الهومو سابينس (الانسان العاقل) هو الكائن الحي الوحيد على سطح الارض الذي يخجل ان يظهر عورته ويسعى لاخفاء مشاعره الجنسية. هذه السلوكية ظهرت في فترة مبكرة من تاريخ تطور الانسان عندما اكتشف الاجداد المبكرين معنى لتغطية الاعضاء الجنسية، حسب علماء بيلوجيا التطور. الهدف كان تقليل التركيز على الجنس الامر الذي يوفر طاقة لاكتشاف البيئة المحيطة والتنقل وهي عوامل وضعت ركائز الحضارات اللاحقة. في الصحف البابلية استغرب البابليون ارتدائهم للملابس في حين ان الانسان البري حواليهم كان عاريا تماما ، هذا السؤال ادى الى نشوء الدين.


اسطورة الخلق البابلية تجيب ان انسان المدن تعلم لبس الملابس تقليدا للالهة عندما كان في جنتهم عبدا عاريا وبعد تحريره (وليس طرده) اصبح يلبس الملابس تقليدا لنمط حياة اسياده الالهة، لتصبح الملابس رمزا للغنى وللسيد على العبد، ولتبقى مفاهيم العبودية تحمل السمات نفسها . للمزيد راجع اسباب ظهور الالهة لدى البابليين. وايضا " علاقة عري آدم وحواء بأسطورة الخلق البابلية.



الباحثة الاجتماعية الالمانية Anja Lietzmann, تكتب في اطروحتها للدكتوراة في مجال الخجل والعار :" لم تزول هذه المشاعر التي تملكها الانسان منذ جرى طرده من الجنة" على الرغم من العرض الواسع للتعري وصناعة الجنس، وعلى الرغم من مشاركة فئات عريضة من الشباب في عروض تنتهي بتعري جماعي، قد تعطي الانطباع ان الانسان في طريقه للتخلص من مشاعر الحياء والخجل.

اغلب الناس يمكن ان يصابوا بسكتة قلبية لمجرد التفكير بإمكانية ان يخلعوا ملابسهم امام الاخرين. لااحد يمكن ان يفكر بالخروج الى العمل او الشارع وهو عاري، وبالنسبة للبعض يمكن ان يمتد الخجل الى مسافات اطول. في احدى الدراسات الدانماركية الحديثة ظهر ان 15% من فتيات المدارس يتفادون الرياضة لكونهم يخجلون من الذهاب بعد ذلك الى الدوش، مع بقية الفتيات. حسب الباحث الدانماركي Jesper von Seelen من جامعة سيد دانسكا تزداد ظاهرة رفض الدوش مع الاخرين. الباحث السويدي Tomas Furmark من جامعة اوبسالا والمختص في ابحاث الحياء يشير الى ان مابين 30-40% من السويديين يشعرون بالحياء، وهذه النسبة تزداد لدى القسم الاصغر عمرا من الشعب.

عالم الاجتماع Gerhard Schulze من جامعة بامبيرغ الالمانية ينبه الى ان الحياء مسألة عامة لدى الشعوب. مثلا نجد ان الملحدين يشعرون بالحياء تماما مثل المؤمنين. غير ان النساء، على العموم، يشعرون بالحياء اكثر من الرجال، والشباب والشابات اكثر حياء من الكبار ومن الاطفال على السواء. وحتى في المجتمعات ذات الثقافات المتحررة نجد الحياء فيها واسع النطاق، اذ لااحد يبادر للكلام عن مشاكله مع الانتصاب او الاورجازم او عدم سعادته في حياته الجنسية. ويزداد عدم الرضى عند اضطرار المرء الى الخضوع للفحص في المطارات بأجهزة تصوير اشعاعية يصبح المرء فيها عاري امام انظار الموظفين.

تشولز تفسر الانزعاج من عملية تعرية المسافرين الكترونيا بأنه نتيجة لعلاقة آحادية الجانب غير متناظرة تبعث شعور العار لان طرف واحد مضطر الى التعري امام الطرف الاخر، حتى لو كان الطرف الاخر يجلس في مكان منعزل وغير مرئي فإن العلاقة تبقى غير متناظرة وهذا الامر يؤجج مشاعر الخجل والحياء.



الامر نفسه يؤسس لهذا الاتفاق العريض بين الباحثين على ان الانسان المبكر ظهرت لديه مشاعر الحياء بسبب العلاقة الهرمية في المجتمع، بمعنى ظهور عدم التناظر. الظاهرة نشأت على الاغلب عند الاقرود الانسانية حسب عالم primatology Frans de Waal, من المركز القومي للحيوانات الابتدائية في اطلنطا. اليوم لازال بالامكان لنا ان نرى عند الشمبانزي، اقرب القرود الينا، تفسير محتمل لكيفية ظهور الحياء عند الانسان.

قطيع الشمبانزي تحكمه هرمية قاسية حيث كل فرد من افراد القطيع يملك مركزه الخاص بالعلاقة مع البقية. هذه الهرمية بالذات هي التي خلقت الاساس لنشوء الحياء في وقتها. فقط قائد القطيع الذكر (ولي الامر او الذكر الفا) يملك الحق بالتناكح مع جميع اناث القطيع عندما يكونوا في حالة الشبق الدوري، ويعتبرهم حريمه الخاص. هذا الامر يعرفه جميع ذكور القطيع من اعلى الهرم الى ادناه، ومع ذلك يبتكرون جميع الحيل للتقارب مع الانثى الموعودة . إذا اكتشف الذكر الفا ان هناك ذكر ما يراقب انثى من حريمه مهيئة للنكاح نجد ان الذكر المعني يقوم على الفور بغض بصره والنظر الى الارض ويدير رأسه وتصبح تعابير وجهه وكأنه يبتسم ابتسامة إعتذار عريضة. عندما يرى الذكر الفا هذه العوارض يفقد عدائيته ويتخلى عن طلب العقوبة.


الذكور في ادنى الهرم الاجتماعي يحاولون التخفي في الاحراش عندما يتمكنون من ركوب انثى حتى لايلاحظ الذكر الفا الاعتداء على حريمه ويعطل العملية في منتصفها. بذلك نرى ان الرغبة في اقامة جماع بدون ان تكون العملية منظورة للبقية هي عملية فرضتها الظروف واصبحت من منظومة الاصطفاء الطبيعي. " إذا قام شمبانزي ذكر من مستوى اجتماعي متدني بالتناكح مع انثى علنا سيكون ذلك انتهاك لعرف اجتماعي"، حسب تفسير الظاهرة من قبل الباحث الفرنسي "فرانس ديه وال" . غالبية البشر اليوم يصابون بالقضعريرة لمجرد التفكير ان يراهم الاخرين في اثناء عملية جماع . ولو حدث ذلك فعلا سيتمنى الكثيرين ان تنشق الارض وتبتلعهم وهذا بالذات ماتشعر به ايضا ذكور الشمبانزي في غابات افريقيا المهددة من الذكر الاكبر.

غير انه وعلى العكس من الانسان فإن الشمبانزي لايحمر خجلا. هذا الرمز المرئي للحياء والشعور بالعار ، والذي هو خارج التحكم الواعي، موجود عند الانسان وحده، ويمكن رؤيته حتى عند شعوب الفطرة التي تعيش حياتها عارية تماما، حسب مقاييسنا على الاقل. في احدى الدراسات تحت قيادة البروفيسورة في البسيكولوجي Heidi Keller اكتُشف ان هناك 98 لغة من بين 135 لغة من كل انحاء العالم تملك كلمة خاصة باحمرار الوجه كتبعية مباشرة للشعور بالعار او الخجل. ( لربما لاتملك الفصحى مثل هذه الكلمة ولكنها تشابه كلمة " صخام الوجه" باللهجة العراقية). غير ان اللغات التي لا تملك مثل هذه الكلمة الخاصة تكون عادة لشعوب افرادها يغلب عليهم لون الجلد الغامق.

الشعوب العارية ايضا تشعر بالخجل
على العكس من الحيوان لايمارس الانسان الجنس علنا. الانثربولوجيين يعتبرون ان الاجداد المبكرين للانسان اجبر على التخلي عن الممارسة العلنية للجنس قبل بضعة ملايين من السنين. الشمبانزي لازال حتى اليوم يسعد في استعراض اعضائه الجنسية علنا في حين ان الباحثين لم يتمكنوا من العثور على اي ثقافة انسانية لاتشعر بالخجل. بالتأكيد لازالت توجد حتى اليوم شعوب الفطرة حيث افرادها من كلا الجنسين يخرجون عرايا تماما او تقريبا. مثل هؤلاء سيحكم عليهم الاصوليين على الفور بأنهم لاحياء لهم، غير ان ذلك ليس صحيح. العالم النمساوي في السلوك الانساني Irenäus Eibl-Eibesfeldt اشار في وقته ان النساء، لدى شعب yano-mami من الهنود في جنوب امريكا ، كانوا يلبسون فقط حبل رفيع حول خصرهم. وإذا اجبروا على خلعه يشعرون بالخجل تماما مثل امرأة من السعودية تجبر على نزع ملابسها علنا. بعض الرجال من هذه المجموعة الاثنية لازالوا حتى اليوم يربطون عضوهم من حشفته بخيط الى الاعلى وإذا ارتخى الخيط وسقط العضو الى الاسفل يصابون بالخجل.

افراد قبيلة kwoma في غوينيا الجديدة يسيرون وهم عرايا تماما ولكن لديهم طريقة لاخفاء عريهم خلف لباس شبحي. هذا الامر يجري من خلال تربية الاطفال منذ الصغر على عدم النظر ابدا الى الاعضاء الجنسية للمرأة او الى نهودها، وعندما يلتقي الرجل بالمرأة في الطريق يتكلمون وظهورهم تقابل بعضها البعض. Eibl-Eibesfeldt تعتبر ان العار والحياء امتلكت وظيفة تطورية خاصة لدى الهومو سابينس. الذي يقوم بإخفاء اعضائه التناسلية بسبب يعمل على ضمان بقاء عيش الجماعة في هرمونية ، إذ ان ذلك يؤدي الى تفادي النزاعات بين المنافسين. والقيام بعملية النكاح بعيدا عن العيون يقدم نوع من الحماية، إذ خلال عملية الجماع يكون الممارسين غارقين في الاهتمام ببعضهم وبمشاعرهم الجارفة بحيث يفقدون حذرهم بما حولهم، وبالتالي يصبحون مكشوفين للاخطار المحيطة.



لايوجد تفسير منطقي للاجابة على اسباب تغطية المرأة اليوم لصدرها ايضا وليس فقط اعضائها التناسلية كما هو حال الرجل، غير انه وحسب الباحث الانكليزي Esmond Moriis, يمكن ان يكون اساس هذا السلوك يعود الى الماضي عندما بدأ الانسان بالنهوض على قوائمه الخلفية. من ملاحظتنا للشمبانزي اليوم نجد اهتمام الذكر كبير بمؤخرة الانثى ولابد ان الامر نفسه كان يمارسه الانسان القديم. وعندما انتصبت الانثى على قوائمها الخلفية اصبح الصدر الممتلئ يذكر بالمؤخرة ليصبح لها التأثير الجنسي نفسه. لذلك فالاناث التي كانت تملك نهود نافرة اصبحت اكثر جاذبية للذكر لتصبح الصفة منتخبة. ولكون الصدر اصبح ايضا رمز جنسي اصبح ايضا مبعث للاحمرار والخجل. ومع تغطية الانسان للمزيد من اعضاء جسده لمختلف الاسباب اصبحت هذه الاجزاء ايضا رموز جنسية. لهذا السبب يمكن ان يكون جسد عاري على الشاطئ لايبعث على الاشتعال الجنسي لفقدان الرمزية الجنسية مع انتشار التعري على الشاطئ في حين ان ابراز القدم وحده قد يصبح باعث جنسي قوي في بلاد كالسعودية حيث كيان المرأة برمتها جرى اقتصاره على الترميز الجنسي. لذلك نجد بالامكان تحويل الرموش او العيون او الشفايف او حتى الملابس وحدها الى رموز جنسية مثيرة ، ليصبح الحياء والخجل الاداة التي حولت جسد الانسان بكامله الى رمز جنسي ولم يكتفي بالاعضاء التناسلية وحدها كما لدى الشعوب الفطرية.

من الاسباب الاخرى التي يمكن ان تكون قد لعبت دورا هاما في تطور نشوء وبقاء الحياء او تنامي تطورها وترسخه هو مايراه الانتولوجي الالماني هانس بيتر Hans Peter Durr, وتقوم فكرته على ان كشف الاعضاء الجنسية يقدم اشعارا جنسيا مباشرا. لهذا السبب فإن الحياء وتغطية الاعضاء الجنسية يساعد على حماية العلاقة الثنائية على إعتبارها اساس المجتمع. إظهار الاعضاء التناسلية علنا يمكن ان يثير اشخاص اخرين من خارج العلاقة الثنائية ويدفع في اتجاه تعدد العلاقة الجنسية. غير ان مثل هذا التوجه لابد نشأ في مرحلة تاريخية لاحقة، إذ ان العري التام بقي حيا طويلا، وتغطية الاعضاء الجنسية ظهرت في مرحلة متاخرة نسبيا من تاريخ تطور البشرية.

غير ان ذلك يشير الى ان الحياء عبارة عن دافع لتفادي اثارة الاخرين جنسيا. هنا يبدو ان حياء الانثى اكثر اهمية من حياء الذكر، لانه عندما تقوم الانثى بإخفاء اعضائها الجنسية تقلل النزاعات بين الذكور عليها وفي ذات الوقت تحمي العلاقة الثنائية والعائلة، التي تملك المصلحة الاساسية في بقاءها. "الذكر ايضا له مصلحة في مثل هذا الحل. عند التمكن من تهدئة الصراعات الدموية وتخفيف حدة الهياج الجنسي يزداد حظ كل ذكر في الوصول الى انثى واحدة على الاقل والحصول على الجنس والاطفال"، حسب الباحث في نطاق بيلوجيا التطور توماس يونكير Thomas Junker من جامعة توبينغين.

يونكير والعديد من الباحثين يعتقدون ان الحياء والخجل قد وضع الحجر الاساس لحدوث عملية نشوء الحضارات، إذ من مستلزمات العمل في الحقول والورشات والاهتمام بتربية الحيوان والتجارة هو إمتلاك الوقت والقدرة على التركيز على هذه الاعمال وهذا تم من خلال تقنين التعرض الى المؤشرات الجنسية وتقنين التعرض للمنافسة على الاناث.

غير ان البيلوجي الالماني يونكير لديه نظرية على ان الانسان يملك نوع من البرمجة البيلوجية على الشعور بالحياء والعار. على مدى مئات السنوات من تطور الاجداد ظهرت لدينا منظومة من الجينات تحث على الحياء. هذا الامر يتطابق مع الملاحظات التي قام بها Irenäus Eibl-Eibesfeldt والتي تشير الى ان الحياء يظهر حتى عند الاطفال الذين يربون على عدم الحياء. الاطفال الصغار على العموم نادرا مايشعرون بالحياء غير ان الوضع يتغير عندما يبلغون سن الدخول في المدرسة، بما فيه عند الاطفال الذين يتربون في عوائل تعتمد نمط حياة العري الطبيعية. في البدء يعترض الصبيان ومن ثم تتبعهم الفتيات في الاعتراض على الظهور عارين امام الاخرين.

اولياء الامور يجبرون على الاعتراف بأن اطفالهم اصبحوا خجولين ويسارعون لتغطية اعضائهم الجنسية على الضد من تربيتهم في البيت، وهذا يشير الى ان الخجل ليس حصرا مرتبط بالتربية. من جهة اخرى الطريقة التي نعبر فيها عن خجلنا مشحونة ثقافيا غالبا. بذلك يكون خجلنا كأفراد هو نتيجة البيئة والوراثة على السواء، حسب توماس يونكير.



في تاريخ اوروبا كانت درجة التعري تصعد وتهبط مما يشير الى ان الحياء هو مسألة نسبية. في القرون الوسطى كان الناس يلتقون في حمامات عامة ولم يكن هناك من يشعر بالحياء من الظهور عاريا امام الاخرين. غير ان هذه الحمامات كانت متاحة للجنسين في صالة واحدة ولذلك كانت تسمح بصلات اكثر من الاستحمام. الكنيسة احتجت وعارضت ، غير ان الامراض مثل السفلس والطاعون هي التي اجبرت الناس على البقاء بعيدا عن الحمامات الشعبية للغاية. في فترة حرب السنوات الثلاثين اصبح الوقود من المواد النادرة واضطرت الحمامات الى الاغلاق والاختفاء.

في القرن التاسع عشر اختلف الوضع تماما. كانت النساء تلبس ملابس طويلة، ولذلك كان اذا ظهر اي جزء من جسمها مهما صغرت مساحته يؤدي الى اهتمام كبير. لهذا كان مسألة ذهاب المرأة للسباحة في البحر تحدي كبير. من اجل حل هذه المعضلة جرى بناء اكواخ صغيرة لها عجلات كانت المرأة تدخلها وتبدل ملابسها الى ملابس السباحة ثم يجري جر الكوخ الى البحر لتخرج منه مباشرة في الماء، من باب لايواجه الشاطئ.



في القرن العشرين تغيرت الامور مرة اخرى تحت ضغط التغييرات الاجتماعية التي ادت الى الانفتاح، لم تعد الملابس تغطي كامل الجسد كما في السابق فزال المعنى الجنسي لكشف اجزاء كبيرة من الجسم، ولم يعد يشكل رمزا للاثارة الجنسية. ومع ذلك لازال "الطبيعيين" الذين يعتبرون ان شفاء الروح في الاتحاد مع الطبيعة العارية والجماعية، من ضمن الاقليات. في الستينات ازدادت موجة الانفتاح على الاخص بعد انتشار البكيني على الشواطئ، الذي لم يترك الكثير لاستفزاز الهلوسة الجنسية. غير ان نوع جديد من الهلوسة بدأت تحل مكان الهلوسة السابقة حيث نجد ان انسان المجتمعات الحديثة مشغول بالوصول الى المظهر الاكثر كمالا من خلال العمليات التجميلية. في السابق كان السعي لعدم اظهار الجسد عاري واخفائه بالملابس اما الان فقد اصبح الهدف اخفاء الاجزاء الغير جميلة والتي فقدت نضارتها وترهلت بسبب العمر او عدم ممارسة الرياضة. الانسان اليوم اصبح يخجل ليس فقط من عريه وانما ايضا من ملابسه ومن تسريحته ومن ترهل جسده ومن رائحة جسمه وحتى من وزنه. بذلك نرى ان التغييرات الاجتماعية على الدوام تقدم وقودا للحياء والخجل، وان هذه الظاهرة جاءت لتبقى .

طريف سردست

الزميل طريف، موضوع مشوق، لكن لدي بعض الاستفسارات...

ما الذي قد يجبر البشر على التخلي عن عادة كانت دارجة كممارسة الجنس علناً، فهي في العرف السابق كانت تعتبر كاي نشاط اخر كالاكل مثلاً، لذا فما الذي فتح باب الحياء والخجل اساساً على هذه الظاهرة بالذات؟؟


ثورة التعري الحديثة التي مرت خلال الخمسين عاماً الاخيرة... حيث كانت ملابس البحر مختلفة كلياً عمّا هي اليوم، وتدرجت سريعاً حتى وصلت الى العري الكامل، لكن تغطية الجسم ما زالت منتهجة بعيداً عن الشاطئ، فهل يكمن الامر في "الموضة" اي بما معناه انها فترة وستمر، ام ان الوعي الحديث قد "ارتقى" سلم التطور بمعنى ان ذلك استحداث ثابت يدخل في عقلية الانسان الحديث؟؟؟


واخيراً، سر الملابس التي تخفي جزءاً وتظهر اخر، فتغطية الصدر حسب التفسيرات التي قدمتها تبدو معقولة لكن اخفاء نصفه تدخل في حالة نفسية مغايرة لمحاولة الستر، فهي تحوّل الامر الى اثارة والتي كان هدف التغطية اساساً هو تجنبها، لذا فهل من تفسير حول ذلك؟؟؟


وكل ود

(05-31-2011, 01:51 AM)Dr.xXxXx كتب:  الزميل طريف، موضوع مشوق، لكن لدي بعض الاستفسارات...

ما الذي قد يجبر البشر على التخلي عن عادة كانت دارجة كممارسة الجنس علناً، فهي في العرف السابق كانت تعتبر كاي نشاط اخر كالاكل مثلاً، لذا فما الذي فتح باب الحياء والخجل اساساً على هذه الظاهرة بالذات؟؟


ثورة التعري الحديثة التي مرت خلال الخمسين عاماً الاخيرة... حيث كانت ملابس البحر مختلفة كلياً عمّا هي اليوم، وتدرجت سريعاً حتى وصلت الى العري الكامل، لكن تغطية الجسم ما زالت منتهجة بعيداً عن الشاطئ، فهل يكمن الامر في "الموضة" اي بما معناه انها فترة وستمر، ام ان الوعي الحديث قد "ارتقى" سلم التطور بمعنى ان ذلك استحداث ثابت يدخل في عقلية الانسان الحديث؟؟؟


واخيراً، سر الملابس التي تخفي جزءاً وتظهر اخر، فتغطية الصدر حسب التفسيرات التي قدمتها تبدو معقولة لكن اخفاء نصفه تدخل في حالة نفسية مغايرة لمحاولة الستر، فهي تحوّل الامر الى اثارة والتي كان هدف التغطية اساساً هو تجنبها، لذا فهل من تفسير حول ذلك؟؟؟


وكل ود

العزيز Dr.xXxXx
1- حسب علمي، ممارسة الجنس علنا لم تكن دارجة ابدا لدى الانسان. لاادري من اين اتيت بهذا الادعاء

2- مسألة الفرق بين ملابس السباحة وملابس الحياة اليومية لم تعد موضة، وانما مسألة واعية لن تنتهي ابدا، من حيث ان التعري على الشاطئ (بمقدار ملابس السباحة بما فيه البكيني) مصلحة موضوعية يمارسها الجميع وخالية من الترميز الجنسي، وبالتالي لاتبعث على الحياء ( لاحظ ان الغالبية لم تتمكن من التعايش مع التعري التام، لانها لم تتمكن التخلص من مشاعر الترميز الجنسي). في حين ان ملابس الحياة العامة لايمكنها ان تكون اقل، سعيا نحو العملية، بدون ان يكون ذلك من زاوية الترميز الجنسي. وبالمناسبة الملابس الشائعة في الغرب اليوم هي البنطال والقميص للجنسين/
وبالتالي فشكل الملابس على العموم تقررها الحياة العملية في المجتمع الصناعي.

الموضة اليوم لم تعد تسعى الى منع الاثارة، من حيث ان الموضة بذاتها هي انواع، فهناك موضة ملابس الحياة اليومية، وموضة ملابس السهرة، وموضة ملابس الحفلات والمشاهير، وهي ليست موضة واحدة او مخصصة للجميع.
وملابس الحياة اليومية لاتطمح الى الاثارة، في حين نجد ان ذلك لايمنع ان المراهقين قد يلبسون ملابس تطمح للاثارة تشبها بالمشاهير في ملابسهم تحت الاضواء او احتجاجا على عادات الجيل السابق. وهذه بالذات هو الذي يكون طفرة مؤقتة عادة تنتهي بعبورهم فترة المراهقة.

بالنسبة للملابس التي تخفي نصف الصدر ظهرت بنتيجة انحسار قوة الفكر الذي يحول جسد المراة بكامله الى عار والى ترميز جنسي ويحصر وجودها في كونها منشط جنسي للرجل. ومع ضمور مساحة الترميز الجنسي لجسد المرأة لم يعد اعلى الصدر مؤثرا جنسيا، بعد انتشار ظاهرة كشفه، وبالتالي اصبح مقبولا ولايثير الحياء لانه لايثير افكار جنسية لدى الطرف الاخر. ومع سقوط قيمته في اثارة الافكار الجنسية اصبح كشفه امر متتداولا، تماما كما نرى في المجتمعات الفطرية كيف يبقون عاريين تماما تقريبا بدون ان يشكل لهم ذلك اثارة جنسية وبالتالي ليس باعث على الحياء وليس صفة مؤفتة.
ذلك لايمنع بالتأكيد استغلال الصدر لدى الشابات والشبان من اجل ابراز التفرد الجمالي، ولكن ذلك ليس الحياة العامة . وعلى العموم اشار الموضوع الى ان التوجه لدى الانسان الحديث اليوم هو اخفاء النقاط الغير جميلة التي اصبحت هي التي تثير الحياء والخجل، في حين ان النقاط الجميلة تثير الاعتزاز وعرضه يجلب المدح والاعجاب المستحب. وعلى الرغم من ذلك نرى ان العرض الجميل لايجري في وقت العمل وانما في اوقات الفراغ.. وبالتالي سلوك الانسان اصبح اكثر تعقيدا ويندمج فيه اهداف متعددة

اليوم اصبح سلوك الانسان الحديث ناتج لحياته العملية ومابعد العمل، وبالتالي يتلائم مع ظرفين مختلفين، تقديرهم يعود للفرد القادر على التفكير والاختيار والرافض للتسيير من خارج قناعاته المحكومة بمعطيات معرفية. هذا الامر بالذات هو الذي تلعب عليه الاعلانات، وتعمل المدرسة على تعليم الطلاب على الانتباه والتفريق مابين المعلومات الموضوعية التي تتيح خيار افضل بدون غاية خاصة والمعلومات الغير موضوعية التي تقدم نصف الحقيقة او تشوهها للتأثير على الخيار الفردي مثل الاعلانات والدين.

اقتباس:حسب علمي، ممارسة الجنس علنا لم تكن دارجة ابدا لدى الانسان. لاادري من اين اتيت بهذا الادعاء

تحياتي استاذ طريف

ادعائي كان بناءاً على نظرية التطور حتى مرحلة الهوموسابينس حيث ان اصله قبل ذلك لم يتمتع بالحياء اللازم لمواراة هذه العملية، فسؤالي كان حول الدافع لاخفاء هذه العملية من الاساس، فقارنتها بالاكل والذي قد يثير شخصاً اخر ويعيقه عن استكشاف البيئة المحيطة بنفس المدى الذي قد تسببه العملية الجنسية، فهي بحد ذاتها نوع من الجوع لا يسكته الا قضاء الوطر.

اما السؤال الثالث كان حول تغطية جزء وكشف اخر:

اقتباس:بالنسبة للملابس التي تخفي نصف الصدر ظهرت بنتيجة انحسار قوة الفكر الذي يحول جسد المراة بكامله الى عار والى ترميز جنسي ويحصر وجودها في كونها منشط جنسي للرجل. ومع ضمور مساحة الترميز الجنسي لجسد المرأة لم يعد اعلى الصدر مؤثرا جنسيا

لكن الصدر كجزء كامل يعتبر مؤثراً جنسياً، وهذا من البديهيات، فما الذي يحدد ما هو المؤثر الجنسي من عدمه؟؟
بمعنى اخر، انه حسب هذه الفرضية وبهذا التقدم سنرى انه مع تقدم الزمن بنا قليلاً وانحسار مساحة الترميز بنفس الوتيرة الحالية فمن غير المستبعد ان تُنتهج موضة العري الكامل لتصبح حالة طبيعية ناتجة عن وعي وقد لا تنتهي ابداً كما هو الحال في ملابس السباحة.

اما حديث الموضة، فهو ليس بالدقة التي وصفتها، فالنقطة التي يتم التركيز عليها هي مدى الاثارة الجنسية التي ستؤديها هذه الملابس، خاصة في الحياة اليومية العادية، سواءاً من ناحية المستوى الذي تكشفه او مدى ضيقها (tight clothung) ، حيث ان الوضع الsexy يكون بتلبية هذه الشروط، واحدى طموحات الانثى ان تتميز بذلك (الجاذبية الجنسية).

اقتباس:تماما كما نرى في المجتمعات الفطرية كيف يبقون عاريين تماما تقريبا بدون ان يشكل لهم ذلك اثارة جنسية وبالتالي ليس باعث على الحياء وليس صفة مؤفتة.

اخذ هذه الشعوب كأمثلة يؤدي الى مغالطة كونهم لا يسترون شيئاً من الاعضاء الجنسية، وبالتالي فلا يوجد قيمة للترميز الجنسي في الجسد، على الاقل نسبة للبيئات المتطورة، فلن استغرب لو انحصرت اثارتهم على حل الحبل الذي يغطي خصرهم او ما شابه، لكنه في المجتمعات المتقدمة لن يعتبر مؤثراً بتاتاً.

اقتباس:وعلى العموم اشار الموضوع الى ان التوجه لدى الانسان الحديث اليوم هو اخفاء النقاط الغير جميلة التي اصبحت هي التي تثير الحياء والخجل، في حين ان النقاط الجميلة تثير الاعتزاز وعرضه يجلب المدح والاعجاب المستحب

هذا قد يدعم نظرية امتداد انحسار الترميز الجنسي وصولاً الى مرحلة العري الكامل، خاصة في ظل انتشار عمليات التجميل، مما سيؤدي الى غياب الحاجة لستر العيوب لوجود امكانية تعديلها؟؟

اقتباس:تقديرهم يعود للفرد القادر على التفكير والاختيار والرافض للتسيير من خارج قناعاته المحكومة بمعطيات معرفية.

البشرية يا عزيزي تعتمد بشكل كبير على الحضارة، والحضارة ثقافة، وابتداع قناعات مغايرة لاسس هذه الثقافة سيؤدي مستقبلاً الى تفكك اجتماعي كون الافكار الغير محكومة باساسات ستتضارب مما قد يؤدي الى خلافات، او اذا اردنا التفكير باتجاه اخر فيمكننا افتراض ان حضارة جديدة ستقوم على اكتاف الاجيال الجديدة ان استطاعت ان تتوصل الى اساس ثقافي متفق عليه..
وفي حالتنا فمن غير المستبعد ان نرى في المستقبل القريب عهداً يكون فيه العري الكامل ثقافة دارجة وصولاً الى مرحلة استهجان ارتداء الملابس كما كان الوضع في الحضارة البابلية.

اقتباس:فما الذي يحدد ما هو المؤثر الجنسي من عدمه؟؟

أعتقد أن الأمر نسبي و يختلف من شخص لأخر .... أنا مثلاً لا يثيرني أعلى الصدر بينما أعرف أشخاص " foot lovers " يشعرون بالإثارة من قدم المرأة العاري و هكذا .

أتمنى أن لا أكون أبتعدت عن الموضوع عندما أقول أني أرى من غير الطبيعي سلوكياً أو إجتماعياً أن تسير المرأة عارية أو بنفس الوقت أن تمشي وهي مغطاة بقماس أسود بنسبة 100% ... أعتقد أنه و نتيجة لا شعورنا الجمعي جبلنا على تغطية أعضاءنا الجنسية و بنفس الوقت السعي للباس مريح يناسب الظروف .

تحية لكما ...

موضوع رائع ولي عوده


هذا والله المستعان

اقتباس:أتمنى أن لا أكون أبتعدت عن الموضوع عندما أقول أني أرى من غير الطبيعي سلوكياً أو إجتماعياً أن تسير المرأة عارية أو بنفس الوقت أن تمشي وهي مغطاة بقماس أسود بنسبة 100%

بلاجذور

لو انك عدت 50 سنة الى الوراء لوجدت ردة الفعل على البكيني وقتها (لم يفتك القطار فهناك مقالة في الويكبيديا history of bikini ) حيث ان الامر كان غير طبيعي لا سلوكياً ولا اجتماعياً، لذا فبناءاً على ما نراه من تطور وتراجع في الوعي البشري فخيار العري الكامل مطروح.


كل ود

موضوع جميل ,,,

من وجهة نظري المسأله لا تتعلق بمدي الوعي بالدرجه الاولي (الملابس في حد ذاتها نشأتها ليست لذلك الدافع بل للحمايه من الطقس)
واصبحت عمليه التغير في اشكال والوان الازياء من الشكليات او الكماليات (حتي الحجاب اصبح علي الموضه) في العصر الحديث
يعني العمليه فلكلوريه انطباعيه كالاخلاق تماما , نشأت في ظل ظروف وتغيرت في ظل ظروف اخري وسوف تتغير مستقبلا وهكذا ..

اقتباس:اسطورة الخلق البابلية تجيب ان انسان المدن تعلم لبس الملابس تقليدا للالهة عندما كان في جنتهم عبدا عاريا وبعد تحريره (وليس طرده) اصبح يلبس الملابس تقليدا لنمط حياة اسياده الالهة، لتصبح الملابس رمزا للغنى وللسيد على العبد، ولتبقى مفاهيم العبودية تحمل السمات نفسها . للمزيد راجع اسباب ظهور الالهة لدى البابليين. وايضا " علاقة عري آدم وحواء بأسطورة الخلق البابلية.

إذا كانت الأسطورة البابلية تقول أن لبس الملابس تقليدا للآلهة فعلى أي أساس اعتبرت فيه أن الآلهة تلبس الملابس ، نعلم أن الآلهة هي نتاج الإنسان نفسه فعلى أي أساس اعتبر الإنسان أن الألهة يفترض فيها أن تكون بملابس يا عزيزي طريف؟
تحيتي

أرى أن وعي الإنسان بذاته هو ما جعله يلبس الملابس ففي الوقت الذي أدرك فيه ذاته احتجب العالم عنه فأصبح غيبا ، أما الحيوانات فلا يوجد لديها غيب لأنها لم تعي ذاتها فلم يحتجب العالم عنها ولم تحتجب ـ تلبس ملابس ـ هي فيه ، وعليه فالحجاب "الملابس" التي يضعها الإنسان على جسده تعبير عن الغيب المحتجب عنه ،
هذه هي نظرتي وفلسفتي لهذه القضية الشيقة