بقلم: الياس خوري

لا شيء سواكم.
تملأون القلوب والعيون بصيحات الحرية. دمكم يغطي خريطة الوجدان وتموجات الروح.
انها لحظة للتضامن معكم والتماهي بنضالكم ايها السوريات والسوريون، وانتم تصنعون حكاية حريتكم المجبولة بالشجاعة والدم والكرامة.
من درعا، في سهول حوران التي تمتد الى اول القمح واول الحب، صنعتم المعاني التي ترتسم افقاً ليس لبلادكم فقط بل للعرب جميعاً.
تضحياتكم وجراحاتكم وحناجركم وقبضاتكم المرفوعة هي الأمل.
لا شيء سواكم اليوم وغداً.
لا شيء سوى وعدكم بنهاية الذل والاذلال.
معكم وبكم تعود الشام شامة الدنيا ووردة الحرية.
' ' '
سقطت لغة نظام الاستبداد في سورية، وهي لا تختلف في شيء عن لغة الأنظمة الديكتاتورية في العالم العربي. فجأة فقدت لغة النظام شرعيتها اوقدرتها على الهيمنة وضبط المجتمع. والسبب في ذلك بسيط جداً، انه انهيار الخوف. فهذه الأنظمة بنت سيطرتها على عامل اساسي واحد، هو بناء جدار متراص من الخوف. الأدنى يخاف من الأعلى، وصولا الى الشعب الذي يعيش في مملكة الصمت. الخائف في هذه المعادلة ليس الشعب وحده، بل جميع مراتب آلة الخوف التي تخشى من بعضها البعض، ويتشكل نصابها الداخلي اساساً داخل هذه المعادلة .المخيف خائف هو من الأدنى الى اعلى قمة الهرم التي تعيش هاجس الخوف من كل شيء.
ان اي انكسار في احدى مراتب جدار الخوف تعني ان الجدار بأسره بدأ يتهاوى. لذا رفض النظام تقديم اي تنازل، رغم كلّ الوعود، فالتنازل قد يصيبه بخلخلة داخلية تهدد نظام الخوف في بنيته، ما قد يقود الى انهياره.
الجديد الجذري الذي قدمته الثورات العربية هو انكسار حاجز الخوف من آلة القمع، وهو عامل اقتضى ان يتصدّر جيل جديد لقيادة التغيير الذي يصنعه الناس. جيل متحرر من عقدة الخوف، وقادر على تحطيم رموز السلطة التي ارعبت البلاد اربعة عقود، وقامت عبر آلة قمعية متطورة بكسر كل المحظورات، بهدف تحطيم قدرة المجتمع على المقاومة والصمود.
المثل التونسي كان حاسماً في دلالاته وفي قدرته على الانتشار. فعصف التغيير بمصر، وانكسرت هيبة الديكتاتور الليبي واشتعلت اليمن والبحرين، الى ان وصلت العاصفة الى القلب الشامي، الذي انتفض كي يعلن ان ربيع العرب لا يكون من دون الشام، التي تتوسط العقد الروحي في بلاد العرب.
انكسر الخوف الشعبي في سورية، وواجهت ثورة الكرامة في الشام الرصاص منذ اللحظة الأولى، ووجدت نفسها امام اكثر آلات القمع لؤماً ووحشية وتصميماً على سفك الدم البريء.
' ' '
النقطة الوحيدة التي يمتلكها النظام هي اشعال الفتنة. الصور التي بثها التلفزيون السوري تشير الى نية اغراق الثورة الشعبية بالدم، والدفع الى مواجهة مسلحة عمادها التعبئة الطائفية.
اذا كانت سميرة مسالمة، رئيسة تحرير صحيفة 'تشرين'، لم تصدّق حكاية العصابات المسلحة التي تقتل المتظاهرين ورجال الشرطة، فطردت من وظيفتها، فكيف يصدّقهم الرأي العام. ما هذه الأكاذيب التي لا تنطلي على احد؟ كل الناس في سورية يعرفون من يملك السلاح ويوجهه الى المتظاهرين.
لكن يجب ان تتعامل الثورة السورية بجدية كبيرة مع هذا النوع من الكلام. حكاية المسلحين لا تعبّر عن الحقيقة، لكنها تعبّر عن الآلية التي يريد النظام ايصال الثورة اليها. اي الى المواجهة المسلحة، التي تسمح له بتكرار مجزرة حماة الوحشية عام 1982.
هذا هو المعنى الوحيد للصور التي بثها التلفزيون السوري، انها استدراج للناس الى فخ السلاح.
يعرف الشعب السوري بتجربته ان هذا الفخ يعني شيئاً واحداً، هو موت الثورة، واعطاء النظام ذريعة لتدمير المدن، وابادة سكانها.
الثورة الديموقراطية العربية هي ثورة سلمية. سلميتها نابعة من طبيعتها الشعبية والديموقراطية، قوة الشعب اقوى من كل سلاح، وهي سلاح التغيير ولا سلاح اليوم سواها.
لذا يذهب السوريون الى المواجهة بأجسادهم، كي يبرهنوا ان الانسان اقوى من اي سلاح، وانه اذا كان هناك من معنى وحيد للسلاح، فهو من اجل حماية الوطن من المحتل الاسرائيلي، ومواجهة الغطرسة الصهيونية.
السلاح شرعي هناك فقط، في الجولان، اما الرصاصات التي توجه الى ابناء الشعب السوري، الذين يرفعون شعار الحرية، فهي ليست سوى سلاح القمع الذي تهاوت شرعيته.
انها ثورة شعبية، سلاحها الأمضى هو سلميتها، قوتها الكبرى تكمن هنا. انها اعلان بأن صفحة الانقلاب العسكري قد طويت، وان فكرة الطليعة المسلحة انتهت. الشعب لا يحتاج سوى الى قبضات ابنائه المرفوعة، معلنا ان العبور الى الديموقراطية لا يكون الا بنضال سلمي ديموقراطي.
' ' '
قبل اندلاع المظاهرات في سورية، ادلى الرئيس السوري بتصريح غرائبي الى صحيفة 'وول ستريت جورنال'، الأمريكية، ابدى فيه اطمئناناً الى الوضع في بلاده لأن سورية تحتضن المقاومة ضد اسرائيل.
نسي السيد الرئيس ان هذه اللغة تهاوت، فالشعب يعلم ان مقاومة اسرائيل وطرد جيشها المحتل لجزء عزيز من سورية، لا يكون من دون الشعب السوري. كي يقاوم الشعب يجب ان يكون حراً. النضال ضد الاحتلال هو اولاً واخيراً نضال من اجل الحرية. عندما بدأت رياح الحرية تهبّ على مصر، فهمت اسرائيل ان عليها ان تخاف. اسرائيل هي عدوة الشعوب العربية، اما علاقتها بالأنظمة الديكتاتورية فتتراوح ما بين التحالف والتواطؤ.
معركة حرية الشعب السوري، هي في صلب مشروع مقاومة الهيمنة والاحتلال الاسرائيليين. وهي بهذا المعنى تعيد الموضوع الوطني الى نصابه، فالشعب الذي يصنع حريته هو وحده من يحرر الأرض.
' ' '
امتد خيط الدم الذي سُفك لاحرار سورية من الشمال الى الجنوب، كل المدن وكل القرى خرجت للتظاهر والاحتجاج.
عرب وكرد، سوريون وسوريات من مختلف المناطق والطوائف، خرجوا بشعار واحد هو الحرية.
الشعب يستعيد بلاده، وغداً عندما في دمشق وحلب ينكسر سور القمع والمنع، غدا تكون البداية.

عن "القدس العربي" اليوم ...

مقال جميل نقلته ,جاء بعد قلة كلامك عما يحدث بسوريا, وعدم تطرقك له الا قليلا,حتى ظننت أنك متحمس فقط للثورة المصرية لعلة فى نفس يعقوب

الياس الخوري ليس هو ذاته " الياس رفيق الخوري" اليس كذلك؟

(04-12-2011, 01:40 PM)الحكيم الرائى كتب:  مقال جميل نقلته ,جاء بعد قلة كلامك عما يحدث بسوريا, وعدم تطرقك له الا قليلا,حتى ظننت أنك متحمس فقط للثورة المصرية لعلة فى نفس يعقوب

هاهاههاه ... لا يا صاحبي، فلقد صرفت السنتين الأولتين على الانترنت وأنا أنتقد "البعث" ونظام "حافظ نعجة" حتى جفت الأقلام ورفعت الطرس.

المسألة في الكتابة هي أن الوضع في "سوريا" يخيفني أكثر من الوضع في "مصر". فلقد كنت أخشى على مصر السقوط في براثن إسلاموية فاشية، ولكن تبدى لي مع الساعات الأولى للثورة بأن شباب الثورة واع جداً ويعرف طريقه، وأنه لا مسوغ للخوف في ظل هذا الوعي، لأن من يطيح بنظام ديكتاتوري لن يركن ولن يهجع لأي نهج ديكتاتوري آخر مهما كان نوعه.

الوضع في "سوريا" أخافني ويخيفني أكثر لأن سوريا بلد "فسيفسائي المحتوى" بشكل سافر. فهناك العرب والأكراد والأشوريون والأرمن على الصعيد الإثني، وهناك السنة والشيعة والعلويين والمسيحيين والدروز على الصعيد الطائفي، بل ان بعض هذه الطوائف مركز بكثافة في مناطق بعينها بما ينذر بتفتيت سوريا إذا لم يكن الشعب السوري على قدر من الوعي في صنع ثورته. ناهيك على أن مشروع تقسيم سوريا إلى خمس دويلات كان على أجندة الاستعمار الفرنسي في فترة من الزمن لما تسمح به طبيعة البلد من هذا المخطط التقسيمي.
مع هذا فلا مجال للعودة إلى الخلف اليوم، وعلى النظام القمعي الديكتاتوري الدموي الذي يحكم سوريا بالحديد والنار وتكميم الأفواه أن يتعدل بشكل كامل أو أن يرحل. ولعل في كلمات "حازم صاغية" التي سوف ألصقها بعد قليل ما يعرب جيداً عن فكرتي بالنسبة لسوريا اليوم.

واسلم لي
العلماني

---

(04-12-2011, 02:16 PM)طنطاوي كتب:  الياس الخوري ليس هو ذاته " الياس رفيق الخوري" اليس كذلك؟

طبعاً لا، فالياس خوري هو الكاتب والروائي اللبناني المعروف (باب الشمس، يالو .. إلخ)، بينما "الياس رفيق الخوري" ليس إلا "هي بن بي" ، لم يعرف له حتى الآن إلا بعض المقالات التي لا تسمن ولا تغني من جوع. مع إيماني (وأنا أعرفه جيداً ) بأنه يستطيع أن يصل لو تابع الكتابة وتجرأ على النشر .

واسلم لي
العلماني

الثمانينات السوريّة: وداعاً
الثلاثاء, 12 أبريل 2011
حازم صاغيّة
يخطئ النظام السوريّ إذا ظنّ أنّنا لا نزال في الثمانينات، وأنّ ثلث القرن الذي يفصلنا عن ذاك التاريخ زمن مكتوب بالماء.

ذاك أنّه منذ أواخر ذاك العقد بدأ التغيّر الكبير الذي نعيش اليوم آثاره ونتلقّى تداعياته، وآخرها أنّ الناس باتوا يتجرّأون على خوفهم، وأنّ السلاح بات، هو الآخر، خائفاً.

وهذا المسار المديد افتتحه تهاوي الاتّحاد السوفياتيّ وكتلته، الشيء الذي أطلق إعلاناً تاريخيّاً مدوّياً بأنّ عالمنا يزداد برَماً بنظام الحزب الواحد والرأي الواحد والحقيقة الواحدة، وبأنّ القضايا، أكانت مُحقّة أم لم تكن، لن تسوّغ، بعد اليوم، استعباد الأفراد وحشرهم كالفئران في الجموع، الوهميّ منها أو الفعليّ.

لقد تقدّم الفرد – المواطن ليشارك في قيادة التاريخ، لا يرى حين ينظر إلى الوراء إلاّ ما يحضّه على المضيّ قدماً: مقبرتان تضمّ واحدتهما جثّة التوتاليتاريّة السوفياتيّة، وينطوي في ثانيتهما العفن الذي انتهت إليه جثّة التوتاليتاريّة الفاشيّة. أمّا الزعيم العظيم والخالد والحكيم والبطل فصار أقرب إلى مزاح من طراز شابلينيّ.

وإذ تترّسَ الكيمان الكوريّان، إيل سونغ ونجله جونغ إيل، بذاك النموذج البائس المحروس بالحدود الغليظة، تولّى «البطل العربيّ» صدّام حسين خوض آخر الحروب نيابة عن النظام القديم، وآلت «بطولته» إلى مهزلة مشوبة بذلّ وحصار.

في تلك الفترة نفسها كان التلفزيون يقفز قفزته العملاقة، فيعلن للكون، على ما فعل إبّان الانتفاضة الفلسطينيّة الأولى، أنّ ما كان يجري هنا صار يجري هناك أيضاً، وأنّ ما يحصل داخل الغرف والزنازين غدا منظوراً بالعين المجرّدة. وإذ تدخّلت الأعين والكاميرات في تشكيل الضمائر، تأسّس رأي عامّ عالميّ غير مسبوق يواجه الاستبداد بالاحتقار، ولكنْ أيضاً بالمبادرة التي تتراكم بصمت وبطء، إنّما بحزم كذلك.

هكذا لم تعد الحريّة قصيدة تُستقى من ديوان الشعر الرومنطيقيّ أو من دفاتر المحفوظات المدرسيّة، ولم تعد الكرامة اعتداداً قوميّاً بيعرُب وقحطان. لقد نشأ لهاتين الكلمتين النموذج والمعيار اللذان تقاسان عليهما، والمرئيّان بشفافيّة العين ووضوح الشاشة: فالحرّيّة حرّيّة الفرد – المواطن، والكرامة كرامته، تماماً كما الحال في البلدان التي يتمتّع سكّانها بحقّ الاقتراع والتعبير، وتنقسم سلطاتها فلا يحتكرها طرف واحد يضع الحقّ والحقيقة في جيبه. والأفراد – المواطنون لا يكونون أحراراً ولا ذوي كرامات إلاّ حين تمتنع وراثتهم وتوريثهم جيلاً بعد جيل، كما يُرفع عنهم التمييز في المعاملة والحرمان من القانون ومن الجنسيّة والسفر، أو حين يُحجبون عن فرص الترقّي الاجتماعيّ والسلع التي ثبّتها في مدار الرؤية تداخُل العالم وتقارب أطرافه. وهم، بالطبع، لا يكونون كذلك حين يُحشدون في الشوارع، كمثل رؤوس القطيع، كي يهتفوا بحياة الزعيم والثورة وبموت الامبرياليّة والاستعمار.

ثمّ كانت وسائط التواصل الاجتماعيّ التي أنجزت، بين ما أنجزته، هدفين رائعين: فإذا كان «القائد التاريخيّ» وحزبه يحتلاّن الفضاء العامّ، بالصورة والصوت والشعار، غدا هناك فضاء آخر يستجمع قواه في خفاء العالم الافتراضيّ كي ينقضّ منه على العالم الفعليّ. هكذا أقيم فضاء عامّ موازٍ يستحيل عدّ حركاته وإحصاء سكناته، وفيه تنتشر «الأمراض» التي يمقتها الاستبداد وتصبح عدوى.

كذلك، إذا كانت الأنظمة التوتاليتاريّة وشبه التوتاليتاريّة تقوم تعريفاً على تفتيت الجماعات وعلى بعثرتها ومنع التواصل بين أيٍّ كان منها وأيٍّ كان، في ظلّ يافطات عريضة عن «الوحدة»، بات متاحاً للتواصل أن ينشأ في مكان آخر. هكذا صارت تنعقد الروابط والصداقات وعمّ التداول في الشأن العامّ المحرّم، حتّى ذاك الحين، على أهله وضحاياه. وحقّاً انقلب السحر على الساحر، فنشأت تقنيّات صار ممكناً للأفراد بموجبها أن يرى واحدهم الآخر من دون أن تراهم السلطة.

لقد انتهت الثمانينات فعلاً، وآن الأوان أن ينتهي الثمانينيّون.

شايفك سرقت مهنة القص واللزق التي حملتم عليها سنوات

(04-12-2011, 02:34 PM)العلماني كتب:  مع إيماني (وأنا أعرفه جيداً ) بأنه يستطيع أن يصل لو تابع الكتابة وتجرأ على النشر .

لو لديه نصف جرأة ابو رياض

لوجدناه محلقا مع كبار الكتاب

ويشار له بالبنان

وهذا وقته كما اعتقد
ابقى احكيله

اقتباس:الوضع في "سوريا" أخافني ويخيفني أكثر لأن سوريا بلد "فسيفسائي المحتوى" بشكل سافر. فهناك العرب والأكراد والأشوريون والأرمن على الصعيد الإثني، وهناك السنة والشيعة والعلويين والمسيحيين والدروز على الصعيد الطائفي، بل ان بعض هذه الطوائف مركز بكثافة في مناطق بعينها بما ينذر بتفتيت سوريا إذا لم يكن الشعب السوري على قدر من الوعي في صنع ثورته.

أشاركك هذا التخوف و لنفس الأسباب يا سندي

سوريا عاشت التنوع العرقي والطائفي منذ قرون. وقد تعايشت مع هذا التنوع بشكل ناجح.
ففي بداية القرن العشرين، عندما نزح إليها الأرمن والشيشان وتلقتهم بصدر رحب، ودافعت عنهم ضد من كان يلاحقهم.
كما أن الفلسطينيين والعراقيين كانوا أكثر من أهل عندما لجؤوا إلى إخوانهم السوريين.
والطوائف موجودة في سوريا منذ وجدت الأديان. وهي بذلك تتميز بشكل إيجابي عن غيرها من الدول العربية.
ولم تقع في فخ التقسيم الطائفي الذي حاولت فرنسا أن تلعبه في العشرينات من القرن الماضي.
والعقود الأخيرة شهدت اختلاطاً لهذه الطوائف وتمازجاً محموداً...

التخوف من الطائفية عقدة سببها لبنان وتاريخه الحديث، حيث لعبت فيه أصابع الدول الغربية والعربية معاً لتحكم سيطرتها عليه. وتثبيت أقدام الديمقراطية في سوريا سيزيل جزءاً كبيراً من لعبة الطائفية في لبنان.

أما التخويف من هذه الطائفية، فهو لعبة قديمة لعبتها الأنظمة لربط شعوبها في حظيرتها، وضمان عدم خروجها عن سيطرتها..... ولم تعد هذه اللعبة لتنطلي على أحد....

دعونا نقفز جميعاً من الشجر، ولنكن أول البشر.....
وفي أسوأ الأحوال سنبقى قردة كما كنا من قبل....

(04-12-2011, 03:20 PM)vodka كتب:  

(04-12-2011, 02:34 PM)العلماني كتب:  مع إيماني (وأنا أعرفه جيداً ) بأنه يستطيع أن يصل لو تابع الكتابة وتجرأ على النشر .

لو لديه نصف جرأة ابو رياض

لوجدناه محلقا مع كبار الكتاب

ويشار له بالبنان

وهذا وقته كما اعتقد
ابقى احكيله

حكيت له طبعاً، وهو يشكرك جزيل الشكر على هذا "الدعم المعنوي" ...

واسلم لي
العلماني