هذه يعض الهدايا لمن يرغب فى تعلم العلم الشريف من مناهله العذبة
الصارم المسلول

أحكام النساء للأمام أحمد

أحكام أهل الذمة

(04-21-2011, 06:22 PM)الحكيم الرائى كتب:  لا أظن أن النادى أمتلأ بحشد هائل من الكذابين والمخادعين والمضللين ,والذين يغلقون افواههم هنا ويذهبوا ليسبونا فى مواقع أخرى ظنا منهم أننا لاندرى مثل جنابك وأمثالك !!

ياعم انت فاكر نفسك رسالة الغفران للمعرى عشان الف على المواقع اجيب سيرتك ؟ يابنى دا انا لولا صوتك مكنتش شفتك هههه .

اقتباس:أتحداك على الملأ أن تثبت كذب أى شئ مما قلته!

كمان بتتحدانى !!! دا انت بجح اوى ياعم انت !!
اللى انت نقلته للزميلة كله ضعيف ومكذوب .
والله شكلك ما تعرفش الفرق بين كتب السيرة وكتب الحديث .
ومادام انت معندكش دم خالص كده اليك تخريج الكلام اللى نقلته للزميلة :

قال الزميل بوذا وفيله :

اقتباس:نعم فعلها
أقرأى هذه القصص فربما تزيد حسك الأنسانى رهافة

القصة الأولى:- - أبى عفك اليهودي
قصة أبي عفك اليهودي ، ذكرها أهل المغازي والسير قال الواقدي حدثنا سعيد بن محمد عن عمارة بن غزية ، وحدثناه أبو مصعب إسماعيل بن مصعب بن إسماعيل بن زيد بن ثابت عن أشياخه ، قالا : إن شيخاً من بني عمرو بن عوف يقال له أبو عفك ـ وكان شيخاً كبيراً قد بلغ عشرين ومائة سنة حين قدم النبي ، كان يحرض على عداوة النبي ، ولم يدخل في الإسلام ، فلما خرج رسول الله إلى بدر ظفره الله بما ظفره ، فحسده وبغى ، فقال ، وذكر قصيدة تتضمن هجو النبي وذم من اتبعه ، قال سالم بن عمير : علي نذر أن أقتل أبا عفك أو أموت دونه ، فأمهل ، فطلب له غرة حتى كانت ليلة صائفة ، فنام أبو عفك بالفناء في الصيف في بني عمرو بن عوف ، فأقبل سالم بن عمير ، فوضع السيف على كبده حتى خش في الفراش. الصارم المسلول في شاتم الرسول لابن تيميه ص

والواقدي ضعيف ....... قال عنه النووي في كتابه المجموع ج1 ص114 :
(الواقدي رحمه الله ضعيف عند أهل الحديث وغيرهم ، لا يحتج برواياته المتصلة فكيف بما يرسله أو يقوله عن نفسه) .

قال البخارى : الواقدى مدينى سكن بغداد ، متروك الحديث ، تركه أحمد ، و ابن نمير ، و ابن المبارك ، و إسماعيل بن زكريا .
و قال فى موضع آخر : كذبه أحمد .
و قال معاوية بن صالح : قال لى أحمد بن حنبل : هو كذاب .
و قال معاوية أيضا عن يحيى بن معين : ضعيف .
و قال فى موضع آخر : ليس بشىء .
و قال فى موضع آخر : قلت ليحيى : لم تعلم عليه حيث كان الكتاب عندك ؟ قال :
أستحى من ابنه ، و هو لى صديق . قلت : فماذا تقول فيه ؟ قال : كان يقلب حديث
يونس يغيرها عن معمر ، ليس بثقة .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء .
و قال عبد الوهاب بن الفرات الهمدانى : سألت يحيى بن معين عن الواقدى ، فقال : ليس بثقة .
و قال المغيرة بن محمد المهلبى : سمعت على ابن المدينى يقول : الهيثم بن عدى أوثق عندى من الواقدى ، و لا أرضاه فى الحديث و لا فى الأنساب و لا فى شىء .
و قال أبو داود : أخبرنى من سمع على ابن المدينى يقول : روى الواقدى ثلاثين ألف حديث غريب .
و قال مسلم : متروك الحديث .
و قال النسائى : ليس بثقة .
...........................
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 9/366
قال الشافعى فيما أسنده البيهقى : كتب الواقدى كلها كذب .
و قال النسائى فى " الضعفاء " : الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم أربعة : الواقدى بالمدينة ، و مقاتل بخراسان ، و محمد ابن سعيد المصلوب بالشام . و ذكر الرابع .
و قال ابن عدى : أحاديثه غير محفوظة و البلاء منه .
و قال ابن المدينى : عنده عشرون ألف حديث ـ يعنى ما لها أصل .
و قال فى موضع آخر : ليس هو بموضع للرواية ، و إبراهيم بن أبى يحيى كذاب ، و هو
عندى أحسن حالا من الواقدى .
و قال أبو داود : لا أكتب حديثه و لا أحدث عنه ; ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ، ليس ننظر للواقدى فى كتاب إلا تبين أمره ، و روى فى فتح اليمن و خبر العنسى أحاديث عن الزهرى ليست من حديث الزهرى .
و قال بندار : ما رأيت أكذب منه .
و قال إسحاق بن راهويه : هو عندى ممن يضع .
و قال أبو زرعة الرازى ، و أبو بشر الدولابى ، و العقيلى : متروك الحديث .
و قال أبو حاتم الرازى : وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير ، قلنا : يحتمل أن تكون تلك الأحاديث منه و يحتمل أن تكون منهم ، ثم نظرنا إلى حديثه عن ابن أبى ذئب و معمر فإنه يضبط حديثهم ، فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير ، فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه .
و حكى ابن الجوزى عن أبى حاتم أنه قال : كان يضع .
و قال النووى فى " شرح المهذب " فى كتاب الغسل منه : الواقدى ضعيف باتفاقهم .
و قال الذهبى فى " الميزان " : استقر الإجماع على وهن الواقدى .
و قال الدارقطنى : الضعف يتبين على حديثه .
و قال الجوزجانى : لم يكن مقنعا . اهـ .

اقتباس:وتعلم الأحترام المرة القادمة والا لن تقابل الا بنفس المعاملة وأسوأ منها

حاضر يا بوذا باشا بس خد بالك من صنمك وفيلك احسن يتسرقوا وانت عمال تزعق كده .

الزميل بول الأبل المثلج
أود أن أذكر لك قصة اقرأها بصحبة تشكيلة من بول الابل وبول النيى المثلجيين ويمكن ايضا بصحبة طبق من براز الصحابة!
صديق روى لى عن شخص مدمن على بول البعير وأعراض المرض قصفت رقبته وأوردته مورد التهلكة فصار مدمن على الكذب والعبث والفرار من مواجهة الواقع حتى لايطير مفعول الأبل من رأسه ولو قام محمدا من قيره لقال له لست محمدا بل ستيفان روستى قبل العملية ويظن نفسه فى مقام اعلى من ائمة الدين وعلماء الملة فهو يفهم فساء من يؤمن به وغدره وقتله وذبحه للعباد ونظامه الفاشى الأرهابى خيرا ممن سبق ولحق, حالة من الهستيرية والتلون والزئبقية ليست غريبة عليه!

قال المزى ( من كبار علماء الجرح والتعديل ) – فى “تهذيب الكمال في اسماء الرجال” :
محمد بن عمر الواقدي
و قال محمد بن سعد : محمد بن عمر بن واقد الواقدى مولى لبنى سهم من أسلم ، و كان قد تحول من المدينة ، فنزل بغداد ، و ولى القضاء لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين بعسكر المهدى أربع سنين ، و كان عالما بالمغازى ، و السيرة ، و الفتوح ، و باختلاف الناس فى الحديث ، و الأحكام ، و اجتماعهم على ما اجتمعوا عليه ، و قد فسر ذلك فى كتب استخرجها و وضعها و حدث بها . و قال أبو بكر الخطيب : قدم الواقدى بغداد ، و ولى قضاء الجانب الشرقى منها ، و هو ممن طبق شرق الأرض و غربها ذكره ، و لم يخف على أحد عرف أخبار الناس أمره و سارت الركبان بكتبه فى فنون العلم من المغازى ، و السير ، و الطبقات ، و أخبار النبى صلى الله عليه وسلم و الأحداث التى كانت فى وقته ، و بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، و كتب الفقه ، و اختلاف الناس فى الحديث ، و غير ذلك ، و كان جوادا كريما مشهورا بالسخاء . ثم روى بإسناده عن محمد بن سلام الجمحى ، قال محمد بن عمر الواقدى عالم دهره . و عن إبراهيم الحربى ، قال : الواقدى أمين الناس على أهل الإسلام . و عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى ، قال : سمعت المأمون يقول : ما قدمت بغداد إلا لأكتب كتب الواقدى . و عن إبراهيم الحربى ، قال : كان الواقدى أعلم الناس بأمر الإسلام ، فأماالجاهلية فلم يعلم منها شيئا . و عن موسى بن هارون ، قال : سمعت مصعبا الزبيرى يذكر الواقدى ، فقال :والله ما رأيت مثله قط . قال : و سمعت مصعبا يقول : حدثنى من سمع عبد الله ـ يعنى ابن المبارك ـ يقول : كنت أقدم المدينة فما يفيدنى و لا يدلنى على الشيوخ إلا الواقدى.و عن يعقوب مولى أبى عبيد الله ، قال : سمعت الدراوردى و ذكر الواقدى ، فقال : ذاك أمير المؤمنين فى الحديث . و عن يعقوب بن شيبة ، قال : حدثنى بعض أصحابنا ثقة ، قال : سمعت أبا عامر العقدى يسأل عن الواقدى ، فقال : نحن نسأل عن الواقدى إنما يسأل الواقدى عنا ، ما كان يفيدنا الشيوخ و الأحاديث إلا الواقدى. و قال يعقوب : حدثنى مفضل ، قال : قال الواقدى : لقد كانت ألواحى تضيع بالمدينة فأوتى بها من شهرتها بالمدينة ، يقال : هذه ألواح ابن واقد . و عن أحمد بن على الأبار ، قال : سألت مجاهدا ـ يعنى ابن موسى ـ عن الواقدى ، فقال : ما كتبت عن أحد أحفظ منه لقد جاءه رجل من بعض هؤلاء الكتاب ، فسأله عن الرجل لا يستطيع أن يصلى قائما ، فقال : اجلس فجعل يملى عليه ، فقال لى أبو الأحوص الذى كان فى البغويين : تعال و سمع ، فجعل يقول : حدثنا فلان عن فلان يصلى قاعدا ، يصلى على جنبه ، يصلى بحاجبيه . فقال لى : سمعت من هذا شيئا ؟ قلت : لا . قال : و بلغنى عن الشاذكونى أنه قال : إما أن يكون أصدق الناس ، و إما أن يكون أكذب الناس ، و ذلك أنه كتب عنه ، فلما أراد أن يخرج جاء بالكتاب ، فسأله فإذا هو لا يغير حرفا ، و كان يعرف رأى سفيان ، و مالك ، ما رأيت مثله . و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : حدثنى أبى ، قال : حدثنا معاوية بن صالح بن أبى عبيد الله الأشعرى الدمشقى ، قال : سمعت سنيد بن داود يقول : كنا عند هشيم فدخل الواقدى فسأله هشيم عن باب ما يحفظ فيه ، فقال له الواقدى : ما عندك ياأبا معاوية ؟ فذكر خمسة أحاديث أو سته فى الباب . ثم قال للواقدى : ما عندك ؟ فحدثه بثلاثين حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم و أصحابه و التابعين ، ثم قال : سألت مالكا ، و سألت ابن أبى ذئب ، و سألت ، و سألت ، فرأيت وجه هشيم يتغير . و قام الواقدى فخرج ، فقال هشيم : لئن كان كذابا فما فى الدنيا مثله ، و إن كان صادقا فما فى الدنيا مثله . و قال إبراهيم بن جابر الفقيه : سمعت الصاغانى ، و ذكر الواقدى ، فقال : والله لولا أنه عندى ثقة ما حدثت عنه . حدث عنه أربعة أئمة : أبو بكر بن أبى شيبة ، و أبو عبيد ، و أحسبه ذكر أبا خثيمة و رجلا آخر . و قال إبراهيم لحربى : سمعت مصعبا الزبيرى ، و سئل عن الواقدى ، فقال : ثقة مأمون و سئل المسيبى عنه ، فقال : ثقة مأمون ، و سئل معن بن عيسى عنه ، فقال:ءأسأل أنا عن الواقدى ، يسأل الواقدى عنى و سئل عنه أبو يحيى الأزهرى ، فقال : ثقة مأمون . و قال أيضا : سألت ابن نمير عن الواقدى ، فقال : أما حديثه هنا فمستوى ، و أما حديث أهل المدينة فهم أعلم به . و قال فى موضع آخر : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول : الواقدى ثقة . قال إبراهيم : و أما فقه أبى عبيد فمن كتب محمد بن عمر الواقدى الاختلاف و الإجماع كان عنده . قال محمد بن سعد : أخبرنى أنه ولد فى أول سنة ثلاثين و مئة . و قال فى موضع آخر : محمد بن عمر بن واقد الأسلمى مولى عبد الله بن بريدة الأسلمى ، كان من أهل المدينة ، فقدم بغداد فى سنة ثمانين و مئة فى دين لحقه ، فلم يزل بها ، و خرج إلى الشام و الرقة ، ثم رجع إلى بغداد ، فلم يزل بها إلى أن قدم المأمون من خراسان ، فولاه القضاء بعسكر المهدى ، فلم يزل قاضيا حتى مات ببغداد ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة ليلة خلت من ذى الحجة سنة سبع و مئتين ، و دفن يوم الثلاثاء فى مقابر الخيزران ، و هو ابن ثمان و سبعين سنة ، و ذكر أنه ولد سنة ثلاثين و مئة فى آخر خلافة مروان بن محمد . و كذلك ذكر غير واحد أنه مات فى ذى الحجة سنة سبع و مئتين . روى ابن ماجة حديثا عن أبى بكر بن أبى شيبة عن شيخ له عن عبد الحميد بن جعفر ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن يوسف بن عبد الله بن سلام ، عن أبيه ، عن النبى صلى الله عليه وسلم : ” ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبى مهنته ” . و رواه عبد بن حميد ، عن أبى بكر بن أبى شيبة ، عن الواقدى ، عن عبد الحميد بن جعفر .
( تهذيب الكمال في اسماء الرجال – المزي )

الجهل هو محرك هؤلاء وجهلهم بنيوي مستعص على كل جهود التنوير. عقولهم مغيبة ولا ينفذون لفكرة أن الدين مسألة شخصية وحرية التدين يكفلها الله لعباده ورمزية التماثيل التي قاومها الرسول (ص) لم تعد قائمة بقدرما طابعها التراثي هو علة بقائها في المجتمعات الاسلامية والتراث إنساني وصيانته قيمة حضارية.
المنغلقون يتاجرون بالدين ويعتقدون أن ادعاهم الورع والتقوى وتظاهرهم بالغيرة على الدين يشفع لهم عند الله وما الزوابع التي يثيرونها باللحى والحجاب والنقاب والتظاهر ضد الصور المسيئة للرسول (ص) أو لحرق القرآن أشكال مزايدة لا غير أكثر منها استماتة حقيقة في الدفاع عن المبادئ والدليل على ذلك أن استسهالهم لاستباحة الأرواح البشرية مثلا أقرب إلى مروقهم عن السبيل القويم منه لأن يكونوا مطبقين لمبادئ الإسلام

(04-22-2011, 02:48 AM)الحكيم الرائى كتب:  قال المزى ( من كبار علماء الجرح والتعديل ) – فى “تهذيب الكمال في اسماء الرجال” :
محمد بن عمر الواقدي
و قال محمد بن سعد : محمد بن عمر بن واقد الواقدى مولى لبنى سهم من أسلم ، و كان قد تحول من المدينة ، فنزل بغداد ، و ولى القضاء لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين بعسكر المهدى أربع سنين ، و كان عالما بالمغازى ، و السيرة ، و الفتوح ، و باختلاف الناس فى الحديث ، و الأحكام ، و اجتماعهم على ما اجتمعوا عليه ،

هناك فرق بين "مقياس حديث" و "مقياس سيرة" كما ذكرت انا فى ردى وقلت انك لاتعرف الفرق بين كتب السيرة وكتب الحديث وتأتى لتؤكد كلامى ، فالنقد لفلان لايشترط فيه ان يكون فلان سىء فى كل شىء بل ربما يكون عالما بالسيرة مثلا ، وانما الشروط الحديثية لاتنطبق عليه فما يختص بعلم الحديث .
ثانيا : محمد بن سعد ضعيف .
ثالثًا : ضعف الرواية التى خدعت بها الزميلة ليس لوجود الواقدى فقط يا مسكين .

تقبل خالص شفقتى .

عزيزي الحكيم الرائي:

قرأت باندهاش مشاركاتك هنا.. لا أخفيك أنها عجبتني في جميعها وخاصة لما قلت إنك لا تطيق سماع اسم محمد وكل هذا... لكن ماذا حدث؟ ألم تكن من المدافعين عن الإسلام التجديدي؟ كنت أراك في وقت من الأوقات.. تقريبا منذ سنتين تأتينا بمقالات جميلة لـ أحمد صبحي منصور وكنت تعتب علي لو قلت كلمة حادة بحق الإسلام وتتهمني أني أحقد على المجتمع المسلم ولا أريد للمسلمين النهوض.. ما الذي جعلك تتحول من الخط الإصلاحي البنائي إلى الخط الهجومي المباشر؟ بالنسبة لي، أنا وصلت لقناعاتي الخاصة في الإسلام وعرفتها واكتفيت بتلك المعرفة وما يهمني بصورة شخصية هو البناء الآن بمعنى أنه لو أنه هناك مسلم مستنير ويريد أن يعيش بالإسلام ويصبح إنسان حضاري تجديدي تنويري يعلي القيمة الإنسانية فوق أي اعتبار فهذا يجب دعمه/ دعمها بكل الطرق لأنك لن تقهر السلفية وحدتها بالنقد المستمر وإنما تهقر التطرف بدعم الاعتدال والجمال وكل المعتدلين... لا تدعم خط أحمد صبحي منصور كما كنت تفعل من قبل؟ وما المانع أن تركز على دعم الإسلام المعتدل؟ سألت لأني أحب أن أعرف رأيك في معرض الحوار.