و هذا مثال لما روته التفاسير و الروايات السنية فى تاكيد ان الاية نزلت منعزلة عن سياقها الذى تقرء به الان .
من ناحية اخرى
فان القران الكريم عندما يخاطب الازواج و يتطرق الى كلمة (بيت)
فانه ياتى بها فى صيغة الجمع و ليس المفرد لان ازواج الرسول الاعظم لسن اهل بيت واحد بل اهل بيوت النبى , و لا اختلاف بان الزوجة من اهل البيت السكنى بينما نحن فى صدد اهل بيت النبوة و ليس البيت السكنى الذى تعتبر الخادمة من اهل البيت السكنى و الزوجة و كل من يسكن فى البيت .
لاحظ الايات عندما تخاطب الازواج و تتطرق الى (البيت ) بالمعنى السكنى :
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى .
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ .

مرتان خاطب الازواج و تطرق الى كلمة (البيت) بمعنى البيت السكنى فذكره بصيغة الجمع لان الازواج سكن بيوتا مختلفة و ليس بيتا واحدا .
بينما اية التطهير تتكلم عن بيت النبوة و هو بيت واحد فقط فلا يذكر الا بصيغة المفرد .

تفضلت بالقول :
...........
وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12)" وبعدها: " فرجعناك إلى أمك"
.............
الجواب:
مرة اخرى عليك ان تطابق بين المثال القرانى و الشخصيات التى تريد تطبيق المثال عليها.
ام موسى : هى يوكابد عليها السلام و هى من سلالة الانبياء فنسبها يرجع الى نبى الله يعقوب عليه السلام يعنى الى ابراهيم عليه السلام .
ثانيا فانها ولدت نبيا
ثالثا فان الله اوحى اليها و خاطبتها الملائكة كما خاطبت سارة عليها السلام
فاى نساء النبى تنطبق عليها هذه الصفات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تفضل بين لنا فهذه الشخصية و المثال القرانى انت ارتضيته حكما لتقرير من هم اهل البيت عليهم السلام و ما هى صفاتهم التى يعرفون بها , و لكنك تركت كل الجوانب و تمسكت بجانب واحد فقط و هو الجانب السكنى و ليس الروحانى و لا الايمانى و لا شرف السلالة و طهارتها .

تفضلت بالقول :
.............
وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) آل عمران
قال مجاهد والكلبي والواقدي: غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة رضي الله عنها فمشى على رجليه إلى أُحد فجعل يصفُّ أصحابه للقتال كما يقوم القدح"( تفسير البغوي)
............
الجواب:
هذا تفسير شخصى لا يستند على اى دليل من قول الرسول الاعظم فلهم ان يقولوا ما يشاؤون .
و لكن بالمناسبة :
دقق فى عبارة (غدوت من اهلك )
(اهلك) هنا لا تصلح ان تكون للمفرد مطلقا , اذ لا يقال فى العربية :
غدا فلان من زوجته .
بل لابد ان يكون غدوه من جماعة كى تصلح العبارة
غدا فلان من قومه
غدا فلان من اولاده
غدا فلان من بلده ... الخ
فالصاق تفسير الاهل هنا بالسيدة عائشة هو تكلف و تصنع لا يمكن قبوله لغويا الا باضافة ان المقصود هو استتار كلمة (بيت) يعنى : غدوت من بيت اهلك
حتى تصير : غدوت من بيت عائشة .
و لكن لا دليل يمكن الاستناد اليه ان المقصود غدوت من بيت اهلك الا التكلف و الاصرار على مناصرة راى خاص مسبق .

تفضلت بالقول :
.............
" قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ " 46هود
.........
الجواب:
هذه الاية التى ايضا ارتضيتها كمثال توضح لك ان المقصود بالاهل ليس اهل البيت السكنى , اذ ان ابن نوح عليه السلام بكل تاكيد و دون شك كان من اهل بيته السكنى و لن يختلف شخصان فى ذلك .
و لكن الله يؤكد هنا ان المقصود باهل البيت هو اهل بيت النبوة , فهى علاقة روحانية و ليست مادية فقط , فابن نوح عليه السلام استوفى العلاقة المادية و هى القرابة و السكن فى بيت النبى و لكنه افتقد العلاقة الروحانية فلم تكتمل شروط دخوله فى اهل بيت النبوة و لذلك اعلن الله جل و علا :
إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ .

تفضلت بالقول :
..........
ويؤيد كون الزوجة من أهل الرجل قوله تعالى:
"فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ" "منكم" : عدها من ضمن أهله واستثناها من النجاة،
" ..إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ.. "33 العنكبوت
...........
الجواب:
مرة اخرى اؤكد انى لا انكر ان الزوجة من اهل البيت السكنى و الدليل ان المقصود بالبيت السكنى انه تعالى لم يقل له : ليست من اهلك .
كما قال فى ابن نوح
فهنا المقصود اهل البيت السكنى

تفضلت بالقول :
............
القرآن الكريم واضح في كل خطاباته لأهل البيت وهن النساء فقط،
ولذلك فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ليس من أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام،
وعلي محرم لعائشة رضي الله عنهما باعتبارها أم المؤمنين وزوجة النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينبغي لأحد أن ينظر لأمه بغير التبجيل والتوقير والطاعة،
............
الجواب:
على بن ابى طالب عليه السلام من اهل بيت النبوة و من اهل البيت السكنى .
هل نسيت ان الامام على عليه السلام تربى فى بيت الرسول الاعظم طفلا قبل ان تدخل بيت الرسول الاعظم اى من ازواجه عدا السيدة خديجة سلام الله عليها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فمن ينشء فى بيت النبى و يتربى على يديه هو من اهل البيت باى مقياس او معيار تختاره لاهل البيت .
كما ان كل الامثلة التى ارتضيتها من القران فان صفات الشخصيات التى فى الاية تنطبق على الامام على عليه السلام :
-اول من امن بالرسول الاعظم كما ان سارة عليها السلام اول من امن بابراهيم عليهم السلام.
-نسبه يرجع الى سلالة الانبياء كما ان نسب من ارتضيتهم امثلة يرجع الى سلالة الانبياء.
-من نسله ذرية الرسول الاعظم و منهم الائمة العظام كما ان من ارتضيتهم امثلة من نسلهم ذرية الانبياء .
-سكن الامام على عليه السلام و تربى فى بيت الرسول الاعظم كما ان من ارتضيتهم امثلة سكنوا فى بيوت الانبياء .
و اخيرا فان حديث الكساء الذى يجمع عليه السنة و الشيعة يؤكد ان الامام على عليه السلام من اهل البيت

هنا انت رفضت من انطبقت عليه كل صفات من ارتضيتهم كامثلة لمعنى اهل البيت , و قبلت من لم تنطبق عليه اى صفة من صفات الذين ارتضيتهم امثلة لمعنى اهل البيت الا بالعلاقة السكنية الزوجية بالرسول الاعظم , فسبحان الله .
اما اعتبارك ان عليا محرم لعائشة فهذا كلام غير صحيح و لا يقبل به مسلم.
لان المحرم يجوز للمراة ان تنزع الحجاب امامه بينما القران يامر ازواج النبى بالحجاب امام المؤمنين فكيف يكونوا محارم لهن ؟؟؟؟؟؟

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

اقتباس: ومن هنا استعرضنا صفات سارة عليها السلام و قارناها بازواج الرسول الاعظم فلم تنطبق الا على السيدة خديجة عليها السلام التى نعتبرها نحن الشيعة من اهل البيت .

أنت تفرق بين الزوجات في النوعية (سكني ـ غير سكني ) وهذه مصطلحات جديدة (تعـرض لأول مـرة)،
لكن الخطاب والمعنى اللغوي للآية بسيط واضح لكل ذي هدىً وبصيرة،

اقتباس:و كما اخبرتك, فانت تستخلص من المثال القرانى ما يوافق رايك و تدع ما يخالفه .

أنت تعتبر سارة فقط أهل بيت ( لعدم مقدرتك على تحــوير وتطويع معنى الآية )
وتعتبر خديجة فقط أهل بيت ( لأنها أتت بالولد حسب تفكير الصعايدة سلام الله عليهم )
فمن منا يستخلص ما يوافق هواه؟؟؟

اقتباس:و التفاسير اكدت ان سبب نزول الاية هو حادثة الكساء .
بعد كل هذا فمن المعيب الاصرار على تفسير الاية من خلال سياقها , فتفسيرها يكون من خلال سبب نزولها .

القرآن كتاب الله تعالى لكل الناس والأجناس والعصور،
أهل بيت النبي (زوجـاته) كن في زمانه فقط،، وكل من كانوا تحت الكساء انتقلوا إلى رحمة الله تعالى،
يفسر القرآن الكريم حسب النزول عند النزول،
ويفسر بالسياق للأجيال الأخرى، وتفسير القرآن بالقرآن أكثر دقةً في عصر الباحث الرقمي،
ويفسر القرآن بالبحوث العلمية وبالقرآن وبما سبق في عصر التقدم التقني،
القرآن رحمة الله وهداه للعالمين في عصر لا نبوة فيه ولا معجزات،

اقتباس:و لا اختلاف بان الزوجة من اهل البيت السكنى بينما نحن فى صدد اهل بيت النبوة و ليس البيت السكنى الذى تعتبر الخادمة من اهل البيت السكنى و الزوجة و كل من يسكن فى البيت .

هذا مصطلح فلسفي جديد ينفع للخروج من الأزمات (كقول البعض باتحاد اللاهوت بالناسوت بلا اختلاط ولا انفصال)
" أهل البيت " خطاب قرآني واضح يقصد به زوجات الأنبياء في بيت النبوة(ليس فيه وطني ولا أجنبي)،

اقتباس:مرتان خاطب الازواج و تطرق الى كلمة (البيت) بمعنى البيت السكنى فذكره بصيغة الجمع لان الازواج سكن بيوتا مختلفة و ليس بيتا واحدا .
بينما اية التطهير تتكلم عن بيت النبوة و هو بيت واحد فقط فلا يذكر الا بصيغة المفرد .

الآن نحن نسكن في شقق وفيلا وعمارات تسمى بيوتاً،
أهل بيت النبي كن يسكن معه في حجرات تمثل بيتاً واحداً هو مالكه وهو العائل والمالك له،
وآية إرادة التطهير لأهل بيته اللاتي كن معه في بيته ويعولهن،
بينما علي وأبناؤه في أسرةٍ منفصلةٍ وبيت سكني آخر،

اقتباس:ام موسى : هى يوكابد عليها السلام و هى من سلالة الانبياء فنسبها يرجع الى نبى الله يعقوب عليه السلام يعنى الى ابراهيم عليه السلام .
ثانيا فانها ولدت نبيا
ثالثا فان الله اوحى اليها و خاطبتها الملائكة كما خاطبت سارة عليها السلام
فاى نساء النبى تنطبق عليها هذه الصفات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل تقصد أن أخت موسى كانت تفاخر فرعون وآله بأهل البيت؟؟؟
" هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه "
كانت تذكر لهم أن المرضعة من نسل الأنبياء فيفرحون بذلك؟؟؟
وما أدراك بنسبها؟، ما دليلك؟؟؟

اقتباس:هذا تفسير شخصى لا يستند على اى دليل من قول الرسول الاعظم فلهم ان يقولوا ما يشاؤون .

البغوي نقل عن مجاهد والكلبي والواقدي وهم من كبار علماء عصرهم(مع أنه لا عصمة لإنسان أمام عصمة القرآن)

اقتباس:دقق فى عبارة (غدوت من اهلك )(اهلك) هنا لا تصلح ان تكون للمفرد مطلقا , اذ لا يقال فى العربية :
غدا فلان من زوجته .
بل لابد ان يكون غدوه من جماعة كى تصلح العبارة

هل كان يبيت مع جميع أهله (السكني والنبوي) أو مع إحدى نساء أهله السكني؟؟؟
الواحدة كانت تمثل الجماعة لأنه قسم المبيت بالتساوي بينهن،
فلسفة أهل البيت : (السكني والمدني) تستلزم وجود بيت عسكري وبيت مدني وبيت اجتماعي وفق مصلحة المسلمين.. الخ،

اقتباس:و لكن الله يؤكد هنا ان المقصود باهل البيت هو اهل بيت النبوة , فهى علاقة روحانية و ليست مادية فقط , فابن نوح عليه السلام استوفى العلاقة المادية و هى القرابة و السكن فى بيت النبى و لكنه افتقد العلاقة الروحانية فلم تكتمل شروط دخوله فى اهل بيت النبوة و لذلك اعلن الله جل و علا :
إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ .

سبق توضيح ذلك:
" إن ابني من أهلي "
" إنه ليس من أهلك "
" إنه عمل غير صالح"
"فلا تسألن ما ليس لك به علم"
" كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما"
هل كل ذلك لا يعني لك شيئاً وتتمسك بالبحث في إمكانية البيت السكني والبيت غير السكني؟؟؟

مسألة البيت السكني والبيت النبوي قائمة على افتراضاتك لمعنى أهل البيت،
ومسألة احتجاجك بمدى قرابة المذكورين في الآيات من الأنبياء محكومة بالشواهد التاريخية والإثباتات،
وهي ليست متوفرة،

اقتباس:اما اعتبارك ان عليا محرم لعائشة فهذا كلام غير صحيح و لا يقبل به مسلم.
لان المحرم يجوز للمراة ان تنزع الحجاب امامه بينما القران يامر ازواج النبى بالحجاب امام المؤمنين فكيف يكونوا محارم لهن ؟؟؟؟؟؟

هل تقصد أن البيت النبوي ينكشف على البيت السكني والبيت السكني ينكشف على البيت النبوي بلا حرج؟؟؟
هل كان علي يدخل على سائر أمهات المسلمين بلا حرج باعتباره أهل بيت نبوي خاص؟؟؟

سؤال آخر:
لو كان هارون من أهل بيت موسى فلماذا فصل بينهما في قوله " وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة " ؟؟؟
وهل لديك أدلة على ذلك؟؟