أجندة مفتوحة: المثقفون والثورات العربية

http://www.youtube.com/watch?v=FW7jPjOhb_k

---

المثقفون والثورات العربية
يرى الإعلامي والباحث الأكاديمي المعروف خالد الحروب في هذه المقالة أن الثورات العربية أخذت تعيد اليوم تعريف المثقف العربي ودوره في التغيير السياسي والاجتماعي والثقافي الذي يفرض نفسه على المنطقة وشعوبها، مبينا في الوقت ذاته جدلية العلاقة بين المثقف والسلطة.


الصورة د.ب.ا
طرحت الثورات العربية تساؤلات حول عدم مقدرة المثقفين والنخب على تحريك الشارع

بين حدّي إضفاء هالة البطولة أو إلصاق تهم التخوين بهم من قبل الناس تتيه مجموعات المثقفين في كل حالة ثورية. البعض يعتبرهم أبطالاً أو شبه أنبياء يجترحون الخوارق. والبعض يخلع عليهم صفات المعرفة والسلطة الثقافية التي تمتلك شرعية توجيه المجتمعات والناس الغارقين في تساؤلات الحيرة والباحثين عن أجوبة وعمّن يأخذ بأيديهم نحو "الخلاص" المعرفي. استنزفت موضوعة المثقفين وتعريفهم، ودورهم أو أدوارهم، البحث والسجال والكتب الكثيرة. وربما لم تتبقّ فكرة في سياق استكناه ما يرتبط بهم من دون أن تتقلب على أوجهها كلها. مع ذلك لا تخفّ جاذبية الموضوع التي سرعان ما تعاود تلميع ذاتها كلما حلّ ظرف جديد استدعى إعادة النظر في النقاشات السابقة وقراءة المثقف وتموضعه في ظل ما استجد من ظروف لا سيما إن كانت جذرية.

الثورات العربية تعيد اليوم مسألة دور المثقف العربي في التغيير السياسي والاجتماعي والثقافي الذي يفرض نفسه على المنطقة وشعوبها. وجوانب التجديد التي يطرحها نقاش "المثقفين والثورة" بصورته التي تتشكل راهناً كثيرة ومختلفة عن جوانب النقاش في حقب سابقة. في نقاشات أدوار المثقف العربي والتعريف به (الطاهر لبيب، برهان غليون، غالي شكري، جورج طرابيشي، نديم البيطار، عابد الجابري، عبد الإله بلقزيز، وعشرات آخرون) احتل المثقف العضوي الغرامشي وتنويعاته المختلفة قلب المشهد الجدلي. المقاربات العربية والعالمثالثية لهذا المثقف اندفع الكثير منها من منطلقات أيديولوجية همها الأساس تغيير الوضع القائم، البائس داخلياً في المجمل، والتابع خارجياً لقوى هيمنة إمبريالية في الغالب الأعم. نُظر إلى المثقف بكونه الطليعي حامل الشعلة التي تكشف المسار لـ "الجماهير"، وبكونه الأعمق ثقافة ودراية بالمآلات الكبرى للمجتمعات والمصالح الأنانية لنخبها الحاكمة. المثقف هو قلب العملية التنويرية والتعريفية بالاختلالات البنيوية التي تحتاج إلى معرفته العميقة وذكائه ثم شجاعته لكشفها وفضحها وحشد الجماهير ضدها وضد المنتفعين بها.

الشباب والإعلام الاجتماعي

الصورة د.ب.ا
"في زمن الثورات العربية لم يعد هذا المثقف المصدر الأساسي للمعرفة أو المعلومة أو منطلق التحريض والتعبئة"

المثقف العضوي منتمٍ إلى مجتمعه وطبقته بلا تردد، ومدافع لا يهدأ عن مصالحها، وأحياناً كثيرة يقوده ذلك الدفاع إلى العماء عن عيوبها وفشلها الداخلي، لكنه يبرر ذلك بتقديم التناقض الرئيسي على التناقضات الثانوية، تاركاً العفن يأكل في عمق التكوين الإنساني والجماعي والفردي للمجتمعات. الثورات العربية قدمت نوعين آخرين من الفاعلين الثوريين: الشباب والإعلام الاجتماعي. كل من هؤلاء الفاعلين مندفع للتغيير وفضح الفساد وكشف ما يُراد له أن يظل بعيداً من عيون الناس، لكن في الوقت ذاته غير منخرط في مشروع أيديولوجي محدد القسمات. بهذا المعنى فقد دفعت الثورات العربية الناجحة وغير الناجحة، وفي ذرى فوراناتها، جدل السياسة والأيديولوجيا إلى أمدية صحية كبيرة، مقدمة تسيّس الشرائح الشبابية ووسائل إعلامها على أيديولوجيا المثقفين العضويين والشرائح الحزبية المؤدلجة والموغلة في الماضي، عمرياً وعقلياً. الشباب والإعلام الاجتماعي والفضائي (بحسب البلد المعني الذي تحدث فيه الثورة!). ولم نعد أمام الصورة الكلاسيكية للمثقف الذي يظنه الناس ممتلكاً الحقيقة حتى ولو كرر إعلاناته بخلاف ذلك، ولم يعد هذا المثقف المصدر الأساسي للمعرفة أو المعلومة أو منطلق التحريض والتعبئة. الشرائح الشبابية والإعلام المعولم احتلت هذه المكان باقتدار. كل ما صار يتمناه مثقف اليوم الغرامشي والعضوي أن تتاح له دقائق عدة على شاشات هذه الفضائية أو تلك كي يخاطب "الجماهير".


الأمر الجديد الآخر الذي يجلبه النقاش المتجدد حول المثقفين والثورة هو تعريف المثقف. وهنا نحن نواجه اليوم ميوعة مذهلة في تعريف مفهوم المثقف سببها الإعلام الفضائي على وجه التحديد والذي أنتج لنا المثقف الشعبوي (أو المثقف المهرج). كان تعريف المثقف يواجه دوماً صعوبات جمة ولم يكن من السهل "هندسة" قائمة من المؤهلات أو الإنجازات يتأتى لحاملها الاتصاف بصفة مثقف أو حرمانه منه (هذا فضلاً عن صعوبة الإجابة على سؤال من يمنح من؟). لكن على رغم تلك الصعوبات كان ثمة توافق أو افتراض ضمني على اشتراط قدرة معرفية متميزة، ليس بالضرورة خارقة أو إبداعية، لكنها تؤهل صاحبها أو صاحبتها للخوض في الشؤون العامة وتشخيصها والتجرؤ على اقتراح أفكار لمواجهة المآزق. اليوم ارتبك هذا التوافق أو الافتراض الضمني مع بروز المثقف الشعبوي الذي يستند على رافعة الإعلام المتلفز في شكل أساسي. شروط المثقف الشعبوي ليست سهلة أيضاً، لكنها لا تتضمن عمق المعرفة والثقافة الرصينة. ما تتطلبه هو درجات قصوى من الإثارة، في المظهر العام، في نبرة الصوت، في السبك اللغوي، في تكنيكات السجال والإفحام، في النزول إلى الحضيض إن لزم الأمر في حلبة النقاشات، في التنبه للمزاج الشعبوي السائد وركوبه وعدم تحديه، في توظيف مفاهيم المؤامرة، والضحية، والاستعمار وهكذا. هذا المثقف عضوي هو الآخر ولا يستطيع أحد أن ينزع عنه "عضويته" أو "غرامشيته" فهو مدافع صلب عن الثورة وجماهيرها، لكنه أيضاً مثقف "غزية"، يغزو حيث تغزو القبيلة، ويروح معها حيث تروح، لا ينتقدها ولا يرى فيها عيباً.

مثقفو السلطة والوضع القائم

الصورة د.ب.ا
عمدت النظم الدكتاتورية دوما على تجنيد مثقفين وإعلاميين للتهليل والتزمير لهذه الأنظمة .

بيد أن المثقف العضوي بتنويعاته، الجادة أو الشعبوية، المدافع عن قضايا الشعب، ليس هو المثقف الوحيد الموجود في ساحة الثورة، أي ثورة. فهناك قائمة طويلة لأنواع أخرى من المثقفين وهم مثقفو السلطة والوضع القائم. هؤلاء يحتاجون أيضاً إلى إعادة نظر في مواقعهم وتنظيراتهم في ضوء الثورات العربية الحديثة. مثقفو السلطة (وهم غير الأبواق الإعلامية والصحافية الهشّة الثقافة والعمق) وجدوا أنفسهم في موقع صعب أيضاً. فهم بحكم ثقافتهم ودرايتهم التاريخية والعميقة يدركون حتمية التغيرات الواقعة في المنطقة العربية، ويدركون الفرق الجوهري بين العلاج الحقيقي والمسكن الموقت. والأهم من ذلك كله أن رزمة المسوغات التي كان جدلهم يقوم عليها لتسويغ الأمر القائم والانحياز للديكتاتوريات قد استنفدت أغراضها.


لم يعد بالإمكان، على سبيل المثال، التذرع بمسوغ الحاجة إلى الوقت من أجل إحداث التنمية الاقتصادية التي يجب أن تسبق أي تنمية سياسية أو انطلاق نحو الحرية والديموقراطية. تبين لنا أن عقود التنمية التي أنفقتها الشعوب صابرة على حكامها لم تكن سوى عقود من الفساد والزبائنية البغيضة. وتبين لنا أن عقود "لا صوت يعلو صوت المعركة" لم تكن سوى عقود من الحكم الفردي التدميري الذي أعاد هذا البلد أو ذاك عقوداً طويلة إلى الوراء. وتبين لنا أن عقود "الخصوصية الثقافية" لم تكن سوى عقود الاختباء خلف تأبيد الاستبداد وفرض أشباه الثيوقراطيات على المجتمعات العربية بمسوغات ومبررات ثقافوية ودينية. وهكذا وصلت درجة التعفن الذي تراكم طوال تلك العقود تحت السطح تحت غطاء الاستقرار الظاهري الزائف إلى درجة الانفجار الوبائي التي لم يعد يصلح معها توظيف أي من تلك المسوغات أو غيرها لتسويف التغيير والإصلاح السياسي.

من جهة الأنظمة التي انهارت أمام الثورات أو تلك التي قيد الانهيار، فإن ثمة جوانب سوريالية تميز رد فعلها مقابل تلك الخاصة بتبدل جوانب من تعريف المثقف وأدواره. فهذه الأنظمة حاربت المثقف التقليدي العضوي وقمعته وسجنته وطاردته وفي ظنها انه هو قائد الثورة. ولأن هذه الأنظمة وعقلياتها ما زالت تنتمي إلى الماضي فإنها تخوض معارك الثورات ضدها بذهنية قديمة. لذلك ليس من الغريب أن يكون المثقفون والصحافيون ومن هم على شاكلتهم أول المستهدفين من قبل أجهزة القمع العربية. لكن علينا الاعتراف أن هذا القمع المنطلق من عقلية قديمة يحقق هدفاً، ربما لم يكن هو المقصود المباشر من قبل هذه الأنظمة، وهو إخراس جدل الثورة وحرمانه من التعولم. صورة الثورة تتعولم، ومطالبها تتعولم، لكن جدلها والتنظير لها غائبان.


خالد الحروب
حقوق النشر: قنطرة 2011

---

الجديدة – قسم الدراسات : يعد المفكر السوري صادق جلال العظم من أبرز المثقفين العرب الذين يتخذون مواقف واضحة من قضايا حقوق الإنسان وحرية التعبير. في حواره التالي مع موقع قنطرة يتحدث العظم عن ضرورة النقد الذاتي من طرف المثقفين العرب بعد نجاح الثورتين في مصر وتونس. منى نجار التقته في بيروت.
“مقارنة بأوروبا الشرقية دور المثقف العربي أضعف ولكن هناك شيئ شبيه” نلاحظ الآن أن الغالبية العظمى من المثقفين العرب يؤيدون الثورات، لا سيما تلك التي حصلت في مصر وتونس. لكن قبل اندلاع التحركات الاحتجاجية ونجاحها لم يكن موقف الكثير من المثقفين واضحا وناقدا بالشكل الذي نراه الآن للأنظمة الاستبدادية. ألا تظن أن الوقت حان الآن للقيام بنقد ذاتي من طرف الكثير المثقفين؟

صادق جلال العظم: لا أعرف أحدا قام بمسح لآراء المثقفين واطّلع على المواقف التي اتخذوها أو أجرى مقابلات معهم. هذه المسائل ضعيفة في بلادنا ونعتمد غالبا على الحدس والانطباع وقراءة يومية للوضع. إذا أخذنا مثقفا مصريا كمثال وهذا ينطبق على عدد من الدول الأخرى، التي تشهد تحركات وانتفاضات، فسنجد أنه قد عاش ضمن نظام له طابع شمولي ديكتاتوري يحد من الحريات والتعبير عن الرأي وهو مضطر كمصري بشكل أو بآخر أن يتعامل مع هذا النظام.
أنا لا أعتقد أن هذا الشخص مثلا جنّد نفسه لخدمة النظام. أنا أعتقد وأعرف من تجارب كثير من المثقفين، أنه لكي يستطيع المرء أن يستمر ويقوم بعمله كأستاذ جامعة مثلا أو ككاتب يقدم عددا من التنازلات، حلول وسط ضمن حدود، بتقديره هو لا تحرجه، يعني لا “تسوّد صفحته”.

عندما تحدث ثورة يصبح دور المثقف مثل أي مواطن آخر. من الممكن أن يخاف أو أن يشارك بقوة. وبعد نجاح الثورة كل هذه الكوابيس ترتفع ويشعر أنه تحرر من الاضطرار إلى تقديم هذه التنازلات، ويستطيع أن يتحرك بحرية. هذا النوع من المثقفين لا أظن أنهم مضطرون لأن يقوموا بنقد ذاتي، من الممكن أن يفسروا أو يشرحوا. ولكن هناك مجموعات أخرى كانت أبواقا للسلطة، عملت في الإعلام أو لعبت أدوارا تبريرية للنظام، مجدت القائد أو الرئيس. هؤلاء بلحظة يقظة ضمير من الممكن أن يعتذروا. ولكن مهما عملوا لن تصدقهم الناس ولن يستطيعوا تبيض صفحتهم، الكثير منهم ينسحبوا، يتراجعوا.

الصورة دويتشه فيله
“لأول مرة في العالم العربي نرى حركة احتجاج تطيح برئيس جمهورية فيها موسيقى وشعر ورقص وبالونات” أليس من الضروري أن يقتح نقاش الآن عن المواقف المختلفة التي اتخذها المثقفون؟

العظم: ما زال الوقت مبكرا على فتح نقاش جدي. لا بد أن تصدر عدد من الأصوات أو المواقف، التي تدعو إلى هذه المراجعة. أنا لا أريد أن أقسو على المثقفين، إلا إذا كان واضحا مثلا كما هو في حالة جابر عصفور، المدير السابق للهيئة العليا للثقافة والذي أصبح وزيرا للثقافة في آخر أيام الرئيس مبارك ، الذي كان إلى حد ما محافظا على مسافة بينه وبين نظام مبارك وبعد ذلك سقطت هذه المسافة. هؤلاء لا يمكن أن نحترمهم بعد الذي حصل. والآن تظهر قوائم مع الأشخاص والمؤسسات التي قبضت من القذافي. بعد أن ترسو هذه الثورات ويتشكل نظام مدني ديموقراطي، عندئذ من الضروري فتح هذا النوع من النقاش. لكن أنا أعتقد أن دور المثقفين كان مهما من ناحية التحضير للثورات.

ماذا تقصد بذلك؟ الثورة قام بها الشباب؟

العظم: منذ مدة طويلة وقف عدد كبير من المثقفين بشكل واضح وصريح وأحيانا بشكل غير مباشر عبر الأدب، عبر الرمز مثلا مع قضية المجتمع المدني ودور المجتمع المدني، وقفوا مع قضايا حقوق الإنسان، أكدوا على المواطنة والحريات العامة. إذا رجعنا إلى “بيان الـ 99″ سنة 2000مثلا ، وهو بيان وقعه مثقفون، جميع الشعارات تقريبا التي رفعت خصوصا في تونس ومصر موجودة فيه: رفع حالة الطوارئ أو المطالبة بالحريات موجودة هناك. كل الشعارات والآمال والتوجهات المطلوبة موجودة. لعب المثقفون دورا من هذه الناحية، خصوصا العلمانيون والمستنيرون لدرجة أن الأحزاب الدينية الرئيسة على طريقة “الأخوان المسلمون ” تأثرت بأطروحاتهم.

وهناك أيضا دور كبير للنموذج التركي، أقصد بذلك نموذج الإسلام التركي، أي وجود حزب مرجعيته إسلامية في بلد يعتبر نفسه مسلما، بلد مهم، له تراث إمبراطوري، ويصل هذا الحزب إلى السلطة بطريقة سلمية ديموقراطية سلسة بدون أن يشك أحد في نزاهة الانتخابات ولا يؤدي إلى خراب مثل ما صار في أمكنة أخرى حيث حاول الإسلاميون الوصول إلى السلطة مثل مصر، سوريا، الجزائرأو السودان. ناقش المثقفون هذا النموذج وأهميته بالنسبة إلى التداعيات وتطبيقاته والتشبه به.

، متظاهرون في دمشق الصورة ا ب
“الآن نرى روحا وممارسة جديدتين وأكبر مفاجأة هو القطيعة التي صارت مع النمط القديم لطريقة الاحتجاج والتظاهر المدني” أنت كنت أحد المشاركين في “بيان” 99، كما كنت دوما تدافع عن قضايا حرية الرأي. هل المجهود الذي بذلته شخصيا خلال العقود الماضية أثمر في النهاية في إطار هذه الثورات؟

العظم: طبعا لا أدّعي أن المجهود الذي قمت به أدى إلى الثورات. ولكن لا شك هناك تراكم، ليس فقط تراكم نشاط المثقفين، أيضا تراكم الواقع والمثقفون يواكبون هذا الواقع، يعبّرون عنه ويصفوه. عبروا عن انسداد الأفق أمام التجارب الأخرى مثلا التجربة الاشتراكية العربية أو التجربة الناصرية. بدؤوا يتكلمون عن البدائل وأن البديل الوحيد عن الاستبداد هو الديموقراطية ، في نفس الوقت تم طرح فكرة المواطنة. دارت نقاشات كثيرة وأنا أحد المشاركين في هذه المناقشات عن موضوع أهمية المواطنة، إذا أردنا نتجنب حرب أهلية طائفية.

المعارضة التونسية، الصورة بوزيز
“أنا أعتقد أن دور المثقفين كان مهما من ناحية التحضير للثورات” نلاحظ أن دور المثقف في المجتمعات العربية بشكل عام ضعيف وليس له وزن فعلي. ما هي نظرتك أنت؟

العظم: طبعا هناك ضعف ولكن هناك جانب آخر أيضا. نحن متأثرون بنموذج المثقف الفرنسي، كمثقف عام، له رأي في كل القضايا المهمة والكبيرة. من ناحية أخرى في المجتمعات التي مستوى الأمية فيها عال يكتسب المثقف دورا أكبر وأهم. ولكن ليس بسبب أهمية المثقف أو بسبب عمق أفكاره ولكن نسبة إلى مستوى التعليم أو الثقافة السائدة في هذا البلد. أحيانا المثقف الحديث عندنا ورث دور الرجل الفقيه، رجل الدين في السابق. هناك شيئ باقي، لمسة، نظرة، شيئ من الاحترام الذي يُكنّ لرجل الدين انتقلت لمسة منها إلى المثقف.

ولكن إذا أردنا أن نتحدث عن الفاعلية المباشرة طبعا ضعيفة. الأمر كان سيختلف إذا كانت الحريات متاحة كمواطن أيضا ليس فقط كمثقف، عندما يدّرس في الجامعة مثلا تكون هناك حصانة لأرائه. إذا فكرنا بالدور الذي قام به المثقفون في دول أوربا الشرقية مثل تشيكوسلوفاكيا والاتحاد السوفياتي في إنهاء الحكم الاستبدادي، نرى أنهم لعبوا دور تحضير وبلورة الأفكار. مقارنة بأوربا الشرقية دور المثقف العربي أضعف ولكن هناك شيئ شبيه.

هل تتوقع بأن يلعب المثقفون العرب دورا جديدا بعد الثورات؟

العظم: لن أتنبأ، ولكن أرجو ذلك. لا شك أن مصر وتونس تمران الآن بلحظة نسميها كاريسماتيك، لحظة مؤسِسَة وكاريسماتيك، نحس حالة حرية وفوران. هذه الحالة لا تدوم ، بعد ذلك تتحول إلى روتين الحياة، تتمأسس وهذه الروح تدخل على المؤسسات التي تنشأ أو المؤسسات القديمة التي ستتحول.

ماذا كانت أبرز مفاجآت الثورتين المصرية والتونسية بالنسبة لك؟

العظم: الابتعاد الكلي والنبذ تقريبا لنمط الحركات الاجتماعية التي نعرفها في السابق. الهتافات التي كانت تهتف والشعارات التي كانت ترفع فيها تقريبا كلها اختفت. لم أحس أنها اختفت بشكل تدريجي، لكن يبدو أن هناك قطيعة حدثت.
في السابق كانت حركات الاحتجاج ترفع شعار “الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل” أو “لا حرية لإعداء الشعب”، والتحركات تبقى دائما متجهمة، وجوهها عابسة، هناك جو تأزم شديد. هذا كله لم نحس به، بالعكس لأول مرة في العالم العربي نرى حركة احتجاج تطيح برئيس جمهورية فيها موسيقى وشعر ورقص وبالونات. هذا أقرب من الذي نشهده في أوربا أو الولايات المتحدة الأمريكية مما الذي اعتدنا عليه في السابق. والسابق ليس بعيدا. لنتذكر مثلا الاحتجاجات على الرسوم الكاريكاتورية الدانماركية أو قضية سلمان رشدي، أو المظاهرات الداعمة لفلسطين.

الآن نرى روحا وممارسة جديدتين وأكبر مفاجأة هو القطيعة التي صارت مع النمط القديم لطريقة الاحتجاج والتظاهر المدني. هذا فيه نوع من النضج العالي. حتى الأمور الدينية التي ظهرت كانت تمثل تدينا فرديا، الذي يريد أن يصلي يصلي، الذي لا يريد لا يصلي. الذي يريد الوقوف تحت الصليب يقف، والذي يريد سماع القرضاوي يستمع.

---

الثورات العربية وسقوط المثقفين
عبدالعزيز القناعي
01/03/2011
لا يوجد دور للمثقف العربي
الرابط الدائم:
http://www.jidar.net/node/6121

المتتبع لخط الثورات العربية الجديدة بدءا من تونس ومصر وانتهاء بالوقت الحالي بما يحصل في ليبيا يلاحظ أمرا ما كان مختفيا على الساحة الثقافية الجارية وهو إختفاء دور المثقفين والمنظرين العرب حيال الأزمات المشتعلة تباعا، ففي الفترة ما قبل بداية الثورات كان المنظر العربي، سواء داخل الأوطان العربية أو بالمهجر، ونقصد به من يحمل ثقافة التفكير والتحليل بناء على نظريات التنوير والحرية والعدالة والمساواة بين الشعوب وضرورة تحقيقها على أرض الواقع العربي من المحيط الي الخليج، يملئ الدنيا ويشغلها بالشعارات الايديولوجية والافكار التقدمية المتحررة عن ضرورة تحقيق الكيان العربي الأوحد، وطالما نظر أولئك المنظرين الي الشعوب العربية بانهم عاجزين أو غير قادرين على تحقيق الثورات والوعي المطلوب نظرا لثقافة الاستهلاك السائدة بالجو العربي العام، وقد اصبح هؤلاء المفكرين في وقت من الأوقات عالة على المجتمعات العربية لما يحملونه من أفكار ونظريات تزعج السلطات أحيانا، وعاشوا بافكارهم من خلال الصالونات الثقافية الراقية والابراج العاجية بانفصام عن الواقع الحقيقي الذي تعيش به المجتمعات العربية قاطبة، وبعد بداية المد الثوري والذي كان للشعوب العربية العادية الفضل الأول والاخير في نجاح مثل هذه الثورات لم يستطع أي منظر أو مفكر عربي من مواجهة هذه التطورات السريعة، وأكاد أكون جازما بانهم تفاجئوا من وعي الشعوب العربية البسيطة وحاجتهم للديمقراطية بعيدا عن التحليلات والتنظيرات التى يحملها هؤلاء القوم ويتكسبون من وراءها مالا وجاها. لم يكن هناك في الوقت الحالي أي دور لاي مثقف عربي في قيادة وإشعال الثورات العربية، بل إن تجربة الكاتب والمثقف جابر عصفور بقبوله وزارة الثقافة المصرية في فترة حرجة كانت سببا كبيرا لرؤية ما بداخل الجسد الثقافي من اخطاء وسلبيات رافقت الثورة، وفي تونس من قبلها وهي البلد الذي يحمل نسبة عالية من المثقفين وأصحاب الشهادات لم نري أيضا أي دور فعال للنخب الثقافية في إنطلاق شرارة الثورة بل ان من قام بها وأشعلها هو إنسان جامعي بسيط يتكسب من عربة صغيرة ليحفظ قوت يومه، اننا أمام هذه الإشكاليات الواقعية ما بين أفراد المجتمع العربي والمثقفين لنقف عاجزين عن معرفة مدى الهوة السحيقة ما بين ما يريده المواطن العربي وما بين ما تسعي إليه السلطات، ولم يستطع حتي البلاط الثقافي السلطاني التابع للسلطة السياسية للحاكم من إطلاق ناقوس الوعي لدي الحكام، بل كان هناك تناقض كبير وفجوة ما بين الشعب والسلطة، ولم يكن للمثقفين أي دور تاريخي مفترض بأن يحصل، بل ان ما حدث هو مجرد سقوط في وحل النظريات والافكار الثورية. حين تعاني الشعوب من الظلم والقهر والإحباط فإنها تنطلق الي الآفاق غير آبهة بما سوف يحصل لاحقا، فالحرية هي المبتغي وهي عنوان النضال والثورات، ولم يكن للثقافة يوما ما إطار محدود بمن سوف يثور ومن سوف يجلس، فالمثقف هو من يؤمن ويرى قبل غيره وعي الإنسان البسيط للحصول على الحرية والمساواة وتكافؤ الفرص.

ما هو موقف الفنانين والمثقفين السوريين من الأحداث في بلادهم؟
إعداد هدى إبراهيم بتاريخ 10/05/2011 - 13:21

المخرجة السورية هالة عبدالله تتحدث من خلال تجربتها عن وضع الفنانين والمثقفين السوريين، سواء كانوا في الداخل أو في الخارج، وموقفهم حيال أحداث سوريا.

يعيش المثقف السوري في الخارج وضعا صعبا وهو يحاول أن يفعل شيئا. كيف تتطلعين إلى ما يجري اليوم في سوريا؟

منذ البدء بأعمال العنف في درعا، أخذنا نتجمع ونتبادل الحديث بدون أي تخطيط وأي برامج مسبقة. لأننا أردنا أن نعبر عما في قلوبنا كي نشعر ببعض الراحة، وكي لا نحس أننا غير قادرون على التحرك، وأنه بإمكاننا التكلم بنوع من الحرية مع أصدقائنا.

هكذا بدأنا نلتقي ونتجمع بشكل عفوي في ساحات باريس. وبعدها أخذنا نفكر بما يمكننا القيام به سوية كي نساند الناس الذين يواجهون الموت باستمرار في سوريا.

ومع الوقت أصبحت تتم اللقاءات بشكل دوري واتخذت شكل اعتصامات في الساحات الرئيسية. ونحاول أن نقوم ببعض النشاطات التي يمكنها أن تلفت نظر الرأي العام الأوروبي لما يحدث في سوريا.

أود أن أقول بهذا الخصوص أننا نحن الذين في الخارج محاصرون، للأسف، بفكرة أننا بعيدون وليس لدينا الحق بالتصرف وبالتعبير عن رأينا.

هناك الكثير من الأوهام التي كانت تروّج لها السلطة أو التي يفكر بها الناس بشكل طبيعي، مثل الاعتقاد أن الذين في الخارج هم بعيدون عن المشاكل ويعيشون براحة تامة وبرفاهية مطلقة.

لكن الحقيقة أن الكثير من الأشخاص الذين يعيشون في الخارج لديهم أيضاً معاناتهم ومصاعب كبيرة في الحياة. ولديهم رغبة كبيرة بالعودة إلى وطنهم لكنهم لا يستطيعون ذلك.

ثانياً، فكرة أن هناك أشخاص ممولة من الخارج أو مسنودة من دول مثل الولايات المتحدة أو أوروبا، هي أوهام وصلت إلى درجة مضحكة. الواقع أن الناس هنا يتصرفون بشكل عفوي وعاطفي، كونهم ينتمون إلى بلدهم سوريا ويحرصون عليه بدون أي رغبة بالتدخل. وجميعنا دون استثناء، أستطيع أن أقول 100 بالمائة منا، هم ضد أي تدخل خارجي.

مع هذه الأحداث، ارتفعت أصوات هنا وهناك من مثقفين سوريين وشعراء وكتاب وسينمائيين، ولاحظنا تباينا كبيرا في مواقفهم. فمنهم مَن هم تماماً مع السلطة. هل يمكن الحديث عن انقسام عميق حدث في سوريا اليوم؟
إنه ليس انقساما عميقا، بل هناك مجموعة صغيرة من الناس الذين اتخذوا موقفا صريحا جدا بمساندة السلطة، إذ لديهم مصلحة مشتركة مباشرة مادية معها، أو علاقة سابقة تتعلق بطبيعة عملهم أو علاقاتهم.

فاضطروا للدفاع عن هذه المصالح، لأنهم يعتقدون أنهم بهذه الطريقة يدافعون عن مستقبلهم. لكنهم في الحقيقة لا يدافعون عن مستقبلهم بل عن اللحظة الحالية، ولا يرون أن المستقبل هو للناس الذين يدافعون عن الحرية.

هذا الجو لا يمثل السوريين تماما. لكنه يحدث ضجيجا وله شكل إعلامي، وله وجود كما في المسلسلات السورية التي هي أيضا تحدث ضجة كبيرة.

تكلمت عن المستقبل، ماذا تريدين لمستقبل سوريا؟ وبرأيك، هل ستطول المرحلة الراهنة؟
أرى أنه حان الوقت اليوم للشباب الذين يحاولون تقرير مستقبلهم، أن يفعلوا ذلك. بعد القمع الذي عشناه خلال أربعين سنة من الصمت والكبح وانعدام الحرية، جاء الوقت كي يقول الناس أنهم سيمسكون بزمام أمورهم وسيدافعون عن مستقبلٍ ما يقررون بناءه ويحددون شكله بأنفسهم.

هنا الإشكال عميق جداً، مُركَّب وصعب. نحن كشعب سوري، للأسف، مرت علينا سنين طويلة لم نكن نمارس فيها التمرين الذي يُسمّى حرية التعبير، والديمقراطية والإنصات للآخر، والتبادل والانفتاح والإحساس بالحق.

كل هذا بدأ فقط منذ شهرين، حيث أخذنا بتلمّس أطراف هذه الحرية. وهو ما يحدث عادة ببطء، حيث بدأنا نتعرف على ما تعنيه كلمة " مواطن". لكننا نمشي كالسلحفاة إذ ليس لدينا تجارب سابقة، ولم نشعر باقتراب هذا الموضوع.


لكننا في نفس الوقت نحن في مواجهة آلةٍ شرسة من القمع والقتل. وكل هذا يتم بسرعة هائلة، تتناقض مع سرعتنا بالتعرف على كيفية الدفاع عن حريتنا وحقوقنا.
http://www.france24.com/ar/20110510-syri...on-protest

نقاش مع مفكر تاه بالأحجية السورية: الاصلاح يحمي سورية ونظامها قبل ناسها
فادي عزام
\10q-0.htm

أول شيء منطقي يجب الاتفاق عليه مع المفكر فراس السواح، إنه استشهد بتسجيلين للفيديو كدليل حاسم على وجود السلفية، وان الطالبانية يقودون بؤر التوتر والمظاهرات في سورية، بالإضافة إلى ما سمعه من روايات.
من هنا فالبديهية تقتضي إن عقله يدرك بما لا يدع مجالا للشك إن 'الفيديوهات' صحيحة وغير مزورة. وهنا نشد على يده ونوافق معه، وبالتالي نصل إلى نتيجة مفادها إنه يشكك بكل روايات النظام حول تزوير هذا النوع من الفيديوهات.
ثانيا رغبنا أن نستشهد ونناقش ما ورد بنداء المفكر نظرا لأنه لا يحمل جديدا ويكاد يكون مصنوعا في مكان واحد ما برح ثلة من المثقفين والشعراء والفنانين يكررون نفس المحتوى باختلاف الشكل. يستهل المفكر الكبير بيانه أو النداء المنشور على صفحته بالجمل التالية.
(من سيدي خالد للأموي.. يسقط بشار العلوي)
(مسيحيي عبيروت.. علويي عالتابوت)
)بدنا نحكي عالمكشوف.. علوي ما بدنا نشوف(
)واحد واحد واحد.. علوي و(كذا) واحد)
ثم يتابع حديثه:
هل ترغب في التظاهر تحت أحد هذه الشعارات التي تُسمع الآن في أكثر من مظاهرة وأكثر من مكان؟ هل هناك من مشروع سياسي يجمعك إلى أصحاب هذه الشعارات؟
هل يفهم أولئك معنى للديمقراطية التي تنادي بها، وهم الذين يصدرون في كل يوم فتوى بقتل فلان أو تصفية فلان أو إهدار دم فلان؟
من هذين السؤالين الجامحين في الإدانة والإنكار يطلق مفكرنا العنان لعقله ليحاجج من يغطي المتظاهرين من المثقفين والنخبة التي تفهم الديمقراطية وتعيها. ويتهم باقي النازلين إلى الشارع بجرة قلم واحدة إنهم غوغاء إرهاب وقطعان هائجة تأتمر بالقتل ولا تفهم إلا شريعة التصفية وإهدار الدم فيقول:
(هل تودّ الانضواء تحت لواء من يسمي نفسه أمير حمص متوهماً أنه شكّل إمارةً إسلامية في هذه المدينة، داعياً لذبح فريق من أهل هذا الوطن تلبيةً لواجب الجهاد في سبيل الله).
يستخدم السواح المادة الأولية، التي تصاغ بها بيانات موتوري النظام والناطقين باسمه والمذاودين عنه، منكرا حقائق يدركها السمع والبصر وبما أنه يعتمد المادة المصورة كمادة يقينية غير قابلة للشك، فالأحرى به النظر إلى ما يزيد عن ثلاثة آلاف فيديو لمظاهرات ولفعاليات الحراك الموجودة على النت كلها تدحض مقولته، وتؤكد ان هؤلاء البسطاء ممن لا تليق بهم الديمقراطية أكثر وعيا من أصحاب العقول الجامحة بالتحليل والمتخمة بالشك، وأكثر اتساعا لمفهوم الوطن والمواطنة من الكثيرين الذين وضع تاريخهم على المحك الوطني والإنساني والاخلاقي في بلادنا.
جلها مصور بنفس التقنية والجودة وبعضها أفضل بكثير مما استشهدت به، ومن هنا نعيد السؤال لمفكرنا، هل توافق أن تغطي المدعوسين في بانياس، والممسوحة كرامتهم بأحذية الجنود والعصابات؟
هل تقبل ان تكون شاهد زور على قتل علني موثق للأشخاص وتخريب لممتلكات قام به رجال الأمن وشبيحة النظام ووثقته الصورة، التي تشبه بل هي أوضح وأكثر مما عرضت واستشهدت به.
ألا يفتح هذا المدخل والمنطق الذي قمت بترويجه، بابا لآخرين، يقولون إن من يضع صور رئيس الجمهورية مكان وجهه، ويقوم بالشتم والقذف والسب بأقذع الأوصاف، والترويع والتهديد والوعيد بلغة غير مسبوقة بسورية هل هم فعلا يمثلون مقام رئاسة الجمهورية لأنهم استخدموا صورة الرئيس؟
ويعيدون عليك السؤال الانكاري: هل تريد فعلا الانضواء تحت لواء هؤلاء الموتورين الشبيحة الداعين لذبح وحرق درعا وبانياس ونصف حمص المبتذلين بالخطاب والجاعلين منه في أوحل درك تربأ الأذن من سماعه.
للأسف هكذا يُقرأ نداؤك على نبل مقصده، وحبره المغموس بالتحليل الساذج، المشبع بالخوف والتخويف.
نصل إلى لب وجوهر الرسالة من المفكر الكبير حيث يقول:
(وكل ما تطرحه من شعارات نبيلة سوف يصب تلقائياً في تيار هذه الصيغة من الإسلام التي أدعوها بالإسلام الجاهلي، لأنها ما عرفت الإسلام قطّ، وما عرفتها الثقافة الإسلامية عبر تاريخها).
تحت سطوة هذه الفكرة بالذات تمت خيانة العقل طوال العقد الماضي، وانخلقت لأول مرة في التاريخ المعاصر تلك المعادلة 'الإرهابية': إما معي واما ضدي. ابتكرتها عبقرية جورج بوش وتلقفها رجل البحار الغامض بن لادن فصار العالم سهل الإدراك بالفص القديم من العقل الأول. قبل بدء مغامرته وتحولت البشرية إلى فسطاطين.
والفسططة طبعا وصلت سورية. وشرخت البلاد والعباد، إلى خونة ومندسين، وإلى نبلاء ووطنيين. وهنا كان الانتظار لصوتك ليعيد للعقل طمأنينته، ويواجه هذا الفالج الروحي والأخلاقي والعقلي ويعالج مفاعيل الغرائزية للمقتول والقاتل. فكلهما بشهوته الأول وإذ بندائك لا يرتقي للفص الأيمن من الدماغ.
وخاصة حين بدأت تلك المناشدة العاطفية البائسة مستمدا ثقافة عادل إمام وتسميات طيور الظلام، ولم تسعفك مؤلفاتك ومشاركتك لعقول توماس ل. تومبسون، وكيث وايتلام، وفيليب ديفز، ومرغريت شتاينر في صوغ بيان للعقل لما يحدث في بلدك. فإذا بك تقول:
'إني إذا أشد على أيديكم وأقف إلى جانبكم، أدعوكم للمرة الثانية إلى العزوف مؤقتاً عن الانضمام إلى المظاهرات لأن انضمامكم إليها من شأنه أن يرفد طيور الظلام بقوةٍ تعينهم على المضي في تحقيق مشروع لا ناقة لكم فيه ولا جمل. لم تعد هذه المعركة معركتكم. اتركوا طيور الظلام وحدهم، والسلطة كفيلة بالتعامل معهم بالطريقة التي تتعامل بها أي سلطة مع من يهدد وحدة المجتمع، وإلا سوف تدهسكم أقدام الطرفين معاً. وعندما تنجلي هذه الغمة ويتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود، سيكون باستطاعتكم العودة إلى التظاهر إذا وجدتم من داعٍ إليه، لا سيما وأن القوانين الجديدة قد كفلت لكم مثل هذا الحق.''
وأركان النظام والحزب في سورية يدركون الآن وأكثر من أي وقتٍ مضى أن دستور البلاد الذي سنّ إبّان الحرب الباردة على منوال دساتير معمولٍ بها في دول أوروبا الشرقية قد غدا بالياً وغريباً عن روح العصر ولسوف نشهد تباعاً تعديلاتٍ جذرية عليه. وهذا ما وعد به الرئيس عندما نوه إلى أن الزمرة الأولى من الإصلاحات ليست إلا أول الغيث. وسنكون وإياكم رقباء على هذه المسيرة الهادئة التي ستنتقل بنا على ما نأمل إلى الديمقراطية المنشودة'.
يتكرر الموال نفسه، من إعلاميين ومثقفين وفنانين محسوبين على النخبة النزيهة غير القابلة للاستعمال، وإذ بهم يتحولون إلى أصوات لصدى هامس لهم من الخلف: أوقفوا تغطية المظاهرات. لنجعل من بالشارع بلا أهلية حتى نستطيع إخراسهم.
وهنا يجب التوقف، أمام رغبة السلطة الشائهة، بدفع من توجه له خطابك فهذه النخبة رفضت أن تتواطأ على عقلها وأخلاقها وإنسانيتها وتذهب لترتيب رواية لم تقنع عاقلا واحدا، ليس لأنهم لا يريدون الاستقرار، فهم مستعدون لدفع الثمن من رزقهم وأمانهم وأمنهم، مثلما دفعته أنت يوما وغادرت إلى دبي، على أن يكونوا شهود زور لما يحصل في بلادهم، أما الأغلبية الصامتة من السوريين فاضطروا لقبول رواية النظام مخونين ذكاءهم مؤثرين السلامة لأنهم رأوا بأم عينهم ما لا يصدقه عقلهم.
ونقول لك إن تغطية المتظاهرين من الذين ناشدتهم أن يتوقفوا، هو الذي يحمي اليوم سورية من مجزرة أخلاقية وإنسانية. هو الذي يجعل الشارع وغرائزيته يبقى متماسكا وأخلاقيا ونقيا في مطالبه وشعاراته، ولو من الغد تم الاستماع لندائك، معناه بالضبط التفريط بصمام الأمان الوحيد الباقي. وهو الغطاء الذي يقوم به شباب سورية اللاطائفيين ومثقفوها الجدد الذين سيكنسون حرافيش وديناصورات الثقافة السورية المزورة، هؤلاء من توجه إليهم النداء هم من يحمون سورية هذه الأيام، أولا من الشارع وانفلاته لأنهم حاضرون فيه أو يغطونه من عنجهية وغرائزية الانتقام البخس للسلطة. وهم يحمون السلطة أيضا بأن لا تلغ أكثر في الدم السوري وتكفنه بروايات خالد العبود وتوجيهات المخابرات.
إن وقف فضح ممارسات النظام والصمت عن مواساة اهلنا المسحوقين والمقتولين والمدعوسين ممن يتعرضون لأشنع حالة تزوير للحقائق، هو إعطاء صك على بياض لعقل عاطف نجيب أن يعالج مشكلة من صنيعه، بأدوات إعلامية تسمي الانتقام الأمني من المتظاهرين، عملية جراحية موضوعية محددة، يستخدم فيها سبطانة الدبابة كمخدر موضعي والرصاص الحي لخردقة الجسد السوري واستخراج الزوائد.
ما أدلة وإشاعات السلفيين إلا كذبة كبيرة. ومن حجمها لا يحتملها عاقل. تجعل من العصابات والسلفيين ـ وما يروج عنهم من سلخ لجلود الجنود، وبقر للاحشاء ـ أقرب للهنود الحمر في أفلام الوسترن. ويتولى التلفزيون الوطني عرض الفيلم. طبعا سيخلقونهم ولو اضطروا إلى جلبهم ليؤكدوا الرواية.
ولنراجع معا كم اختراقا أمنيا حدث في سورية من خلايا إرهابية خلال العشر السنوات الماضية، لنجد إنها محاولات لا تكاد تذكر قياسا لما حدث في المنطقة.
مرة محاولة اقتحام مبنى التلفزيون. وأجهضت العملية من عناصر الأمن بثلاث عشرة دقيقة. والثانية محاولة استهداف السفارة الأمريكية واجهضت العملية بعد ثلاث دقائق. وأخرى نجحت فيها الجماعات 'الشبحية' بتفجير سيارة في منطقة القزاز في خريف عام 2008.
لنستذكر معا. بعد تفجيرات اسطنبول عام 2006 سلم النظام متهمين فارين تركيين بعد ثلاثة أيام لأنقرة. ولا نريد الدخول في جحيم التفاصيل في العراق ولبنان والأصولية ومعرفة الامن السوري الاكثر خبرة منا بشهادة الأعداء قبل الأصدقاء. فهو يملك خزانا معلوماتيا، عن هذه المجموعات المصنوعة في أقبية مشبوهة، التي تستخدم فزاعة على كوكب الأرض. على كل لهذا الحديث من هو مؤهل له أكثر مني، ولكن ألا يجدر أن يخرج تساؤل واحد عن حقيقتها. وما تلفيق التلفزيون السوري للملثمين منها إلا تأكيد اليقين بفبركته لها.
ولكني أعود وأسألك هل شاهدت فيديو المتظاهرين وهم يقولون 'لا سلفية ولا أخوان ولا أمريكا ولا إيران'.. هل عنى ذلك لك شيئا؟
هل عنى لك ذلك الهتاف الساحر.. 'شدي حيلك يا بلد الحرية بتنولد'. و'شدي حيلك سورية جاي جاي الحرية'.. أو'الشعب السوري ما بينذل'، إلى آخر هذه الهتافات العبقرية التي لم يصغها المثقفون ولا كتبة الأغاني العاطفية. لم يكتبها سابقا روائيون من الأعيرة الثقيلة الدم والحضور، بل الناس يا أستاذنا، وعي الناس القادم من سبعة آلاف سنة من عمر التاريخ الذي حفرته بأصابعك، مازال في جيناتهم يبتكر لهم مقولاتهم.
وهنا لا نبرئ قسما من المتظاهرين من الغوغاء، ولا نقول إنهم طهرانيون، ونعرف إن مجموعة خرجت لتطالب بإطلاق مهرب وموزع مخدرات واستخدمت شعارات الحرية. فبعد خمسين عاما من الخرس، اكتشف الشعب ان له لسانا يستعمله البعض مثل أطفال زعران يملأون الحارة صفيرا وزعيقا ليقولوا نحن هنا، مثله مثل من يحمل رفشا في مظاهرة جبلة ولكن لاحقا حين تنتهي موجة 'البرعة' حيث يعودون لاستخدامه كحصان يصون، أو كسيف يجرح.
نعم الاصلاحات والمشروع الإصلاحي يحمي سورية، ونظامها قبل ناسها. ولكن الآن بخلق كل هذا الكذب والتزوير والدم على الأرض هل ستكون وعود الاصلاحات كافية؟ أو حتى من الممكن الاحتفال بها أو الوثوق بتنفيذها؟ النوايا الطيبة لم تعد تكفي بعد أن ذاق السوري طعم دم أخيه. من هنا كانت حاجتنا لرأيك وحضورك وعقلك. وانتظرناك ولم نقلق راحتك وأنت تتعبد في محراب العلم، وإذ بك تخرج إلينا بنداء يليق بممثل من شاكلة نجومنا الأشاوس من الذين يجلس الواحد منهم في استديوهات التلفزيون السوري حيث تمارس عليه استجوابات علاء الدين الأيوبي الشهيرة في برنامجه المحفور في وجدان السوريين 'الشرطة في خدمة الشعب' الذي يبث 24 ساعة هذه الأيام.
نصل إلى سيرتك الذاتية وبالحقيقة، هي تخص شخصك الكريم الذي لا يعني الكثيرين وتخص طريقك وتاريخك الإنساني كفراس سواح الإنسان. وكنا نحبذ إن شخصا سيرته العلمية والثقافية، وكتبه الجليلة التي حفرت بإزميل المعرفة الجماجم الصلدة وفتحتها لتدخل فيها النور كتبه كافية لتخوله الحديث لا شخصيته الاعتبارية.
أما أنت كشخص فلك تجربتك المتواضعة في السياسة، نأسف لنقول انها لا تخولك النصح لأنك من الجيل السياسي نفسه الذي أورث جيلنا هزائم لا تحد ولا تحصى. ومنتوجهم ونتائجهم السياسية زرعت فينا اليأس والاستسلام والغياب بأقبح الصور. وما حدث في الشوارع العربية بعد البوعزيزي يجعل كل سيرتك الذاتية أنت وجيل كامل ممن تعاطوا السياسية عبارة عن عجزة ومتأخرين بأميال عن نبضنا.
ولكن سيرتك العلمية كانت تؤهلك لتطلق الصوت الذي كنا ننتظره جميعا، الصوت الثالث الراجح، بأضعف الإيمان أن دعوتك مزدوجة، لمن ورّط نفسه والبلد في نفق دامس. صوت المبادرة التي تجمع وتؤهل الناس لا تزيد من انشراخهم، كنا ننتظر صوت العقل وأنت الأعلم بسرديات الحاكم والكاهن، وأنت المفكك للألغاز الكبرى من عشتار إلى جلجامش. والراصد الباهر الماهر لتكوين الدين وسلوكه. كيف يكون شاهدك واستشهادك بفيديو يقول، 'بدنا نحكي على المكشوف حرمية ما منا نشوف' وليس 'علوية' كما استشهدت. كيف لك أن تصدق إن عبارة مواربة مسكوبة ببراعة عقل مغموس بالطائفية والكراهية ومنحوتة بعناية مروجي الفتنة (مسيحي على بيروت، والعلوي على التابوت) ان تكون مصنوعة في الشارع؟ والحقيقة ان مطلقها ومرددها الأول هو طالب إبراهيم حتى أصبحت متفشية في بيروت التي أكملت الترويج للبضاعة الفاسدة.
أين ذهب عقلك الجارح وقدرته المبضعية على تشريح نص السلطة وتأويله. لتعرف إنها هي من يستخدم الطائفية، كعامل وتمويه لتوقيف المطالب لأنها إما لا تملك القدرة على تنفيذها أو لأنها تريد أن تكون منحة وهبة، واما إنها ضيقة الأفق تقودها غريزة الانتقام للهيبة التي أحرجت أخلص أصدقائها في العالم. والمطلوب من الجميع إما التسبيح بحمد روايتها وقبول طريقتها بمعالجة الازمة وتمجيد فرادتها، وإما فتهم الخيانة والعمالة والاندساس ترشق بلا هوادة. نعم لستَ محسوبا على النظام. كما لستَ محسوبا على المعارضة هذه الكلمة التي أكلها السوس. أنت حر الفكر والضمير، محسوب على العلم وحده الذي لا يعبأ بالاثنين. من هنا كان انتظارك لتقول باسم صوت العقل والمنطق وحده في بلدنا المشدود على قوس الغضب الناشب، كان مطلوبا شيء من العمق وأشياء من الحق، لا تتبنى آراء الشارع بالحقيقة. الشارع لا يقرأ الآراء ولا الفيس بوك، كما لن يقرأ هذه الكلمات. فله لغته ومنطقه وحقه الذي يسيره. ولكن بندائك شددت الوتر أكثر وغطست السهم بالسم وحددت الدريئة، إنهم الهنود الحمر الجدد والسلفيون وصلبت جسد حقيقة وباركت يد الرامي.
أخيرا تقول:
(إذا أعجبتكم قصتي فسأتممها في وقتٍ لاحق. أحبكم جميعاً وأهديكم آخر صورةٍ التقطت لي في الأسبوع الماضي عندما كنتُ أتفقد أحد المواقع الأثرية الجديدة في قلب البادية السورية. وتظهر في الصورة معي الصديقة اليابانية العزيزة يايوئي العاملة في التنقيب الأثري في سورية منذ نحو عشرين سنة)
نقول شكرا لك على الحب الوفير والصورة الجميلة وسلّم لنا على العزيزة اليابانية 'يايوئي' وتابع معها نبش أوابدنا السورية فلعلك تتم قصتك كما يليق بأركيولوجي العقل، لا ببياع تحف مغشوشة في سوق الخجا.

' كاتب من سورية

http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=...480.htm%20&%20arc=data\2011\05\05-10\10qpt480.htm

مثقفو سورية وفنانونها أمام لحظة الحقيقة
أمجد ناصر
2011-05-11


تعتقد الأكاديمية الأمريكية ليزا وادين، التي وضعت كتاباً مهمَّاً عن حكم الرئيس السوري الراحل حافظ الأسد، أنَّ أعمال الكوميديا التي يعرضها التلفزيون الرسمي تمثل نوعاً من 'المقاومة' المخاتلة للنظام. مقاومة تحاول الوصول إلى هدفها من طرق جانبية أو التفافية. ففي ظل نظام يفرض رقابة صارمة على حريات القول والتعبير لجأ الفنانون السوريون إلى الكوميديا التلفزيونية والمسرحية لنقد أوجه القصور والخلل في الحياة العامة السورية من خلال حكايات واسكتشات عن واقع الحال المحلي والعربي. وترى ليزا وادين أن هذه الأعمال 'تبرز الفجوة بين الخطاب الرسمي والحياة السياسية المعاشة لأغلبية السوريين'. ففيما 'يتحدث الخطاب الرسمي عن الوحدة العربية ويمجد الناس العاديين ويدافع عن حكمة قادة النظام وشجاعتهم تُظْهر هذه الأعمال الكوميدية الانقسام العربي وتبيِّن درجة انكسار الروح المعنوية للمواطنين بسبب ممارسات النظام، وتكشف فساد مسؤولي النظام وقسوتهم وتهزأ من تعسف مؤسسات الدولة'.
وللتدليل على قولها هذا تضرب الأكاديمية الأمريكية، مؤلفة كتاب 'السيطرة الغامضة' الذي صدرت ترجمته العربية حديثاً عن دار رياض الريس، مسرحيات دريد لحام وأعمال ياسر العظمة التلفزيونية مثالاً.
لكنَّ الأكاديمية الأمريكية التي أقامت في سورية فترة من الوقت لإعداد كتابها الجامعي هذا وتحدثت إلى عدد كبير من السوريات والسوريين تستبق ميلها إلى اعتبار هذه الأعمال (إضافة إلى رسوم الكاريكاتير والنكات) نوعاً من المقاومة غير المباشرة للنظام ككل ولظاهرة 'تقديس' الرئيس الراحل حافظ الأسد بالقول إن ثمة من يرى في هذه الأعمال الكوميدية نوعاً من 'التنفيس' الذي تشرف أجهزة النظام على ضبط وتيرته، وليس شكلاً من أشكال المقاومة المراوغة.
جاءت اللحظة التي ثبت فيها خطأ تقدير الأكاديمية الأمريكية وتأكدت صحة من قالوا لها إنَّ كلَّ تلك الأعمال (وما يشبهها وهي كثيرة في سورية) مجرد 'صمام أمان' يعمل على 'تنفيس' الاحتقانات التي تمور في أحشاء المجتمع السوري وليست، كما يتضح لنا الآن، أعمال مقاومة للنظام وهيمنته المطلقة على مختلف مناحي الحياة السورية.
الواقع هو المحك الفعلي لاختبار الأقوال والنوايا. وها هو الواقع السوري الدامي يأتي لكي يختبر 'مقاومة' الكوميديا، بل سائر أشكال التعبير في سورية، على أرض الواقع. ليس في التلفزيون. ليس في مسرح الدغدغات العاطفية. ليس في الكتابة التي تتحدث عن كلِّ شيء ولا تتحدث عن شيء بعينه، ليس في القصائد التي تهجو الجنرال ولا تسميه، بل أمام الدبابات وهي تطوِّق المدن وتدخلها، القناصة وهم يقنصون أرواح مواطنيهم من على أسطح البنايات، 'الشبيِّحة' وهم يبطحون الرجال المقيّدين على الأرض ويدوسونهم. هذا هو المسرح الفعلي لاختبار كلِّ ما قاله الفنانون في مسرحهم وما كتبه الأدباء في نصوصهم، وما تشدَّق به أشباه المثقفين في المقاهي والحانات.
لا يفوت ليزا وادين أن تورد آراء مختلفة في الظواهر الفنية التي تشبه ظاهرة الكوميديا السورية و'نقدها' للنظام، من ذلك 'أن هذه الممارسات النقدية المسموح بها تعمل على إدامة السيطرة القمعية للنظام بدل تقويضها'. هذا، في الواقع، ما فعلته الكوميديا السورية ورسوم الكاريكاتير التي تسمح الصحف السورية بنشرها، فهي تعمل على تنفيس احتقانات المواطنين، وتوحي، في الوقت نفسه، بوجود فسحة نقدية في المنابر العامة للاعتراض على الأداء الحكومي وبعض الفساد المالي والإداري، والكثير من الهجاء للتخاذل العربي حيال العدو الاسرائيلي، ولكنها ليست، بالتأكيد، مجالاً لـ 'الحيوية السياسية السورية حيث يزدهر النقد والوعي المعارض' كما تقترح الأكاديمية الأمريكية.
إنَّ 'خط التماس' بين الحاكم والمحكوم لا يتم 'التفاوض' حوله من خلال هذه الأعمال التي انتجتها جهات رسمية سورية، أو حتى خاصة، وسمحت السلطات ببثها على الجمهور العريض من خلال التلفزيون. فسلطة قمعية، بالمطلق، مثل السلطة الأمنية في سورية لا تتساهل مع أعمال تشتغل على تقويض خطاب 'تطويع' المواطنين وقهرهم. فتهديد 'الخطاب' هو تهديد، بالعمق، لوجود السلطة نفسها.
في أوقات استرخاء السلطة وعدم شعورها بالتهديد الوجودي يُسمح لأشكال من 'النقد' أن تشيع وتنتشر، فذلك دليل على قوة السلطة وتمكّنها، لكن المقياس هو العكس: لحظة الخلخلة أو التهديد. وها نحن نشهد أكبر لحظة تهديد تعرفها السلطة الأسدية في تاريخها. هنا لم يعد التسامح الشكلي مع النقد ممكناً. هنا يتم الحشد والتجييش والفرز. هنا يستدعي النظام احتياطيه من كل نوع: السلاح والكلام والمخاوف والوجوه والأغاني والأكاذيب. في لحظة كهذه، لحظة التهديد الكلي للنظام، تختصر الوجوه بوجه واحد (وجه الرئيس) ويختصر الوطن بالنظام وتختصر العواطف بالولاء. لكنَّ لحظة تهديد النظام هي لحظة دم كذلك. دم المواطنين. لحظة حصار مدن وتجويع'أطفال واعتقال آلاف من الأبناء والبنات. أمام هذه اللحظة، لحظة الوطن وهو يحطم قضبان سجنه، لحظة الشبان وهم يخرجون إلى موت معلن ومؤكد تختبر الكلمات والنوايا. أمام هذه اللحظة سقط، للأسف، معظم منتجي 'المقاومة' الكوميدية، أو الدرامية، نجوم الشاشة السورية من حالق.
' ' '
لم تشتغل ليزا وادين على مواد أدبية سورية بوصفها 'مقاومة' للنظام، فاقتصرت بحثها الجامعي الرزين على مجالات المسرح والتلفزيون والكاريكاتير والنكات. لو أنها اقتربت من الكتابة الأدبية لوجدت صورة أوضح لتلك 'المقاومة'. صحيح أن لدريد لحام وياسر العظمة (ومن هم في منزلتهما من ممثلين وممثلات) قدرة على التأثير في الشارع السوري أكبر من قدرة الكلمة المكتوبة، ولكن الصحيح أيضاً أن 'الساحة' الثقافية السورية، وربما جمهرة المواطنين، لا تأخذانهما مأخذ الجد. لا زلنا، كعرب، نولي للكلمة اعتباراً أكبر من الصورة والموسيقى والرسم، وهذا موضوع آخر.
وعندما قلت 'مأخذ الجدّ' فأنا أعني في لحظة راعفة كهذه. هذه لحظة جدّ، بل لحظة جدّ كبرى. وفي لحظة جدّ كهذه يلتمس الناس مواقف الأدباء، اولئك الذين طالما كتبوا عن الثورة والحرية والحلم والعدالة والكرامة الانسانية. وفي سورية من هؤلاء كثيرون. ولكنَّ معظهم، يا للعجب، لم يطلعوا أفضل من فناني الكوميديا ونجوم التلفزيون الذين يتناوبون على الشاشات السورية في حملة ولاء مخجلة للرئيس 'القائد'. فبعد الأسبوع الثامن من حملات القتل والاعتقال والترويع التي تقوم بها القوات العسكرية والأمنية السورية ضد المدن والبلدات التي قرَّرت أن تهتف للحرية لم نسمع لهم صوتاً. لم نقرأ لهم بياناً، ناهيك عن أن نراهم في طليعة التظاهرات.
فما الذي يجري فعلا؟
لِمَ صَمَت معظم أدباء سورية في الداخل؟
هل هو الخوف؟
الخوف ممكن بالطبع. الخوف شعور إنساني مشروع ولكن ليس بعد أن تخرج مدن وبلدات وقرى أمام البنادق مطالبة بالحرية. ليس بعد أن سال دم كثير. ليس بعد أن تحولت سورية إلى معسكر اعتقال كبير.
هل يتعلق الأمر بتصديق رواية النظام عن 'إمارات سلفية'؟
ولكن هل يعقل أن تقوم 'الإمارات' السلفية، فجأة ومن دون سابق انذار، في معظم محافظات سورية إن لم يكن كلها؟ أين كان كل هؤلاء السلفيين من قبل وكيف لم يرهم أحد وهم يقيمون صروح إماراتهم في بلد يحكمه ستة عشر جهاز أمن؟
لا يعقل أن يكون أدباء سورية بهذه السذاجة. لا يعقل أن يصدقوا كذبة كبيرة كهذه. فأين الخلل إذن؟
قد يكون الخلل سابقا على هذه اللحظة. إنه في السؤال الذي طرحته الثورات العربية المتنقلة من تونس الى سورية مرورا بمصر، وغيرها من البلدان التي تشهد حراكا شعبيا لم يرق بعد الى مستوى الثورة الشاملة، عن دور المثقفين في المجتمعات العربية المعاصرة. فكما غاب الدور القيادي للمعارضات العربية المنظمة عن هذه الثورات، في بداية انطلاقتها، ها نحن نرى غياب دور المثقفين الذين يوصفون، عادة، بأنهم ضمير الأمة ومنتجو الأفكار وطارحو الأسئلة.
ليست المفاجأة، على الأغلب، هي التي أخرست أصوات كثير من المثقفين العرب، فالمفاجأة قد تشلَّهم في بداية الأمر ولكن لا يعتم الدم المسفوك أن يحدد مواقف الناس وليس المثقفين فقط. علينا أن نعترف أن الأنظمة العربية تمكنت، عبر عمرها الطويل، من استقطاب معظم المثقفين العرب من خلال توظيفهم في مؤسساتها الاعلامية والثقافية ومرافقها العامة، وليست الحالة السورية استثناء. وأياً يكن السبب الذي حال دون أن نسمع صوتاً واضحاً وقوياً لمثقفي سورية وأدبائها في الداخل فهم، اليوم، أمام لحظة الحقيقة. لن يكون هناك اختبار لصدق كلماتهم وجدواها أكبر من هذا الاختبار. ربما لم يفت الأوان بعد على أن نسمع صوت أدباء ومثقفي سورية في الداخل يقول للنظام: كفى.

جورج أورويل تعال انظرنا نعيش بقايا حكايتك
دنيا خولة
\13q-4.htm

امرأة تظهر على التلفاز وتقول: أنا من طلب الأمن ليأخذ ابني... فهو ضد الحكومة.. ويريد النزول في المظاهرات.. ولا أستطيع أن أضبطه.. عند الأمن أأمن له..!!.
'شابٌ يظهر على التلفاز ليعلن تبرأه من أبيه الذي يدير موقعا الكترونيا ينقل تفاصيل ما يحدث في سورية، تنزل دموعه وهو يتكلم، فتقول المذيعة مبتسمة: ( هي دموع الفرح، لأنه مخلص لوطنه..!)
أهالي مدينة درعا ( حسب التلفزيون الرسمي) يطالبون الجيش بالتدخل لتخليصهم من أبنائهم المندسين، السلفيين، المخربين، الخونة.... فيتدخل الجيش ويغلق الباب وراءه على الصمت والحواجز..!!
أصوات فنانين وفنانات وسينمائيين ومهتمين تناشد الحكومة بالتدخل لتأمين الغذاء والدواء لأطفال درعا، فيتم اتهامهم بالعمالة والخيانة والسير حسب أجندات خارجية...!!!
***
نتكلم على الهاتف همساً.. نحاول إيجاد لغة عادية كي تعبّر عما نريده علَّ الآخر يلتقط الرسالة التي نريد إيصالها...
نخاف أن الهاتف مراقب .. البيت مراقب.. الأصدقاء مراقبون... نفكر هل حان وقت مغادرة البيت، أم ما زال من مجال للنوم على أسرّتنا..؟؟؟
نودع أحباءنا كل صباح، وكأنه الوداع الأخير.. ونستقبلهم في المساء وكأنهم عائدون من السفر..!!
***
نراقب الطرقات، وتراقبنا الطرقات..
نراقب الناس المنتشرين في الشوارع، ويراقبنا الناس المنتشرون في الشوارع...
نضع لافتاتنا الصغيرة في الجزادين وبين الكتب.. علنا نتحين فرصة ما لنرفعها قائلةً: لا للقتل، لا للحصار.... أوقفوا المجازر.
***
نحاول تسقط أخبار الحقيقة من بين الأخبار المنتشرة في كل مكان..
نسأل سائق التاكسي عن الطرقات المفتوحة، والطرقات المغلقة...
نغلق الهاتف وننزع البطارية منه، إذا أردنا فتح حديث بالسياسة....
نراقب الكاميرات الجديدة، والكاميرات في أيدي من نشك فيه، خشية أن يلتقط صورنا في تجمع إحدى الساحات.
***
نجتمع لمظاهرة مُعدّ لها سلفاً..
نجد أن عددنا قليل فننسحب ونحن نرفع حواجبنا بسلامات لمن خاب ظنهم مثلنا دون أن نجسر على الوقوف معهم...
***
يقرر أهل بانياس أن ينزلوا مظاهرة لفك الحصار عن درعا، يحملوا خبز يومهم في أيديهم دلالة على رغبتهم في إيصاله للمحاصرين فيتم حصارهم بعد حصارهم من جديد.
***
أين أنت منا يا جورج أورويل بعد طول زمان؟. هل هو التاريخ نفسه، والعود على بدء؟
يومياً نعد:
شهداءنا
معتقلينا
من أفرج عنهم
من غيبهم الفقدان
من تم ضربه
من نزف جرحه
من تلقى رصاصة لم تشف خشية الذهاب إلى المشفى
ومن ....
ومن
***
أين أنت منا يا جورج أورويل؟ مرة أخرى أسألك
هل هي التفاصيل نفسها يعاد خياطتها على مقاس بلدنا؟..
لسنوات اعتدنا الاسترخاء في صمتنا وقمعنا، حتى اعتاد علينا، ولم نجد أي مشكلة في هذا، كنا نسمع الأصوات النشاز عن القطيع، والكل يهاجمها، ولكنها تعود للصمت بعد سنوات سجن أو تقرر النفي الطوعي لتصدح خارج السرب.
كنا نضحك على تهم غريبة عجيبة مثل المس بهيبة الدولة ( والدولة هنا لا تتجاوز حفنة أفراد قلصوا الدولة لتصبح على مقاس أحذيتهم وربما أضيق)، ولكن هذه التهمة تعود لتشهر أمام أعيننا في كل مرة نجسر فيها على الكلام بعد صمت..
***
وبعد يا جورج أورويل
تعال حاول أن تصف ما نمر به مما لم يتضمنه كتابك الرائع..
فالمزيد سوف يدهشك
دول القمع والصمت التي وصفتها زالت
وجدراننا لا تزال تحتاج للهدم بعد ازديادها
جدران ترتفع كل يوم بين كل مدينة ومدينة
تصنعها الدبابات وأرتال الجنود الذين غادروا الحدود ليحرسوا الجدران وليصبحوا جدراناً لا يمكن لنا النفاذ منها
فتعال وأخبرنا كيف لنا إزالة جدراننا..
أم أنك أنت أيضاً قررت تركنا لمصيرنا
بعد أن أصبح صعباً علينا مخاطبة أي آذان صماء في الداخل، ولا نجسر على مخاطبة أي آذان مفتوحة في الخارج خوفاً من تهم الخيانة والعمالة؟
فلنمت بصمتنا.

أو أقول لك:
قررنا أن نموت بصخب هذه المرة..
صخب يصل حتى السماء السابعة
وليكن ما يكون...
''
نعم ليكن مايكون.. من موتنا، أو'حريتنا
' كاتبة من سورية

لثقافة والمثقف والسلطة

حسين العودات

التاريخ: 14 مايو 2011
حسين العودات

لم يتوصل المفكرون والفلاسفة والمهتمون إلى تعريف موحد للثقافة، فقد بلغت تعريفاتها ألف تعريف عداً، وسنلجأ هنا إلى أهمها لعلها تكون الأقرب لمفهوم الثقافة وقادرة على الإحاطة به.

وحسب هذا المفهوم فإن الثقافة هي كل ما يتعلق بالعلوم والفنون والآداب والمعتقدات والأديان على رأي الطاهر لبيب، وتشمل المعارف والقانون والأخلاق والتقاليد وكل ما يكتسبه الإنسان كعضو في المجتمع،.

وقد لخص مفكرون آخرون مفهوم الثقافة بأنها كل ما يضيفه الإنسان إلى الطبيعة مادياً أو معنوياً. وكان تعريف المثقف بدوره محط خلاف أو تباين لدى المثقفين والفلاسفة، وكذلك كان دوره، ولم يتضح هذا المعنى وذاك الدور إلا في القرن التاسع عشر على أيدي فلاسفة وكتاب فرنسيين.

وعلى أية حال يمكن مقاربة تعريف المثقف (العضوي كما سماه غرامشي) على أنه الذي يدافع عن الطبقات الاجتماعية المتنورة التي تدعو إلى التقدم والسير نحو الأمام وتعبّر عن الكتلة التاريخية الجديدة، والمطامح الجديدة والإبداع والمساواة والعدالة والديمقراطية.

مرت العلاقة بين المثقف والسلطة خلال التاريخ بظروف وشروط عديدة ومتعددة، متناقضة في بعض الأحيان ومتوافقة في أحيان أخرى، فكانت أحياناً علاقة مبنية على التحدي والنقد والنضال والصراع من أجل الحرية وحقوق الإنسان وتقويض الفساد السياسي، .

وهذه من مهمات المثقف الأساسية، وعندما يتبناها يتعرض للضغوط المعنوية والمادية من نفي واعتقال وتعذيب وإقصاء وتهميش، وقد رأى فوكو أن مهمة المثقف هي كشف آليات السلطة وإفساح المجال للمتسلط عليهم لينبثق خطابهم بكل تلقائية.

هذا وفي أحيان أخرى قد يتصالح المثقف مع السلطة ويتكيف مع الواقع ويتأقلم مع النظام ويتحول إلى بوق سياسي ومحامي يدافع عن النظام السياسي الحاكم ويحمل أيديولوجية السلطة القائمة وسياساتها ويوصّلها في خطاب ديماجوجي إلى الجماهير الشعبية دفاعاً عنها، بهدف إعطائها المشروعية، .

كما قال الكاتب المغربي جميل حمدان. وقد تلجأ فئة ثالثة من المثقفين إلى السلبية والانغلاق على الذات والانطواء، كي لا تتورط بموقف يسبب لها ضرراً أو إشكاليات، وتعيش بهذه الحالة على هامش المجتمع وتبتعد عن أي دور فعال فيه.

تعرض المثقفون الذين لم يخضعوا للسلطة وقيمها وتقاليدها ومصالحها خلال التاريخ إلى عقوبات وأضرار كبيرة، ففي القرن الخامس قبل الميلاد اضطر سقراط إلى شرب السم تنفيذاً للحكم عليه من قبل السلطة ودفع حياته ثمناً لأفكاره (سقراط أعطى الكأس وهي منية.. شفتي محب يشتهي التقبيلا)، ومثله واجه علماء ومثقفون عديدون في أوروبا عقوبات قاسية مثل (جوردانو برونو، وجاليلو، وكوبرنيك).

لم يخل التاريخ العربي من علاقة مضطربة بين السلطة والمثقف، ونتذكر محنة أحمد بن حنبل عندما رفض قبول آراء المأمون المتعلقة بأفكار المعتزلة (وخلق القرآن) وتعرض للسجن والاضطهاد، .

وكذلك ابن رشد عندما أحرقت كتبه بسبب عقائده ومواقفه السياسية، وصلب الحلاج وتقطيع أطرافه، وأشير إلى العقوبات التي فرضت على آخرين كثر كمالك بن أنس والحسن البصري وغيرهما، ومن جهة أخرى مالأ بعض المثقفين السلطة ووضعوا أنفسهم في خدمتها فالماوردي ألف كتاب (الأحكام السلطانية) ليقنن للخليفة ما يريد،.

وركّب القوانين ونظام الحكم حسب رغبة السلطان، ومازال العرب والمسلمون يعانون من أفكاره ومقترحاته حتى الآن. ومثله فعل حجة الإسلام أبو حامد الغزالي بكتابه (التبر المسبوك في نصيحة الملوك) الذي أراد أن يزاوج فيه بين موقف السلطة وموقف الشعب، وقدم خدماته للسلطة بكل جلاء، ثم تأسف على ذلك فيما بعد.

أما في التاريخ الحديث والمعاصر، فنتذكر المثقفين من شهداء 6 مايو الذين أعدمهم جمال باشا السفاح لأنهم طالبوا بالاستقلال ورفضوا ممالأة سلطته، كما نتذكر علي عبد الرزاق الذي واجه مصاعب وعزلاً وانتقاداً بسبب أفكاره ورفضه الإذعان لمطالب الملك فؤاد ودعم طموحه بالخلافة، وكذلك آراء ومواقف طه حسين وعديد من المثقفين الذين لم تستطع السلطة تدجينهم. يواجه المثقفون العرب في المرحلة الحالية مثل هذه الإشكاليات بين السلطة والمثقفين، .

فمن المفروض أن يكون المثقفون بما يملكون من وعي متقدم ومعارف واطلاع على تجارب الشعوب الأخرى وعوامل التطور التاريخي وحقوق الإنسان وغيرها (أن يكونوا) متحالفين مع الشعب ومطالبه وناقدين جديين للسلطة وسياساتها وانحرافاتها، إلا أن معظم السلطات العربية تريد توظيف المثقفين دعاة لها وجزءاً من إعلامها، وعاملين على نشر ثقافاتها وآرائها وتبرير أخطائها، وتحويلهم إلى (صوت سيده) وببغاوات يقولون ما يملى عليهم (يقول ما قالا له كما تقول الببغاء.)

. ونلاحظ في بعض الحالات أن هؤلاء المثقفين المدجنين في دفاعهم عن السلطة، يزايدون عليها ولا يخجلون من اتخاذ مثل هذه المواقف، والطريف أن السلطة تكون في بعض الحالات أكثر تعقلاً ورشداً وتوازناً من آرائهم وأعمالهم.

إن ممارسة هذا الدور من قبل المثقفين العرب يعود إلى أحد أمرين: إما أنهم لا يدركون الجريمة التي يرتكبونها في تزوير وعي الناس وتبرير أخطاء السلطة وفسادها، أو أنهم يخشون من العقاب ويطمعون في مكافآت لا يستحقونها. وقد تعودت بعض السلطات العربية على إيجاد من يبرر أعمالها من المثقفين، ولم تعد تقبل أي موقف نقدي مهما كان متساهلاً وناعماً وخفيفاً، كما أنها لم تعد تقبل مدحها حسب طريقة المثقف وأسلوبه، بل تصر على أن يتم هذا المدح بأسلوبها هي، .

وتفرض بهذا أفكارها ومنهجها وأساليبها، وفي حالات كثيرة تكلف ضباط أمن كي يكونوا مرشدين للكتاب والصحافيين الذين وضعوا أنفسهم في خدمتها ومشرفين عليهم، ولنا أن نتصور النتائج الكارثية لإدارة رجال الأمن للمهمة الثقافية والمهمة الصحافية.

لقد كانت هذه العلاقة (بين المثقف والسلطة) إشكالية منذ زمن طويل ومازالت حتى الآن، ويبدو أنها لن تنتهي قريباً مادامت توجد سلطات دكتاتورية وقمعية وضيقة الأفق وفاسدة، ليس في البلدان العربية فقط بل في كل مكان من العالم.

المثقف العربي مغيب هذا الزمن معزول عن المجتمع برغبته او رغما عنه ، مع ذلك فان التاريخ لن يغفر له صمته وانعزاله .. وانكفاءه الى داخله الحزين يبكي انهيار مشروع امته الحضاري وتفتت وطنه الى دويلات طائفية أو مذهبية
فخري صالح - مجلة العربي عدد نيسان 2011

هل خان المثقف السوري دوره في المــجتمع؟...الأحداث أيقظت السؤال الغائب

الكاتب ليلاس سويدان السبت, 21 مايو 2011 19:33

TwitterFacebookDigg
تقييم المستخدمين: / 0
سيئجيد
هل خان المثقف السوري دوره في المــجتمع؟...الأحداث أيقظت السؤال الغائب

ما إن بدأت كرة الاحتجاجات في سوريا تتدحرج وتكبر حتى بدأ التساؤل عن دور المثقف السوري مما يحدث. هذا المثقف الذي يعتبر البعض أن انسحابه من دوره في المجتمع المثقل بالقهر وأسباب التخلف كأكثر الشعوب العربية، خيانة غير مقبولة ممن يفترض أن يكون له دور في نقد هذا الواقع المريض، والانحياز للمواطن البسيط المغلوب على أمره، وربما كان يفترض أن يكون قائدا للحراك الاجتماعي. البعض رأى
أن بيانات المثقفين تعبير عن مرحلة ما بعد الصدمة، وخطوة يراد بها اللحاق بالشعب الذي سبق المثقف بخطوات في هذه الأحداث.



لا ننكر أن الديمقراطية هي حاضن أساسي للثقافة، ولكن غيابها لا يبرر غياب دوره إلى هذا الحد في السنوات الماضية بالتحديد، ولا في الظرف الحالي الصعب. ولكي نكون منصفين فإن بعضهم وفي سنوات مضت قال كلمته ودفع الثمن غاليا. الآن وفي الظرف الاستثنائي الذي تمر به سوريا، والذي هو لحظة تاريخية كباقي اللحظات التي مرت بها سواء في سنوات التحرر من الاستعمار العثماني أو الفرنسي، أو اللحظات التي يتطلع فيها المجتمع إلى المثقف ليقوم بواجبه ودوره الإنقاذي، كيف يقيم المثقفون السوريون دور المثقف قبل وبعد ما يحدث اليوم؟

الأديبة ابتسام تريسي أرجعت تهميش وما أسمته بتدجين المثقف السوري لعدة أسباب شرحتها بقولها:
تحديداً قبل هذه الأزمة كان المثقف مهمشا بكلّ معنى الكلمة، لأنّ اتحاد الكتّاب العرب الذي يسيطر على الثقافة في سوريا، يفرز نماذج سيئة للمثقف وللكاتب، وأيضا وزارة الثقافة والإعلام. في المحصلة المؤسسات الفاسدة ستفرز بشكل أو بآخر مثقفا مدجناً لا صوت له، ولا يستطيع أن يكتب بحرية أو يكون فاعلاً في حركة تغيير المجتمع سواء أراد ذلك، أو كان جزءاً من تلك المنظومة الفاسدة
وهذا لا يعني عدم وجود كتّاب يتمتعون «بقسط» من التمرد، ويرفضون الاندماج في التيار العام للثقافة المدجنة المفروضة عبر قنوات الإعلام والمؤسسات، وهؤلاء لا تصل أصواتهم إلى الناس. طبعا بات السبب معروفا.
بعد الأزمة، وعن طريق الإعلام الحر «الانترنت» حدثت عملية فرز شرسة، صنّفت الأصوات المدافعة والمعارضة، وألبست الثقافة ثوباً سياسياً، رغماً عنها لكنّها بالتأكيد حالة صحية، أبرزت دور المثقف في حركة التغيير، فظهرت أصوات محايدة تدعو للحوار ومحاكمة الأمور بالمنطق، إلى جانب الأصوات التي تدعو للتغيير الجذري، أو المحافظة على الوضع كما هو والضرب بيد من حديد لوقف عملية التغيير.
نتعلم من الشباب
لا أشكّ أن البلبلة الحاصلة ستنعكس على الوضع العام للبلد، وأنّ لها آثارها السلبية، لكنّي متفائلة بعض الشيء بالحراك الثقافي، الذي سيثبت دوره الفاعل خلال المرحلة القادمة من تاريخ سوريا، ننظر بخجل إلى ما يفعله الشباب، ونتعلم منهم، لهذا أتمنّى أن نتخلص من الخوف، ونحتفظ «بحكمة الكهول» لنستطيع مواكبة ما يحدث
بكلّ صراحة ـ أحياناً أرى الأمور بطريقة سوداوية، لكنّي أخجل من الأمل في عيني ابني، من طريقة فهمه للواقع، من حماسه، من يقينه أنّ سوريا تستحق كل ما بذل في سبيلها من دم. حينها أتظاهر بالأمل، وأخفي خيبتي.
من ينقذ من؟
هل للمثقف العربي أصلا دور إنقاذي؟ أو أنه هو من يحتاج لإنقاذ فعلا كما قال الكاتب والمفكر محيي الدين اللاذقاني:
البحث عن الدور الانقاذي للمثقف في الأزمات «كليشيه عتيق» نسمعه في كل أزمة، ونحكي عنه مع معرفتنا العميقة ان المثقف بحاجة لمن ينقذه، حتى في أوقات الهدوء، فهو نفسه أسير مصطلحات ودور ادعاه لنفسه، ولم يستطع الرقي الى مستواه، لأنه استنام للشعارات والتنظير ولم يقم بما يكفي، كنظرائه الغربيين، لتحويل شعارات التنوير والتثوير والطليعية الى حقائق، بفعل الانخراط في الشأن العام، والانضمام لمشروع جماهيري فاعل، ينقذ الاوطان من المستبدين والفاسدين. ونتيجة لذلك ظل المثقف العربي «مطرب مقاه» يسمع نفسه ولا يجد لافكاره ونظرياته اي صدى لانه لم يقم بدوره الميداني الذي يحول الشعار الى ممارسة.
في ما يتعلق بالمثقف السوري في الازمة الاخيرة، لم نشاهد دورا مؤثرا للمثقفين في قيادة التظاهرات وتنظيمها وتوجيهها، فالمثقف السوري ظل خلف الوعي الشعبي الذي ثار على الظلم، وحتى من تشجع اكتفى كالعادة بالنضال عبر البيانات التي لا يقرأها الا الذين صاغوها، ومع التقدير لعامل الخوف، وهو مشروع في اوقات الدم وغيرها، فان فئة كبيرة من المثقفين السوريين ظلت أسيرة مصالحها المتواضعة التي اعطاها اياها النظام، مع انها من أبسط حقوقها وليست منة من النظام الدكتاتوري.
مشهد يتهدم
المشكلة في سوريا وغيرها ان السلطات روضت المثقفين قبل غيرهم، واستخدمتهم لتطويع غيرهم، فباستثناء قلة شجاعة قاومت ودخلت السجون، كانت الاغلبية تمارس دور البوق الرسمي، مستنيمة لدور غبي، ممل من دون ان تنتبه الى ان الدنيا تتغير، وأن جيلا جديدا يظهر بقوة كضوء البرق، وقوة الصاعقة، ليهدم المشهد على رؤوس الجميع بمن فيهم المثقفون.
وفي زمن لعبت فيه تكنولوجيا الانترنت دورا مركزيا في الثورة، كان المثقف بعيدا حتى عن هذا التطور في الادوات، فالاغلبية قليلة الخبرة والممارسة في هذا المجال، لذا لم يظهر خلال الثورة دور واضح وبارز للمثقف السوري، وهذا من مصلحة الثورة، فهناك كثر يريدون ركوب موجتها بغير مساهمة فيها، وهؤلاء هم من سيصدعون رؤوسنا غدا بالحديث عن دور لم يكن لهم، في مرحلة اهملتهم واثبتت أنهم، كنظام البعث، خارج التاريخ.
حاضر دائما
الكاتب والشاعر والسيناريست حكم البابا قال ان المثقف السوري لم يغب يوما عن كل الأحداث التي مرت بوطنه والوطن العربي، حتى وإن كان ذلك من خلال مجرد بيانات، لأن القبضة الأمنية أطبقت على سوريا لعقود، كان حاضراً في كل الأزمات والمنعطفات التي مرّت بها سورية، ابتداءً من بيان المثقفين الشهير عند مذبحة تل الزعتر في أواخر سبعينات القرن الماضي، إلى لقائهم العاصف مع أعضاء قيادة الجبهة الوطنية التقدمية أيام الصراع المسلح بين السلطة السورية والإخوان المسلمين، إلى بيانهم ضد فتوى الخميني بقتل سلمان رشدي، والذي أغضب السلطة السورية حينها، إلى بيانهم ضد المشاركة في التحالف الدولي للحرب على العراق، وصولاً إلى بيان الـ99 الشهير الذي جاء كإعلان لانطلاقة ربيع دمشق عام 2000، وما تلاه بعد هذا التاريخ من بيانات.
صحيح أن احتجاج المثقفين السوريين في كل المنعطفات التي مرت بها أمتهم لم يتجاوز البيانات وبعض المقالات في حالات خاصة، بسبب القبضة الأمنية التي حكمت سورية خلال نصف قرن تقريباً، إلاّ أن المثقفين لم يصمتوا على ما يحدث سواء في بلدهم أو في العالم من حولهم، وحاولوا ما أمكنهم تسجيل مواقف مشرّفة، من دون أن يدفعوا أثمانا كثيرة، فحتى تسلم الرئيس بشار الأسد السلطة عام 2000 كان المثقف يعاقب بالتضييق في عمله، وينقل إلى وظائف إدارية إذا كان صحافياً، أو يمنع عن الكتابة، أو يحجز جواز سفره.
ما بعد عام 2000
لكن وبعد عام 2000 تغيرت المعاملة وزج بمثقفين في السجن بسبب رأي سياسي أو لمجرد توقيعهم على بيان، وأنا أتحدث هنا في كل المراحل الزمنية التي ذكرتها، عن نخبة مسيسة كانت مهتمة بقضايا بلدها، في حين بقي السواد الأعظم من أعضاء اتحادي الكتاب والصحافيين في سوريا صامتين، إما بسبب خوف بعضهم من اتخاذ أي موقف درءاً لأي اصطدام مع السلطة، أو لأن بعضهم الآخر مرتبط بالسلطة ويعمل كبوق لها، من دون أن ننسى أن نظام الحكم البعثي حاول عبر مراحل حكمه تحطيم المثقفين الحقيقيين أصحاب المواقف، وتطعيم الجسم الثقافي بهامشيين يعملون لدى أجهزته الأمنية.
واليوم، ومع بدء الاحتجاجات الشعبية في سورية يغيب دور المثقف، باستثناء بعض الأصوات القليلة التي تواجه كمّاً كبيراً من تهم الخيانة، والارتباط بالخارج، لمجرد توقيع أصحابها على بيان يطالب بفك الحصار عن مدينة سورية، أو يتعاطف مع المتظاهرين المطالبين بالحرية والكرامة، وللأسف أن عمليات التخوين لهؤلاء المثقفين والفنانين الشرفاء تأتي من قبل زملائهم الذي يفرد لهم الإعلام السوري مساحات بث واسعة للقيام به، ويشجعهم على ذلك.
ليس لدي حق لأدين أو لأخوّن، كما يفعل الطرف الآخر بكل بساطة ومن دون أدنى إحساس بالمسؤولية، وأستطيع أن أتفهم صمت البعض بوجود أجهزة أمنية أوغلت في القمع والدم، ولا يهمها المثقف من غير المثقف، حين تختار ضحاياها، ولكني لا أستطيع أن أفهم هذه الحملة الشعواء التي يقودها فنانون ومثقفون للنيل من زملائهم وتخوينهم، وتخوين ثورة شعب، لمجرد الحصول على مكاسب مؤقتة، نظير مواقفهم التي لا تقل أذى عن القتل، لأن وصفها الأدق هو: الإعدام المعنوي للمثقفين والفنانين الشرفاء. وأظن أن ما نراه اليوم من حملة تطبيل وتزمير لأفعال السلطة، والهجوم على معارضيها من قبل هؤلاء المثقفين والفنانين، هو نتيجة عملية استغرقت أربعة عقود، لتفريغ الساحة الثقافية والفنية من المهتمين بالشأن العام، وحشوه بالذين يتعاملون مع الأدب والفن باعتبارهما مجرد صنعة وليس موقفاً من الحياة!
المواقف والانتماءات
الكاتب الدرامي والممثل المسرحي بسام جنيد، رأى أنه يجب بداية أن نعرف طبيعة الشعب السوري وثقافته قبل أن نتحدث عن أهمية دور المثقف بالنسبة له، فهو شعب مثقف بطبيعته، وعبر التاريخ هو شعب مدني بعيد نسبياً عن العنف. مطالبه واضحة لا تستحق سوى الاحترام، مطالب وطنية تتحدث عن لقمة عيش، ونبذ الفساد، وقليل من الحرية. كما أنه (الشعب السوري) شعب واع ويعرف ماذا يريد، وأهم ما يميزه أنه يعرف ما الذي لا يريده.
لذلك كسبا للوقت واحتراماً له لا بد من أن يتم الاستماع إليه دون أن يمطره المثقفون بالعظات.
وبالعودة إلى موضوع المثقف، من وجهة نظري فإنه يوجد في سوريا ثلاثة أصناف من المثقفين: مثقفون مع النظام، وهؤلاء مدعومون من وسائل الإعلام المحلية، ومثقفون ضد النظام، وهؤلاء مدعومون من وسائل الإعلام العربية والعالمية، ومثقفون مع الوطن وهؤلاء مغيبون إعلامياً، ويعيشون في الظل.
أعتقد أن التجربة القاسية التي مرت بها سوريا أوصلتنا إلى عدم جدوى الصنفين الأولين، فهما متمترسان في خنديقهما، ويعملان على زيادة الانقسام في الشارع، وعلى بث الكراهية عن قصد أو من دونه. كما أعتقد أن مشكلة هذين الصنفين تقتصر على تضخم الأنا الخاصة بكل منهم، وترفّعهما عن عامة الناس في الشارع، وبالتالي انعدام إمكانية سماع صوت وصدى هذا الشارع من أبراجهم العاجية (المتوهَّمة).
أما الصنف الثالث، فقد أثبت عبر نشاطه على صفحات الإنترنت وعبر عمله في الشارع مباشرةً مع الناس، أنه جدير بالثقة، وجدير بالاعتذار له من قبل الجميع على هذا التغييب الذى دام لأكثر من أربعين عاماً. وإن كان الوطن قد استطاع الخروج من المأزق، فيعود الفضل برأيي إلى الشعب السوري الذي تحدثنا عنه مسبقاً، وإلى هذا الصنف الثالث من المثقفين الحقيقيين.

مكارثية ثقافية
يقول الكاتب الدرامي بسام جنيد:
لا يخفى على أحد الضغط الذي تعرض له المثقف الوطني، الذي فصل نفسه أثناء المحنة عن ثنائية (النظام والمعارضة) وانضم إلى الوطن.
قد تعرّض لأسوأ أنواع المكارثية الثقافية، والغريب في هذه التجربة أن الضغط لم يأت عبر أجهزة الدولة فحسب، بل جاء من أماكن أخرى، وبيان شركات الإنتاج في سوريا خير دليل على ما أقول.
أعتقد على القيادة في سوريا أن تكثر في المرحلة المقبلة من الإصغاء للمثقفين الذين غيّبتهم، وأن تقلل من الإصغاء إلى طبقة المهللين المأجورين، لأنهم في الأزمات لا يجيدون التصرّف.

ليلاس سويدان - القبس

---

مثقفون يحذرون من «ازدواجية خطيرة» في التعامل مع الثورات العربية


عمان - الدستور - خالد سامح

كشفت الاحتجاجات التي اندلعت في سوريا، قبل شهرين، مطالبةً بالحرية والديمقراطية، عن بعض الازدواجية لدى الكثير من المثقيفين الأردنيين في تعاطيهم مع الثورات العربية وموقفهم منها، واتهم، الكثير منهم، بالانتقائية، وذلك بدعم ثورات: تونس ومصر وليبيا، وإصدار البيانات المساندة لشعوب تلك الدول، بينما يختلف خطابهم حيال الثورة السورية، حيث يتراوح بين صمت مطبق أو مقالات وتصريحات فيها تبرير لما يجري تحت عناوين «المؤامرة الأجنبية»، و»النيل من صمود الموقف السوري في الصراع العربي-الصهيوني»، وغيرها من الشعارات والعناوين التي لا يمكن أن تمنح الشرعية لسياسة القمع وتكميم الأفواه أو تبرر اعتقال العشرات من المثقفين السوريين.

«الدستور» استطلعت آراء عدد من الكتاب والمثقفين حول الوضع الراهن في سوريا، وما تتهم به رابطة الكتاب الأردنيين بصورة خاصة من سلبية الموقف والصمت إزاء المجازر الدموية، وقمع المثقفين المنادين بالحرية في هذا البلد العربي العزيز.



لكل ثورة ظروفها



رابطة الكتاب الأردنيين، برئاسة القاص سعود قبيلات، كانت قد شاركت بفعالية في الحراك الشعبي الأردني المطالب باصلاحات سياسية ومحاربة الفساد، كما كان لها مواقف لافتة إزاء ثورات تونس ومصر، وذلك عبر بيانات واعتصامات أمام سفارات تلك الدول، طالبت فيها بحرية الشعبين: المصري والتونسي، ورفض قمعهما، وحول عدم إصدارها لأي بيان حول «الثورة السوريا»، يبرر قبيلات ذلك، في لـ «الدستور»، بالتساؤل التالي: «هل أصدر المثقفون السوريون أي بيان تضامني مع زملائهم الأردنيين بعد أحداث دوار الداخلية؟».

قبيلات، الذي يتخذ مواقفه -من الثورة السورية تحديدا- وفق مبدأ معروف في العلاقات الدولية وهو «المعاملة بالمثل»، يعود ويؤكد أنه ضد القمع والبطش، ومع الحرية في أي مكان، لكنه يرى أن لكل بلد ظروفه، ولكل ثورة معطياتها، ووفق ذلك تتخذ الرابطة موقفها، وأعلن قبيلات عن بيان قد يصدر قريبا باسم رابطة الكتاب الأردنيين ويتناول الأحداث في سوريا.



ازدواجية الخطاب والمواقف



من جانبه يرى الدكتور غسان عبد الخالق أن ما يميز موقف الكثير من المثقفين الأردنيين حول الوضع في سوريا «هو الازدواجية الخطيرة جدا» وفق ما يقول، ويتابع: «إن التذرع بما يسمونه دعم النظام السوري للمقاومة، وارتباط بعض المعارضين السوريين بالخارج، لا يبرر، بأي صورة من الصور، القمع الوحشي الذي يحدث في سوريا، والمجازر التي ترتكب بحق المطالبين بالحرية والكرامة والإصلاح السياسي». ويشدد د. عبد الخالق على ضرورة عدم تجزيء المثقف لمواقفه من الحرية والعدالة، ويقول: «على المثقف أن يكون دائما ضد القمع والاستبداد ومع الإصلاح والديمقراطية».

وتعجب د.عبد الخالق لموقف الكثير من الفنانين السوريين، وبعض المثقفين، الداعم للقمع والاضطهاد، وأضاف: «لطالما قدم هؤلاء لنا دروسا في الوطنية ومحاربة الظلم، واليوم هم يقفون مع القمع والظلم».



.. مع حركات التحرر أينما كانت



ولا تستبعد القاصة سامية العطعوط بعض المثقفين الأردنيين من الوقوع في خطاب إزدواجي تجاه ما يجري في العالم العربي، وتطالبهم بموقف مؤيد لحركات التحرر في كل الدول العربية من دون انتقائية، وأن لا يصبحوا صورة أخرى عن المنظمات الدولية التي تكيل بمكيالين تجاه المسائل المتعلقة بحقوق الإنسان. وتعلن العطعوط تأييدها للكثير من المواقف السورية وسياسات دمشق الخارجية، لكنها ترفض قمع الجماهير السورية المطالبة بالإصلاح السياسي، كما تطالب السلطات السورية بوقف قمع الاحتجاجات وحماية الشعب السوري، بدلا من قمعه واذلاله.



الكل مع الحرية



بيد أن الدكتور محمد عبيدالله لا يرى ازدواجية في مواقف رابطة الكتاب والمثقفين الأردنيين من الثورات العربية، ويشير إلا أن كل منهم يعبر عن موقفه بطريقته، ويرى أن الجميع مؤيد للمطالب الديمقراطية في كل مكان، مؤكدا أن رسالة المثقف ترتكز على الحرية والديمقراطية ومقاومة الظلم والطغيان.

وقال د. عبيدالله أن مطالب الشعب السوري مشروعة ومحقة ونؤيدها جميعا، وهي مطالب تشترك بها كل الشعوب العربية المتعطشة للحرية والكرامة.

التاريخ : 22-05-2011

نحن الموقّعين أدناه، مثقّفين وكتّاباً وصحافيّين وفنّانين وناشطين، لا يسعنا المضيّ في الصمت عن الطريقة الوحشية، التي تخالف كل شرائع حقوق الإنسان، والتي تتعامل بها السلطات الديكتاتوريّة في سوريّا مع الحركة السلميّة والمدنيّة المعبّرة عن توق السوريّين إلى حياة حرّة كريمة.
فأعمال القتل والترهيب والاعتقال العشوائيّ، المصحوبة بإفراط في الدعاية الكاذبة والمفبركة التي تحتقر العقل، كلّ عقل، إنّما تبرهن أنّ النظام السوريّ لم يتعلّم شيئاً من تجارب الأنظمة التي سبقته إلى التهاوي.
لقد اختار النظام المذكور الحلّ القذّافي لتجاوز مأزقه، من دون أن يتنبّه إلى أنّ الحلّ المذكور لا يحلّ شيئاً، بل يعمّق مأزقه ذاته ويقضي على ما تبقّى من شرعيّته الهزيلة أصلاً، فيما يزيد عذابات الشعب السوريّ ومراراته، ويعرّض خيرة أبناء سوريّا لقسوة ظالمة لا يستحقونها ولا يستحقّها أيٌ كان.
فهذه الطريق التي يسلكها النظام، بما فيها من تجريم الحركة الشعبيّة وتخوينها بلغة تآمريّة مبتذلة وممجوجة، لا تفعل سوى إضعاف سوريّا التي يزعم النظام أنّه يدافع عن مناعتها وقوّتها.
ولن يكون ممكناً، في آخر المطاف، الوقوف في وجه شعب أثبت، المرّة بعد المرّة، أنّه مصرّ على التضحية للوصول إلى الحرّيّة والكرامة، شأنه في ذلك شأن الشعوب الحرّة والكريمة كافّة. كما لن يكون إلاّ عبثاً توهّم إبطاء المستقبل الذي تتّجه نحوه بلدان الأرض قاطبة بقوّة الماضي.
ونحن، الموقّعين أدناه، إذ نعلن وقوفنا الكامل إلى جانب الحركة الشعبيّة السوريّة ومطالبها الديمقراطيّة، نطالب بتقديم كلّ دعم سلمي يمكن تقديمه لها، وأوّل الدعم الكفّ عن هذا التعتيم الإعلاميّ الذي يستهدفها.
فسوريّا حرّة وديمقراطيّة مكسب للسوريّين ومكسب للبنانيّين أيضاً، فضلاً عن كونها مكسباً للحريّة والديمقراطيّة في كلّ أنحاء المعمورة.
الموقعون (حسب الترتيب الأبجدي):
أجدر شيخو(صحافي كردي سوري)، الياس خوري(كاتب وصحافي لبناني)، أيمن شروف(صحافي لبناني)،إيمان حميدان(كاتبة لبنانية)،إيهاب خليفة(كاتب مصري)،إيمان مرسال(كاتبة مصرية)، أميرة أبو الحسن(كاتبة سورية)، أحمد الأمين(صحافي لبناني)، أيمن الحلبي(فنان تشكيلي من الجولان)، أحمد سليمان(كاتب سوري)، أيمن أبو شقرا (ناشط لبناني)، أمجد ناصر (شاعر وكاتب أردني)، إدريس خالي(كاتب مغربي)، بشار حيدر(باحث وأستاذ جامعي لبناني)، باسم شيت(ناشط لبناني)، بسمة الحسيني (ناشطة ثقافية مصرية)، برناديت ضو(طالبة وناشطة لبنانية)، تمام مروة(ناشطة لبنانية)، تمارا قبلاوي(صحافية وناشطة لبنانية)، ثناء عطوي (صحافية لبنانية)، جاد يتيم(صحافي وناشط لبناني) جورج نصار(ناشط لبناني)، جمال جبران(صحافي يمني)، جميلة حسين(كاتبة ومنشطة ثقافية لبنانية)، جهاد صالح(صحافي وناشط سوري)، جيهان عمر(كاتبة مصرية)، حازم صاغية(كاتب وصحافي لبناني)، حازم الأمين(كاتب وصحافي لبناني)، حسام عيتاني(كاتب وصحافي لبناني)، حسام الدين محمد (كاتب وصحافي سوري)، حسن داوود(كاتب وصحافي لبناني)، حسين حبش(كاتب كردي سوري)، حسين الشيخ(كاتب وصحافي سوري)، حسن خضر(كاتب مصري)، حنين غدار(صحافية وناشطة لبنانية)، خالد المعالي(كاتب وناشر عراقي)، خالد البري(كاتب وصحافي مصري)، خالد الحاج بكري(كاتب سوري)، دلال البزري(باحثة وصحافية لبنانية)، ديالا مداح(فوتوغرافية من الجولان)، ديالا شحادة(محامية لبنانية)، ديانا مقلد(صحافية لبنانية)، ديما كعدبي(صحافية وناشطة)، راجي بطحيش(كاتب فلسطيني)، ربى كبارة(صحافية لبنانية)، رجاء بن سلامة(باحثة تونسية)، رحمن النجار(كاتب عراقي)، رستم محمود(باحث وصحافي سوري)، رولا نجم(ناشطة لبنانية)، ريم الجندي(فنانة تشكيلية لبنانية)، ريان ماجد(باحثة لبنانية)، زياد الأيوبي(ناشط لبناني)، زعيم نصار(كاتب وصحافي عراقي)، زياد ماجد(كاتب وباحث لبناني)، سامر الحاج شحادة(ناشط لبناني)، سامر فرنجية(باحث وأستاذ جامعي لبناني)، سعد كيوان(كاتب وصحافي لبناني)، سعيد منتسب(كاتب وصحافي مغربي)، سناء الجاك(صحافية لبنانية)، سيد محمود(كاتب وصحافي مصري)، سيمون نصار(كاتب فلسطيني)، شذا شرف الدين(فنانة لبنانية)، صالح دياب(كاتب سوري)، طارق حمو(كاتب وصحافي كردي سوري)، عبد الرحيم الخصار(كاتب مغربي)، عبد الخالق كيطان(كاتب وصحافي عراقي)، عبد المنعم الشنتوف(كاتب ومترجم مغربي)، عبير سقسوق(ناشطة ومعمارية لبنانية)، عماد أرنست(مخرج مصري)، عماد فؤاد(كاتب مصري) عمر حرقوص(صحافي وناشط لبناني)، عمرو سعد الدين(باحث وناشط)، علاء حليحل(كاتب فلسطيني)، علي الأمين(صحافي لبناني)، علي ديوب(كاتب وصحافي سوري)، علي المقري(كاتب يمني)، عناية جابر(كاتبة وصحافية لبنانية)، غالية قباني(كاتبة وصحافية سورية)، فادي أبي سمرا(فنان لبناني)، فادي توفيق(كاتب لبناني)، فادي طفيلي(كاتب وصحافي لبناني)، فاروق مردم بيك(كاتب وناشر سوري)، فاطمة حوحو(صحافية لبنانية)، فايق عمر(صحافي كردي سوري)، فرج بيرقدار(كاتب سوري)، فرح قبيسي(طالبة وناشطة سياسية لبنانية)، كارمن حسون أبو جودة (صحافية وباحثة لبنانية)، كيتو سينو(فنان تشكيلي كردي سوري)، ليليان داوود(صحافية لبنانية)، ليل-زهرة مرتضى (ناشطة لبنانية)، ماهر أبي سمرا(مخرج سينمائي لبناني)، مايا مكداشي(ناشطة لبنانية)، مبارك وساط(كاتب مغربي)، ماري طوق(كاتبة ومترجمة لبنانية)، مرح البقاعي (كاتبة وصحافية سورية)، مريم بلحص(ناشطة لبنانية)، مروان أبي سمرا(باحث لبناني)، مروان الأمين(ناشط لبناني)، مروان حمدان(سينمائي وناشط لبناني)، مروى أرسانيوس(فنانة لبنانية)، مصطفى فحص(ناشط لبناني)، معن سمارة(كاتب فلسطيني)، محمد العبد الله(ناشط حقوقي سوري)، محمد أبي سمرا(كاتب وصحافي لبناني)، محمد الحجيري(كاتب لبناني)، محمد دريوس(كاتب سوري)، محمد مسعاد(كاتب وصحافي مغربي)، منصورة عز الدين(كاتبة وصحافية مصرية)، موزنا المصري(باحثة فلسطينية)، مها حسن(كاتبة سورية)، منيرة الصلح(فنانة تشكيلية لبنانية)، ميشال حجي جورجيو(صحافي وناشط لبناني)، نارمين الحر(ناشطة لبنانية)، ندين بكداش(مصممّة غرافيتي وناشطة لبنانية)، نديم قطيش(صحافي لبناني)، نجم والي(كاتب وصحافي عراقي)، نزيه درويش(صحافي لبناني)، نعمة نعمة(مسرحي لبناني)، نصر جميل شعث(كاتب فلسطيني)، نواف خليل(كاتب كردي سوري)، نوري الجراح (شاعر سوري)، هاني درويش(كاتب وصحافي مصري)، هبة قباني(ناشطة لبنانية)، هدى حسين(كاتبة مصرية)، هوشنك أوسي(كاتب وصحافي كردي سوري)، هيثم الطبش(صحافي لبناني)، هيفاء راضي(صحافية لبنانية)، وحيد الطويلة(كاتب مصري)، وسام سعادة(صحافي لبناني)، وليد خليفة(كاتب كردي سوري)، وليد فخر الدين(مخرج وناشط لبناني)، ياسر عبد الحافظ(كاتب مصري)، ياسر عبد اللطيف(كاتب مصري)، يحيى جابر(كاتب ومسرحي لبناني)، يوسف بزي(كاتب وصحافي لبناني).

http://www.youtube.com/watch?v=_IwO9bFpdiQ

اقوى قصيدة من بصرى الشام.mp4