(06-07-2011, 09:50 PM)ابانوب كتب: الأستاذة سمط الدرر .. الإسلام لم يزيف بل أن الموجود فى كتب السنة حقيقى ولكن الشيعة والأحمدية والقرآنيين عندما صدموا من حقائق الإسلام المريرة أنكروها بطرق مختلفة .. فمنهم من إكتفى بالقرآن وهم القرآنيين وأنكروا كل الأحاديث وأولوا القرآن بطرق غريبة وملتوية لكى يتفادوا ما به من شطط وخروج عن الأخلاق والمنطق .
ومنهم من أنكر زوجة رسول الإسلام عائشة الأثيرة لديه والصحابة وهم يكونون لُب وجوهر العقيدة الإسلامية فهم الذين وضعوا أساسها ودافعوا عنها وجمعوا كتاب محمد بعد موته (بتصرف) ,, أنكروا كل هذا وقصروا الدين الإسلامى على على بن ابى طالب وشيعته .. وطبعاً المذهب الشيعى لا يمتاز عن المذهب السنى فى مسألة الخروج عن الشطط والخروج عن الأخلاق والمنطق وزواج المتعة خير شاهد على ذلك .. فلا يوجد عاقل على وجه البسيطة يرضى لبنته أن تمارس زواج المتعة إلا فى المذهب الشيعى .. وزواج المتعة حقيقة فى الإسلام وقد أنكره الكثير من المسلمين وعلى رأسهم عمر بن الخطاب وكثير من الصحابة نظراً لأنه زنا مقنع بكل المقاييس وكون أن رسول الإسلام قد مارسه ونصح بممارسته تحت أى ظرف فتلك فضيحة عظمى تجعل أى مسلم يخرج من هذا الدين فوراً إن كان يمتلك القليل من الشجاعة والمنطقية فى التفكير . لكن الغريب أن الشيعة تمسكوا بزواج المتعة بدون أى محاولة للتبرؤ منه كما فعل السنة وهذا عار شديد على الشيعة .. وأعداء الشيعة يعايرونهم به نهاراً وليلاً ملقبين الشيعة بأولاد المتعة للأسف الشديد .
ومنهم السنة الذين تمسكوا بسنة محمد عن طريق زوجاته وصحابته بشدة وحرفية شديدة لدرجة أن كتب السنة تحتوى على الكثير من الفضائح التى يشيب لها الولدان نظراً لتمسك السنة بمسألة النقل الحرفى بدون تدبر فلم يحاولوا أن يجملوا من عقيدتهم ودينهم الكثير مما يفضحها أمام الجميع .. يعنى كيف يولد انسان بعد موت أبيه بأربع سنين ؟ هذا مكتوب فى كتب أهل السنة عن رسولهم .. وكيف ترضع المرأة شاباً كبيراً لكى لا يحرم عليه دخولها مثلما فعلت عائشة (ام المؤمنين) التى كانت ترسل الشباب لكى يرضعوا من بنات أخواتها حتى يدخلوا عليها !! فكيف يرتضى أى مسلم أن تكون السيدة عائشة أمه ؟
أهلا وسهلا بك الاستاذ أبانوب
عفوا تحليلك ليس صحيحا عزيزى ابانوب
فنحن لم نصطدم ولا شئ بل نحن لنا أسس منهجية نسير عليها ولا يمكن القول بأن مدرسة أهل البيت صلوات ربى وسلامه عليهم هى ردة فعل او إنشقاق من مدرسة العامة بل على العكس تماما فمدرسة أهل البيت كيان منفصل منذ القدم ويا حبذا لو تقرأ كتاب معالم المدرستين لتعرف أكثر عن أهل البيت...
ومدرسة أهل البيت هى عقلية بدرجة كبيرة حيث تعتمد على الأدلة العقلية فوق النقلية وتفتح باب الاجتهاد والتقليد ونحن نرفض فكرة عدالة كل الصحابة لانها فكرة ضد العقل وايضا نوجه انتقادات لزوجتى النبى عائشة وحفصة وذلك لا يضر النبى شيئا فقد كانت زوجتى لوط ونوح عليهما السلام كافرتين وهذا لم يضر شخصيهما بشئ..
أما كون عائشة والصحابة هم الذين وضعوا اسس الدين الاسلامى فهذا اكبر خطأ وقعت فيه فالنبى (ص) قد اوصى بإتباع العترة النبوية وأوصى بأخذ الدين عنهم فى احاديث كثيرة ليس هناك وقت لحصرها فاهل البيت أدرى بمن فى البيت وعلى عليه السلام هو وصى النبى ووزيره من بعده كما كان هارون وزير موسى عليهما السلام..وهو باب العلم والائمة من بعده كما قال النبى لا يزال امر هذا الدين باقيا ما وليهم اثنى عشر اماما كعدة نقباء بنى اسرائيل .
فكيف نأخذ ديننا من الصحابة الذين هم مختلفون فيما بينهم وكيف يحيلنا النبى لاخذ ديننا منهم فهذا خلاف الحكمة...
فالأدلة العقلية والنقلية فى وجوب إتباع العترة النبوية كثيرة جدا وعليها فمن تمسك بهما نجا ومن تخلف عنهما ضل وهلك وهذا سنن كل الامم السابقة وكل الانبياء السابقين..
اما إعتراضك على الشيعة فيما يتعلق بالمتعة فأقول
أولا كلمة التمتع ذكرت فى القراّن فلا يوجد داعى للإحراج فالله ذكرها كذلك فى كتابه هذا اولا...
ثانيا: المتعة من الاشياء المباحة التى اتفق كل المسلمين على تشريعها فى صدر الاسلام واما الاختلاف بيننا وبينهم على كونها هل نسخت ام بقيت. هذا اولا
. ثانيا ليس كل مباح يجب عليك فعله فهذه مسألة فقهيه ثم ان كل مراجع ايران متزوجون زواج دائم ولديهم ابناء وزواج المتعة افضل حل لمن لا يستطيع الزواج الدائم وهو رحمة لبعض الطبقات من الناس الفقراء فلا تقول لى ان لم استطيع ان اتزوج ان اصوم فالصوم ليس حلا ورغم اننى انثى ولكننى اعلم ان الصوم ليس حلا فلابد للاسلام ان يقدم بديلا وعند المخالفين عمر نفسه لم يستطع ان يصبر وقام بجماع زوجته فى ليل رمضان وكان ذلك محرما وانزل الله فيه قران قائلا
علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم فإذا كان اميركم عمر المتزوج والذى لديه ملك يمين وسرائر لم يستطع ان يصبر شهر فهل تطلب من الذين لا يستطيعون الزواج الدائم مثل الشباب الذى كله شهوة وشبق ان يصبر طول عمره وهل سيصوم للابد؟
هذا ضد الفطرة والانسانية وكما قال مولانا على ل
ولا نهى عمر عن المتعة ما زنى إلا شقى...
زواج المتعة زواج شرعى ذكر فى القران وهو مؤقت فهو عبارة عن تزويج المرأة الحرّة الكاملة نفسها إذا لم يكن بينها وبين الزوج مانع -من نسب أو سبب أو رضاع أو إحصان أو عدّة أو غير ذلك من الموانع الشرعية- بمهر مسمّى إلى أجل مسمّى بالرضا والاتّفاق.
وولد المتعة -ذكراً كان أو أُنثى- يلحق بالأب ولا يدعى إلاّ به، وله من الإرث ما أوصانا الله سبحانه به في كتابه العزيز. كما يرث من الأُمّ، وتشمله جميع العمومات الواردة في الآباء والأبناء والأُمّهات، وكذا العمومات الواردة في الأُخوة والأخوات والأعمام والعمّات.
وبالجملة:
المتمتّع بها زوجة حقيقة، وولدها ولد حقيقة. ولا فرق بين الزواجين: الدائم والمنقطع إلاّ أنّه لا توارث هنا ما بين الزوجين، ولا قسمة ولا نفقة لها. كما أنّ له العزل عنها. وهذه الفوارق الجزئية فوارق في الأحكام لا في الماهية; لأنّ الماهية واحدة غير أنّ أحدهما مؤقّت والآخر دائم، وأنّ الأوّل ينتهي بانتهاء الوقت والآخر ينتهي بالطلاق أو الفسخ.
وقد أجمع أهل القبلة على أنّه سبحانه شرّع هذا النكاح في صدر الإسلام، ولا يشكّ أحد في أصل مشروعيّته، وإنّما وقع الكلام في نسخه أو بقاء مشروعيته.
وهذا الدليل على ذكره فى القران
(
وحلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أصْلابِكُمْ وأنْ تَجْمَعُوا بينَ الاختَينِ إلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إنَّ الله كانَ غَفُوراً رَحيماً*والُمحْصَناتُ مِنَ النّساءِ إلاّ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ الله عَلَيكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذَلِكُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسافِحينَ فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَريضةً ولا جُناحَ عَلَيكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعدِ الفَريضَةِ إنَّ الله كانَ عَليماً حَكيماً)(2).
الآية ناظرة إلى نكاح المتعة وذلك لوجوه :
1 -
الحمل على النكاح الدائم يستلزم التكرار بلا وجه :
إنّ هذه السورة; أي سورة النساء، تكفّلت ببيان أكثر ما يرجع إلى النساء من الأحكام والحقوق، فذكرت جميع أقسام النكاح في أوائل السورة على نظام خاص، أمّا الدائم فقد أشار إليه سبحانه بقوله: (وإِنْ خِفْتُمْ ألاَّ تُقْسِطُوا في اليَتامى فَانْكِحُوا ما طَابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ ورُباعَ وإنْ خِفْتُمْ ألاَّ تَعدِلُوا فَواحِدَةً...)(3).
وأمّا أحكام المهر فقد جاءت في الآية التالية: (وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيء مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَريئاً)(4).
وأمّا نكاح الإماء فقد جاء في قوله سبحانه: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أنْ يَنْكِحَ الُمحْصَناتِ المُؤْمِناتِ فَمِن مّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ المُؤْمِناتِ والله أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالمَعْرُوفِ مُحْصَنات غَيْرَ مُسافِحات ولا مُتّخِذاتِ أخْدان...)(5).
فقوله سبحانه: (مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيمانُكُمْ) إشارة إلى نكاح السيّد لأمته، الذي جاء في قوله سبحانه أيضاً: (إلاّ علَى أَزْواجِهِمْ أوْ مَا مَلكَتْ أيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ...)(6).
وقوله سبحانه: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ) إشارة إلى الزواج من أمة الغير.
فإلى هنا تمّ بيان جميع أقسام النكاح فلم يبق إلاّ نكاح المتعة، وهو الذي جاء في الآية السابقة، وحمل قوله سبحانه: (فما استمتعتم) على الزواج الدائم، وحمل قوله: (فآتوهنّ أُجورهُنّ) على المهور والصدقات يوجب التكرار بلا وجه، فالناظر في السورة يرى أنّ آياتها تكفّلت ببيان أقسام الزواج على نظام خاصّ، ولا يتحقّق ذلك إلاّ بحمل الآية على نكاح المتعة كما هو ظاهرها أيضاً.
2 -
تعليق دفع الأُجرة على الاستمتاع :
إنّ تعليق دفع الأُجرة على الاستمتاع في قوله سبحانه: (فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) يناسب نكاح المتعة الذي هو زواج مؤقّت لا النكاح الدائم، فإنّ المهر هنا يجب بمجرّد العقد ولا يتنجّز وجوب دفع الكلّ إلاّ بالمسّ، وأمّا المتعارف فيختلف حسب اختلاف العادات العرفية، فربّما يؤخذ قبل العقد وأُخرى يترك إلى أن يرث أحدهما الآخر.
3 -
تصريح جماعة من الصحابة بشأن نزولها :
ذكرت أُمّة كبيرة من أهل الحديث نزولها فيها، وينتهي نقل هؤلاء إلى أمثال ابن عبّاس، وأُبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وحبيب بن أبي ثابت، وسعيد بن جبير، إلى غير ذلك من رجال الحديث الذين لا يمكن اتهامهم بالوضع والجعل.
وقد ذكر نزولها من المفسّرين والمحدّثين:
إمام الحنابلة أحمد بن حنبل في مسنده(7).
وأبو جعفر الطبري في تفسيره(8).
وأبو بكر الجصّاص الحنفي في أحكام القرآن(9).
وأبو بكر البيهقي في السنن الكبرى(10).
ومحمود بن عمر الزمخشري في الكشاف(11).
وأبو بكر بن سعدون القرطبي في تفسير جامع أحكام القرآن(12).
وفخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب(13).
إلى غير ذلك من المحدّثين والمفسّرين الذين جاءوا بعد ذلك إلى عصرنا هذا، ولا نطيل الكلام بذكرهم.
وليس لأحد أن يتّهم هؤلاء الأعلام بذكر ما لا يتّقون به. وبملاحظة هذه القرائن لا يكاد يشكّ في ورودها في نكاح المتعة.
ونزيد الوضوح بياناً بقوله سبحانه: (وأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذلِكُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسافِحين).
أنّ قوله سبحانه: (أن تبتغوا) مفعول له لفعل مقدّر، أي بيّن لكم ما يحلّ ممّا يحرم لأجل أن تبتغوا بأموالكم، وأمّا مفعول قوله: (تبتغوا) فيعلم من القرينة وهو النساء; أي طلبكم النساء; أي بيّن الحلال والحرام لغاية ابتغائكم النساء من طريق الحلال لا الحرام.
وقوله سبحانه: (محصنين) وهو من الإحصان بمعنى العفّة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام، وقوله سبحانه: (غير مسافحين) هو جمع مسافح بمعنى الزاني مأخوذ من السفح بمعنى صبّ الماء، والمراد هنا هو الزاني بشهادة قوله سبحانه في الآية المتأخّرة في نكاح الإماء: (وآتوهُنَّ أُجُورهنَّ بالمعروف محصنات غير مسافحات) أي عفائف غير زانيات.
ومعنى الآية:
أنّ الله تبارك وتعالى شرّع لكم نكاح ما وراء المحرّمات لأجل أن تبتغوا بأموالكم ما يحصنكم ويصون عفّتكم ويصدّكم عن الزنا، وهذا المناط موجود في جميع الأقسام، النكاح الدائم، والمؤقّت، والزواج بأمة الغير المذكورة في هذه السورة من أوّلها إلى الآية 25.
هذا هو الذي يفهمه كلّ انسان من ظواهر الآيات غير أنّ من لا يروقه الأخذ بظاهر الآية: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أُجورهنّ) لرواسب نفسية أو بيئية حاول أن يطبق معنى الآية على العقد الدائم، وذكر في المورد شبهات ضعيفة لا تصمد أمام النقاش.....
ثم ان المخالفين يعترضون علينا بهذا الزواج وعندهم زواج المسيار والفرند والدم والعرفى وما أشبه من زيغ وضلال...
هذا ردى بإختصار وأرجوا ان تزور هذا الرابط ففيه المزيد عن الزواج المؤقت
http://www.aqaed.com/faq/990/
دمت بود
بحث
قائمة الأعضاء
التقويم
وثائق المساعدة
