لم يكن يتجاوز عمر الكاتبة أغاتا كريستي 11 عاماً حين بدأت تكتب قصصاً قصيرة وصفتها بأنها قصص كئيبة مقبضة للصدر. محاولاتها الأولى أتت رومانسية ميلودرامية كئيبة يموت فيها معظم أبطالها، كما كتبت الشعر، ترقد في السرير، تعاني الملل، حتى نصحتها والدتها بالكتابة درءاً لملل، ومنذ ذلك الحين لم تكف كريستي عن الكتابة حتى لحظة مماتها
--
ثمة من يكتب من فراغات كثيرة، من ثقوب سوداء في حياته يرقعها بالكتابة. وثمة من قرأ حتى فاض عنه، وقرر ان الكتابة هي الوعاء الأمثل لقراءاته وتأثراته الوفيرة. وثمة من يكتب إثر حب يداهمه، أو كره لا يستطيع مداراته، أو سفر لا ينفع في استعادته سوى التدوين والتوثيق، او لحظة زهو لا تسعها سوى الكتابة. أيضاً قد تكون وراء الكتابة، أحاسيس تتعلق بالوحدة والتعاسة

تقول عدنية شبلي : بسبب إحساسي بالعار من ندبات الوحدة والتعاسة المريعتين على جسدي وروحي، حرصت على سترهما، فرحت أكتب بصمت كلما وقعت فريستهما. وكلما ازدادت وتيرة هذه النوبات (نوبات الوحدة والتعاسة) ازدادت وتيرة الكتابة. وكما حرصت على اخفاء ما أحسست عندها، حرصت على أن يبقى خفياً كل ما كتبت تحت وطأة هذه النوبات. وهكذا حين سيطرت الوحدة والتعاسة عليّ أخيراً لدرجة الاختناق باتت الكتابة خفية هي كل ما أفعل ليلاً نهاراً: «كنت وقتها في بداية العشرينيات من عمري وكنت قد نجحت في أن أفشل في كل شيء تقريباً، في دراستي الجامعية وعلاقتي بمن حولي وحتى في أن أتحدث. كان الشيء الوحيد الذي أحسست في قرارة نفسي بأنني قادرة عليه لدرجة اللهو هو الكتابة».
في قلب التدريب المهني لنيل شهادتها في قسم الصحافة والإعلام، كتبت عدنية لمجلة ما، مقالات نقدية بمثابة تدريب. كتبت بحرية وطلاقة كعادتها في الكتابة، وعلى عكس ما اعتادت ان تكونه في الحياة. كتبت نصاً طويلاً، أرسلته إلى مجلة أدبية رئيسية في فلسطين، لاقى استحسان المسؤولين ونُشر في عددها، وأصبح النص مطبوعاً ومعروضاً على الرفوف للبيع: «عندها رأيت كلماتي التي لم أرها من قبل إلا في أوراقي المخفية جيداً، كلماتي موجودة الآن في المقهى وعلى رفوف المكتبات وربما في بيوت أناس حتى لا أعرفهم.
على الأقل الكتابة التي مكنتني من عيش وجودي الحقيقي دون الإحساس بالعار.

حاجة رولا حسن إلى الكتابة. كانت بحاجة لتسجيل كل شيء. كانت تخاف الفقد لذا راحت تملأ دفترها بكل ما كان يحدث: «من يومها والكتابة عندي معادل للوجود والحياة والحرية، والكثير من تلك اليوميات تحول فيما بعد إلى قصائد. المشكلة أني حين أكتب لا أتذكر الصور الحالية لقريتي وإنما ما خزنته من طفولتي عبر ما سجلته على دفاتري التي لا تزال تزدحم بها أدراجي. ما كنت أعتقد أن ذلك حفر فيّ عميقاً، وإلى هذا الحد. من وقتها بتّ أجول كل العوالم الجميلة إلى عوالم موازية داخلي حتى لا أفقدها،

نائل الطوخي : كتبت رواية طويلة عن وحش يظهر على سفح المقطم بالقاهرة لكي يطبق المبادئ الإسلامية الرشيدة. هذا الوحش يصير رمز الخير في مصر التي يعود إليها الاستقرار بعد عهود طويلة، كتبت أيضاً قصص الأنبياء في مرحلة أخرى، مع التركيز على شخصية إبليس وإضفاء أبعاد درامية عليها. يذكر نائل الطوخي ان اكثر عمل تأثر به في حياته، وحتى الآن لم يكتب على غراره، هي رواية «رأفت الهجان» لصالح مرسي

منقول

الاديب اليمني محمد الغربي عمران: الرواية تعني الاكتمال الفني بداخل الفرد

-أنا كائن من أقاصي جنوب القلب .. تدهشني قدرة الإنسان على ابتكار معاني الأشياء.. بما فيها الوهم.. ابتكار كل شيء حتى معبوداته.
كما أحاول التماهي بالتفاصيل متناهية الصغر.. وخلق وهم مواز للوهم الذي نعتقده بوجودنا حقيقة.. فقط وهما اقل قبحا مما تحمله ذواتنا
لا وجود في روايتي للتاريخ المزيف والمنمق والمنتقى ..كما لا يوجد تاريخ بالمعنى المتعارف عليه فيها.. أنا تخصصي تاريخ معاصر.. واعلم الحدود بين الآداب والعلوم الاجتماعية.. ولهذا يستخدم الروائي الخيال ليقرب القارئ من التاريخ الواقع بين المتخيل وما يقال

----
كان جيل دولوز مشهور بلقب«المتعدد»، إذ طغى في كتاباته استعانته بمنهج التحليل النفسي للكشف عن وجود معانٍ متعددة تتجاوز الأنماط المنطقية التقليدية في التفسير، كونه تبين له أن سطح المعنى أملس مفعم بتعدديات كثيفة، يمكن معها القول: إن هناك أجسادا دون أعضاء، وهكذا أصبح المعنى يخضع لمفاهيم التطواف والتدفق والكثافة والصيرورة والديمومة والحركة والتعارض والقسمة.. الخ.
لأن الحقيقة لديه نسبية، والذات متصدعة لا تخضع لمنطق أو نسقٍ معينين، كما أخذ الجسد يحتل مكانة كبرى في مضمون موضوعاته.
وبذا فإن الحديث عن النزعة التاريخانية التي تُخضع التاريخ إلى مجموعة من القوانين، أصبح حديثاً خالياً من المعني، فكل كلام أو حديث يحمل داخله «كلمة سر»، وفهم كلمة السر يتحدد في الانتباه إلى «المفترضات الضمنية» في أفعال الكلام، وهكذا أعلن دولوز في نهاية مشروعه، عن موت الأنا، لأن الكلام لم يعد مرتبطاً بالمؤلف بل بالأوضاع اللاواعية المحيطة به، وكذلك اندثار المنطق كونه مجرد لعبة بليدة، وأيضا أننا يمكن أن نعثر على عدد كبير من الألعاب الأخرى غير لعبة المنطق، وهي ألعاب أغنى وأعمق منه.
الكتاب:جيل دولوز ـ الفوضوي المُتوَّج وتكرار الاختلاف
تأليف: عبد الجليل بن محمد الأزدي
-----
ما يضفي على السرد سمة تلقائية وعفوية ضرورية لكسب قلب قارئ، يفضل عادة السرد البريء، الخالي من النوايا المسبقة والتعبير الجاهز والشطط، يؤدي إلى نهايات غير متوقعة ربما لكن منطقية، على سرد متآمر يحوك الأحداث لبلوغ هدف معين، كما تفعل السياسة في الحياة الاجتماعية

العنوان غالبا ما يكون العنان، الذي يقود جواد الرواية، وقد يُهيَّأ قبل الجواد، لكن الرواية الحقيقية أكثر شموسا من أي جواد، قد ترفض المهيأ مسبقا، تبتكر لنفسها أثناء الجري المتوافق مع زخمها المتزايد مع تحرر عقل المؤلف من كابحه،
الشخصيات هي التي تقرر نموها وليس الكاتب وبالتالي قد يضيع المؤلف المبتدئ في متاهات دروب الشخصيات؟
ذلك يفسر عندي إصابتي أثناء كتابتي إحدى رواياتي بنوبة يأس من كل شيء، حتى أنني مزقت في بدايتي ما كتبته تماما لولا أن انتشل المخطوط مني أحد الزملاء، ثم أرجع مزق الأوراق إلي بعد أيام، قبل ذلك تمزق شعوري، ما أكتبه ليس ما أريد كتابته، عدت وعدلت النص بأناة وبدأ يتخذ منحى آخر غير الذي رسمته في البداية، كنت أعرف ماذا سيحدث بالضبط في كل فصل منها قبل أن تكتب، بعد ذلك بدأت شخصيات الرواية تشق دربها بحرية متمردة على الصيغة التي وضعتها لها في البداية

هل المثابرة والجدية والعمل الدءوب هما أساس الإبداع؟ الرواية نصف مثابرة ونصف موهبة.
البعض يقول الموهبة هي المثابرة، والمثابرة موهبة، في هذا صواب، لارتباطهما داخليا، نعم احداهما تتغذى بالأخرى، بمعنى الإنسان يصبح ذكيا موهوبا
كيف يمكن تعلم صناعة الشخصيات؟ من قراءة أمهات الروايات العالمية، من مراجع لهذا الفن، من التقاط ما يميز شخص عن آخر، طريقة كلامه، مفرداته ذكرت، حركته، تكوينه الفكري والنفسي، أحلامه

منطق الرياضيات الإحصائي أدق من منطق الأدب التخيلي، رغم ذلك قد تخطأ الرياضيات ويصيب الأدب، في مسألة وغيرها. خمسة عصافير على غصن، أسقط إحداها بطلقة مسدس، كم بقى منها على الغصن؟ أربعة؟ خطأ. هذا حساب. رياضيات. الرد الصحيح: لم يبق عصفور على غصن، كلها طارت، من صوت الطلقة. ذلك هو الأدب
فالشعب يواجه محتله لا بحساب خسارة وربح، بل بقيمه قبل كل شيء، قيمه المعنوية لا الحسابية،

تعلم فن الرواية ... برهان الخطيب
----
أحب الكتابة" مثل رسالة سماوية خص الله بها بعضا من عباده دون الآخرين" ، غير أنه من حقنا أن التساؤل هنا هل حقا لا يمارس الكتابة الا المطهرون؟.

*الكتابة باعتبارها مقاومة

بالإضافة إلى كونها تعبيرا عن الطهرانية، تحضر كنوع من المقاومة ضد مظاهر الزيف والإنحراف الأخلاقي والسياسي والثقافي، داخل المجتمع؛ فالكتابة عندي هي "مواجهة لتحديات ثقافية وحضارية ومحاولات طمس هويتنا التاريخية وشل تفكيرنا ومصادرة كل قيم الإبداع والمقاومة

تنطلق الكتابة من وعي مدرك لأهمية الكتابة في مقاومة مختلف مظاهر الإحتلال والتفسخ المجتمعي والسياسي ،وكذا من وعي مدرك لقيمتها الحضارية والثقافية. وهي بذلك سلاح يمتلكه الإنسان إلى جانب مختلف الأسلحة الأخرى لصنع التغبير في مختلف البنى الاجتماعية والثقافية
الكتابة ليست بأية حال لعبة أو وقتا ثالثا أو هواية للتفريغ وإنما هي جزء من الحياة التي نتنفسها .فضلا عن كونها شيئا نبيلا ومقدسا ومهنة أزلية في اكتشاف حريتك وحرية الآخرين،

شعيب حليفي
---