معجل مكرر.
ارجو ان تجيب عن الاسئلة في مداخلتي السابقة كل على حده, و الا فالنقاش عقيم!!

قد يبدو غامضا للزملاء سبب قولي أن الحوار مضيعة للوقت، وأنني أكتب للقارئ لا المحاور، ولعل سبب ذلك حذف المداخلات التي عنيتها بقولي هذا.

حين يكون لدى المحاور علبة جاهزة لتعليب من يحاوره، مثل أنه ديماغوجي أو كاذب أو ظلامي متخلف، وخلافه من النعوت، حينها لا يكون من فائدة للحوار معه، فقد تم إقصاء الرأي الآخر وحامله قبل الاستماع إليه حتى.

أما نحن فنقول (إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين)

بالنسبة للنقاط التي أثرتها زميلي العزيز، فعلى ما يبدو أنك لم تمعن النظر في مداخلتي، أو أنك قرأت غيرها، كل ما قد أثرته موجود مسبقا وليس من داع لتكرار كتابته.

لمن يحب القاء نظرة على دعوات التقارب بين السنة والشيعة

http://nadyelfikr.com/showthread.php?tid=43656

الزميل حائر
احمد الكاتب لا يمثل اى جماعة شيعية و ليس له اى اعتبار عند الشيعة فكيف يكون طرفا فى التقريب
التقريب يجب ان يتم من خلال شخصيات لها وزنها و اعتبارها عند كلا الطرفين
احمد الكاتب انسان متخلف لا يعمل من اجل التقريب او الوحدة بل من اجل الحصول على مكاسب شخصية .
الوحدة ليست فى التخلى عن معتقدات دينية و لا فكرية , الوحدة فى الاحترام و الاعتراف بالطرف الاخر و التعاون معه فى الامور المشتركة و غض الطرف عن عقائد الطرف الاخر المختلف بها طالما بقيت فى حيز الاعتقاد .
من يطالب الطرف الاخر بالتخلى عن اسس عقائدية او فكر عقائدى فهو لا يريد الوحدة بل الاندماج و القضاء على الاخر و هذا عكس الوحدة .

اعتقد زميل علي ...........اذا كنت تريد الوحدة والسلام والمحبية بين سني وشيعي

ولكن في نفس الوقت يرى السني ان بعض شخصياته مثل عمر وابوبكر تهان وتلعن علانية من قبل ابناء الوطن الشيعة ........

وعندما يرى الشيعي ان قتلة فاطمة وائمة الشيعة هم السنة واحفاد الصحابة هل سيستطيع ان يتواصل مع ابناء الوطن السنة ............

اعتقد كل دعاة التقريب عبارة عن دعايات اعلامية تخبي تحت الصدور الحقد الكبير المتبادل

الجواهرى

الشيعة لا يعتقدون بصلاح بعض الشخصيات حول الرسول و لكنهم لا يشتمونهم علنا كما تفضلت و ادعيت , قد يفعل ذلك بعض المحسوبين على الشيعة و هم الغلاة المتعصبون و الذين نكافح لمنعهم من ذلك .
كما ان الشيعة لا يعتقدون ان السنة مسؤولين عن قتل اهل البيت و الشخصيات المعتبرة عند الشيعة .

ما ندعوا اليه هو التغاضى عن هذه الامور الخلافية التى ليست اسس للدين , و لا ندعو احد الا تغيير مذهبه او اتخاذ موقف مختلف من شخصيات اسلامية , بل ندعو الى احترام الاخر و التعاون معه , و الاحتفاظ بخصوصيات كل طرف فى محافله و اجتماعاته الخاصة بينما فى الحالات العلنية و العامة فليراعى وجود مذاهب اخرى يجب احترامها و احترام رموزها , بل انى ادعو شخصيا الى التعاون مع جميع الاديان و ايجاد نوع من الوحدة و الاحترام المتبادل و عدم السماح بالاساءة العلنية لاى دين فى التجمعات العامة , مع حق كل دين او مذهب او طائفة فى جلساته الخاصة ان يطرح مواضيع خاصة لا تطرح فى اللقاءات العامة احتراما للطرف الاخر و الدين الاخر و الفكر الاخر .
الوحدة التى ادعو اليها هى وحدة الاحترام

ان الذي تتكلم عنه هو في الاحلام فقط ...........يكفي ان تفتح الكتب المعتمدة لدى الطرفين لترى مدى الحقد والكراهية الذي تراكم طوال قرون

انا اتكلم عن واقع اعايشه فمتى ما سيطر رجالات الدين قامت الطائفية من قبورها...........واليك مثلا من الواقع هذه الايام

منع مسلسل الحسن والحسين من العرض على قناة بغداد نتيجة طلب من التيار الفخذي لمجلس النواب ولاهمية هذا الموضوع منع المسلسل من العرض على الرغم من انه عرض على قنوات عربية اخرى ......ماذا تسمي هذا .........انه حظر على الرأي الاخر بداعي الدين .......لكل روايته التريخية التي يراها صحيحة فلماذا تفرض روايتك علي

وقبل ايام قتل 23 في طريق النخيب في الانبار جلهم من الشيعة من كربلاء وقتلوا بدم بارد ..........لماذا فقط لانهم شيعة وهم نتاج لهذا الحقد الذي تربوا عليه على يد سادتهم من الطرفين

اين الذي تتكلم عنه والذي ذكرته كان قبل ايام معدودة ولم انبش الماضي القريب حتى

الجواهرى
الوحدة الاسلامية واقع يعاش و يمارس على مستويات مذهبية و علمية و سياسية عالية من الطرفين السنى و الشيعى .
و لا اعتبار عندى لدعوات مشايخ و دعاة ليس لهم شان علمى دينى و لا سياسى و لا قيادى الا فى المسائل الطائفية
و كمثال على هذه الفئة من المشايخ
العرعور و الدمشفية و عثمان الخميس
هؤلاء لا علاقة لهم بالدين لا من قريب و لا من بعيد
انما تمت شهرتهم لانتهاجهم خطا طائفيا فقط
لو تكلموا فى الدين و مسائله و معارفه لن يعبرهم احد , و لذلك فهؤلاء يرتزقون من الطائفية

تعال الى شيخ الازهر ستجده داعيا للوحدة , كبار علماء الاخوان المسلمين فى مصر دعاة للوحدة , خالد مشعل داعية للوحدة , الشيخ كشك رحمه الله داعيا للوحدة , و الشيخ العظيم الشعراوى , و من مشايخ الشام و المغرب الشيخ الكتانى داعى وحدة , و غيرهم كثيرون
يتميزون بالعلم و القيادة الدينية و العلمية و ربما السياسية ايضا
ما يحدث فى العراق من اجرام هو صنيعة الوهابيين و هم ليسوا طائفة و ليسوا من السنة اصلا

الموقف الشرعي للشيعة من السنة /للشيخ محمد يزبك من علماء الشيعة في لبنان :

قبل التعرض إلى مجموعة من أقوال علمائنا في عصور مختلفة أُقدِم موقف أئمة أهل البيت (عليهم السلام) الذي منه تَستَمِد مواقف علماء الشيعة الإمامية شرعية مواقفها. وإن كنت متألماً ممن لغةِ (الشيعة والسنة) ولكنني مضطر كالكثير ممن أُجل وأحترم من علماء المسلمين الأبرار لكي لا نترك مجالاً لهاوي فتنة، وعامل تشتيت الأمة وتمزيقها بِلُغةِ التكفير السلاح الأمضى فتكاً. العاصفة أعتى اقتلاعا وما تدفعه الأمة اليوم على ساحتها وخصوصاً في العراق الحبيب شاهد حي على أن لغة التكفير لن تخدم إلا العدو المحتل الشيطان الأكبر أمريكا والربيبة إسرائيل وسيتبين أن لا واقعية للغة التكفير عند علماء الشيعة بل محض افتراء وأوهام ينكشف حالها من مراجعة كلمات العلماء..

v نماذج من سيرة أئمتنا (عليهم السلام):

أولاً: ما ورد عن الإمام علي (ع) في حق من قاتَلهُ بعد بيعته بالخلافة رداً على تساؤلات ممن قاتل معه (إنهم إخوانُنا بغوا علينا) إخوة في الإسلام أشار إلى قوله تعالى:

(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت أحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين. إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون) (الحجرات 9- 10).

لم يقل الإمام (ع) إنهم كفرة ولم يرتب عليهم إلا حكم الإسلام لم يَسترِّق نسائهم ولا استحلَ أموالهم وقد علل ذلك لأولئك الذين استغربوا موقف الإمام (ع) بقوله: (إنهم أهل القبلة).

ثانياً: ما ورد عن الإمام محمد الباقر (ع) في الصحيح حيث روى حمران بن أعين قائلاً : (سمعته يقول: الإيمان ما استقر في القلب وأفضى به إلى الله عز وجل وصدّقه العمل بالطاعة والتسليم لأمره ، والإسلام ما ظهر من قول أو فعل وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلها وبه حُقِنت الدماء وعليه جرت المواريث وجاز النكاح واجتمعوا على الصلاة والزكاة والصوم والحج فخرجوا بذلك من الكفر) (الكافي جزء5 صفحة 56 ح5 في كتاب الإيمان والكفر).

إن الإمام (ع) بحديثه هذا بيَّن أن الإسلام هو ما عليه جماعة الناس من الفرق كلها وبالإسلام حُقِنت الدماء وجرت الأحكام التي أشار إليها وبالإسلام كان الخروج من الكفر، والإسلام هو بإعلان الشهادتين: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله (ص) ومع هذا كيف يجرأ أحد على تكفير أهل القبلة المسلمين؟

وفي حديث معاوية بن وهب: (قلت له : كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وبين خُلطائنا من الناس ممن ليسوا على أمرنا؟ قال (ع): (تنظرون إلى أئمتكم الذين تقتدون بهم فتصنعون ما يصنعون فو الله إنهم ليعودون مرضاهم ويشهدون جنائزهم ويقيمون الشهادة لهم وعليهم ويؤدون الأمانة إليهم) (الكافي جزء 2 صفحة 636 ح1).

ثالثاً: ما حدثنا به الإمام الصادق (ع): (الإسلام يُحقن به الدم وتُؤدى به الأمانة وتُستحل به الفروج) (الكافي جزء 2 صفحة 29 ح 6 ).

نماذج من أحاديث أئمتنا (عليهم السلام) تحدد ما يجب أن يكون عليه الإتباع من سيرة وتعامل مع أهل القبلة والإسلام، وكيف يكون من الأتباع والموالين من يخالف سيرتهم بنظرته للمسلمين جميعاً؟

v أقوال بعض علماء الشيعة الإمامية الأثني عشرية

1– قال المحقق الحلي الشيخ أبي القاسم نجم الدين محمد بن الحسن الهُذيلي في شرائع الإسلام (جزء 4 صفحة 185- 186 في كتاب الحدود): (كلمة الإسلام أن يقول: اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله (ص)) وقال في الصلاة على الميت (ج1 ص104) (الأول: من يُصلى عليه هو من كان مُظهراً للشهادتين) وقال في كتاب النكاح ص299 ج2 (الأول: الكفاءة شرط النكاح وهي التساوي في الإسلام) وقال في كتاب الفرائض (المواريث) ج4 ص13 (الثالثة: المسلمون يتوارثون وإن اختلفوا في المذاهب).

المحقق الحلي ولد في سنة 602 هـ وعاش 74 سنة كان من العلماء الكبار. واخترت كتاب الشرائع الذي سماه المحقق (قُدِس سره) (شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام) هذا الكتاب ما زال موضع اهتمام العلماء ومحل عنايتهم منذ صدوره إلى يوم الناس هذا فأوسعوه درساً وتحقيقاً وشرحاً وتعليقاً حتى أحصى شيخنا المحقق الرازي في كتاب الذريعة أكثر من اثنين وثمانين شرحاً عدا الحواشي والتعليقات. وهذا الذي نقلته من شرائع الإسلام كافٍ لمعرفة الموقف الشرعي للشيعة اتجاه إخوانهم السنة.

2– الإمام السيد عبد الحسين شرف الدين (قُدِس سره):

قال (قُدِس سره) في كتابه (الفصول المهمة في تأليف الأمة) بعد عرض نبذة من نصوص أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في الحكم بإسلام أهل السنة قال: (وإنهم كالشيعة في كل أثر يترتب على مطلق المسلمين) وقال (قُدِس سره): كما ورد في كتاب السيد عبد الحسين شرف الدين مصلحاً ومفكراً وأديباً بيروت 1993 ص 3.

(قصدت مصر والتقيت كبير علماء الأزهر الشيخ سليم البشري المالكي – شكوت إليه وجدي وشكا إليّ مثل ذلك وجداً وضيقاً – وكانت ساعة موفقة أومت إلينا التفكير فيما يجمع الله به الكلمة ويلم به شعث الأمة فكان مما اتفقنا عليه أن الطائفتين السنة والشيعة مسلمون يدينون حقاً بدين الإسلام الحنيف فهم فيما جاء الرسول به سواء ولا اختلاف بينهم في أصل أساسي يفسد التلبس بالمبدأ الإسلامي الشريف).

وقال (قُدِس سره) وهو يعتلي منبر الجامع العمري في بيروت: (إنه لا حياة لهذه الأمة إلا باجتماع آرائها وتوحيد أهدافها بجمع مذاهبها وشتى مشاريعها على إعلاء كلمتها بإعلان وحدتها في بنيان مرصوص يشد بعضه أزر بعض وجسم واحد إذا شكا منه عضو أنّت له سائر الأعضاء حتى ليكون المسلم في المشرق هو نفسه في المغرب وعينه ومرآته ودليله ومشكاته لا يخونه ولا يخدعه ولا يظلمه ولا يسلمه).

3– الإمام الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء (قُدِس سره):

قال: (المسلمون جميعاً مما اختلفوا في أشياء من الأصول والفروع فإنهم قد اتفقوا على مضمون الأحاديث المقطوع عندهم بصحتها من أن من شهد الشهادتين واتخذ الإسلام دينا فقد حرم دمه وماله وعرضه والمسلم أخو المسلم وأن من صلى إلى قبلتنا وأكل من ذبيحتنا ولم يتدين بغير ديننا فهو منا له ما لنا وعليه ما علينا) (رسالة الإسلام العدد الثالث).

4– الإمام السيد محسن الأمين (قُدِس سره) قال:

(الأمة الإسلامية أمة واحدة، دين واحد له كتاب واحد ونبي واحد، وما حده الله لا ينبغي أن تفرقه الأهواء والعصبيات) (الثقافة الإسلامية عدد 51).

5– صاحب السماحة الأستاذ الكبير السيد محمد صادق الصدر (قُدِس سره)

قال: (لقد آن للشيعة والسنة اللتين فرقتهما السياسة أن تجمعهما السياسة، فأن السياسة التي فرقت صفوفهما بالأمس قادرة على أن تؤلف بين قلوبهما اليوم، وليس بين الطائفتين اختلاف جوهري في الدين يوجب اتساع الشقة وبقاء الخلاف طوال السنين فالله واحد، والقرآن واحد، والنبي واحد، وليست الاختلافات في الفقه إلا اختلافات اجتهادية وهي موجودة في كل مذهب من المذاهب الأربعة كما يعرفها المتتبعون الواقفون على فقه هؤلاء جميعاً واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية).

6– العلامة السيد جمال الدين الأفغاني (قُدِس سره)

قال: (الديانة الإسلامية في الوقت الحاضر هي بمثابة سفينة ربانها محمد بن عبد الله (ص) وركاب هذه السفينة المقدسة كافة المسلمين خاصتهم وعامتهم) (الثقافة الإسلامية 74)

7– العلامة الشيخ محمد جواد مغنية (قُدِس سره) قال: (المسلم من صدق مقتنعاً بكل ما اعتبره الإسلام من الأصول والفروع. والأصول ثلاثة: التوحيد، والنبوة، والمعاد. فمن شك في أصل منها أو ذُهِل عنه قاصراً أو مقصراً فليس بمسلم ومن آمن بها جميعاً جازماً فهو مسلم).

وقال ضرورات المذهب عند الشيعة على نوعين:

الأول: يعود إلى الأصول: وهي الإمامة فيجب على كل شيعي إمامي أن يعتقد بإمامة الأثني عشر إماماً ومن ترك التدين بإمامتهم عالماً كان أو جاهلاً واعتقد بالأصول الثلاثة فهو عند الشيعة مسلم غير شيعي له ما للمسلمين وعليه ما عليهم.

الثاني: يرجع إلى الفروع: كنفي العول والتعصيب ووجوب الإشهاد على الطلقات وفتح باب الإجتهاد وما إلى ذلك مما اختصوا به دون سائر المذاهب الإسلامية فمن أنكر فرعاً منها مع علمه بثبوته في مذهب التشيع لم يكن شيعياً. (رسالة الإسلام العدد الرابع).

8– الإمام الشهيد السيد محمد باقر الصدر (قُدِس سره)

قال: (يا شعبي العراقي العزيز .. أيها الشعب العظيم إني أخاطبك في هذه اللحظة العصيبة من محنتك وحياتك الجهادية، بكل فئاتك وطوائفك، بعربك وكردك، بسنتك وشيعتك، لأن المحنة لا تخص مذهباً دون آخر ولا قومية دون أخرى وكما أن المحنة هي محنة كل الشعب العراقي فيجب أن يكون الموقف الجهادي والرد البطولي والتلاحم النضالي هو واقع كل الشعب العراقي.. وأنب منذ عرفت وجودي ومسؤوليتي في هذه الأمة بذلت هذا الوجود من أجل الشيعي والسني على السواء حيث دافعت عن الرسالة التي توحدهم جميعاً وعن العقيدة التي تضمّهم جميعاً ولم أعش بفكري وكياني إلا للإسلام طريق الخلاص وهدف الجميع... فأنا معك يا أخي وولدي السني بقدر ما أنا معك يا أخي وولدي الشيعي أنا معكم بقدر ما أنتم مع الإسلام).. (من كتاب سنوات المحنة وأيام الحصار صفحة 305 الشيخ محمد رضا النعماني).

9– الإمام السيد الخميني (قُدِس سره)

قال: (يا مسلمي العالم الذين تملكون إيماناً بحقيقة الإسلام انهضوا ، اجتمعوا تحت راية التوحيد وفي ظل تعاليم الإسلام واقطعوا أيدي الخونة المستكبرين عن أوطانكم وعن خزائنكم الممتلئة وأعيدوا مجد الإسلام ودعوا الخلافات والأهواء النفسانية فأنتم تملكون كل شيء) (بيان 12- 9- 1980) وقال (قُدِس سره): (اليوم كما في الماضي فأن كل سوء الحظ الذي أصاب المسلمين إنما هو في التفرقة وعدم الاجتماع تحت راية الإسلام المفخرة) (بيان 10/ 4/ 1982).

10– الإمام السيد علي الخامنئي (دام ظله الشريف)

قال: (إننا إذا ما أردنا أن تسود القيم الإسلامية كقيم عالمية تجتذب الإنسانية وتغير من الحياة الإسلامية – أن على المسلمين أن يحافظوا على وحدة كلمتهم فالتصدع والاختلاف لا يورث سوى العداوة وهو ما يبعد المسلمين عن آمالهم في الوحدة إننا لا نطلب من المذاهب والفرق الإسلامية أن تتخلى عن عقائدها الخاصة لتذوب في فرقة أخرى إننا نخاطب المسلمين جميعاً قائلين، هناك من نقاط التآلف ما يفوق نقاط الاختلاف وإن نقاط الاتفاق أهم من نقاط الاختلاف.... وعلى الشيعة والسنة معاً الالتزام في السعي من أجل التقريب بين الفرق الإسلامية في ظلال الأخوة والمحبة والتآلف) (كتاب حديث الولاية ج1 صفحة 138).

هذه مجموعة من أقوال العلماء من علمائنا الكبار تحدثت عن وحدة المسلمين وأن الشيعة والسنة إخوة على دين واحد ومن أراد التوسع يجد ذلك واضحاً من خلال كتب الشيعة العقائدية والفقهية وفتاوى فقهائنا على عدم الفرق إلا في مسائل اجتهادية حريصون على أن تكون الصورة واضحة وأن لا يبقى مجال لإعلام يريد أن يشوه الصورة راجين من الله تعالى أن يوحد كلمة المسلمين ويجمع شملهم على الخير والصلاح والعزة وقيام دولتهم العالمية بنشر العدالة والقيام بالقسط من خلال الدين وعدم التفرقة .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم.

---

الموقف الشرعي للسنة من الشيعة/ بقلم الشيخ زهير الشاويش من علماء السنة في لبنان

رجعت إلى كتاب الله عزَّ وجل، والصحيح من سنة سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحديثه وسيرته العطرة، والنظر في ما كان عليه عهد الصحابة الكرام (رضي الله عنهم)، وإلى الثابت المنقول من أقوال العلماء.

فوجدت: أن الإيمان بالله جلَّ شأنه: واحدٌ عند كلا الطرفين، بل وعند باقي الأطراف الملحقة بكل واحد منهما.

وأما كتاب الله "القرآن الكريم" فهو الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو الذي قال الله عنه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)[3].

وهو الكتاب المتعبد به، والموجود بين أيدي كل المسلمين اليوم في مشارق الأرض ومغاربها.

واتباع كلا الطرفين لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم واجب، يقول به الجميع. فأول من آمن به سيدتنا خديجة بنت خويلد (رضي الله عنها)، وبعدها سيدنا أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)، وسيدنا المولى - يومها - زيد بن ثابت (رضي الله عنه)، والشاب سيدنا علي بن أبي طالب (رضي الله عنه).

وهكذا تتابع المؤمنون بعدهم، ووجدت أن أولية من سبق وآمن، أو من تأخر، هو موضوع لا يغير في عقيدة الإيمان شيئاً يذكر.

ثم كانت المبشرات في دخول الجنَّة، أو الولاية في الدنيا، وإن تعددت الأقوال فيها، فإنها كذلك لا تقدم، ولا تؤخر على التحقيق، إذا: تركنا العصبية المذهبية، والغلو في الأشخاص، والبدع في العبادات، التي ما أنزل الله بها سلطاناً؟

وأن الفقه في العبادة، الذي انفرد به كل طرف، ليس هو محل خلاف متعمَّد، وإنك تجد أن بعض ما عند الشيعة من أحكام فقهية، تجد مثله أيضاً عند بعض مذاهب أهل السنّة، فإذن الاختلاف كان بالاجتهاد، ولا انفراد ولا تفرق، بل اتفاق في الأصول في كل ذلك.

وأما الخلافة وما تلاها من تبعات بعد ذلك، فقد حلها أهل وقتها، بما كان مقبولاً منهم جميعاً، ولا ندخل - نحن - الآن فيما كان مقبولاً عندهم.

وعلى كل حال، فمن تولى الإمامة، أو الخلافة، أو الملك: فقد انتقل إلى رحمة الله، ومن مُنع عما يرى أن له حقاً به، فكذلك انتقل إلى رحمة الله، ودار الزمن على ما أراده الله لنا في دنيانا وقدره، وهم عند الله على سرر متقابلين.

ورجعت إلى أقوال العلماء من أهل السنَّة والجماعة تحديداً، والذين هم أهل الاختصاص في العقيدة، فوجدت -والحمد لله- أنهم جميعاً:

أقروا لكل أهل القبلة بالإسلام، والإيمان، وكذلك الأئمة الكبار من التابعين من أهل الفقه، أمثال: سعيد بن المسيِّب، وعروة بن الزبير، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، وطاووس، ومجاهد، والحسن البصري، وابن سيرين، وباقي فقهاء المدينة[4]، وغيرهم.

ومن جاء بعدهم أمثال الأئمة المتبعين من ملايين المسلمين: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، والأوزاعي، وداود الظاهري، والطبري، وابن حزم، والغزالي، والنووي، والعز ابن عبد السلام، والعشرات غيرهم.

وأهل العقيدة، مثل الأئمة: أحمد بن محمد بن حنبل، والماتريدي، وأبي الحسن الأشعري، وصاحب "بيان أهل السنة والجماعة" الطحاوي، ومن جاء بعدهم، مثل شارح عقيدة الطحاوي الإمام ابن أبي العز الحنفي، وقبله شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية.

والسادة: أحمد الرفاعي، وعبد القادر الجيلاني، وأبي الحسن الشاذلي، وأغلب أهل الطرق الصوفية، وشيخ الدعوة السلفية محمد بن عبد الوهاب.

وأهل الحديث والأثر الذين تتبّعوا أقوال وأخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالثقة والأمانة، وأدَّوها على وجه معلوم معروف، حتى وصل إلينا موثوقاً ثابتاً، ولم يفرقوا بين الرواة الصادقين.

ومن جاء بعدهم من الدعاة علماء الأمة من أهل السنة والجماعة في زمننا المتأخر أمثال: الشهيد حسن البنا، والشيخ محمود شلتوت، والشيخ عبد المجيد سليم، والشيخ محمد الغزالي، والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، وهما مفتيا المملكة العربية السعودية، قد نشرا أكثر من مرة عدم تكفير أحد من المسلمين[5].

وأخيراً المفتي الأكبر الشهيد الشيخ حسن خالد، ومفتينا الدكتور الشيخ محمد رشيد راغب القباني، وغيرهما من أهل العلم والمعرفة في لبنان، ولا تجد في أقوالهم التكفير، ولا مقتضاه.

ولو اكتفيت بهذا في حديثي معكم، أكون قد أجبت عن المطلوب مني، وفيه الكفاية والحمد لله.

ولكن أزيدكم ما أثبِّت به قلبي وفكري، وأرجو أن يكون ذلك أيضاً معيناً لمن يتردد، أن أنقل لكم بعضاً من أقوال العلماء، بما يخص إسلام كل أهل القبلة بالجملة، وعن الشيعة بالتحديد، إكمالاً للبحث!

وأنقل أولاً ما سبق ونشر، وعُمّمَ على الدنيا كلها، من كلام الإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي (239-321هـ) في: "بيان عقيدة أهل السنة والجماعة"[6]، أنقل لكم منها خمس فقرات، وفيها إيمان كل المسلمين، حيث قال:

1.

ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم معترفين، وله بكل ما قاله وأخبر به مصدقين.
2.

ولا نكفّر أحداً من أهل القبلة بذنب، ما لم يستحله.
3.

والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية والتقى، ومخالفة الهوى، وملازمة الأَولى.
4.

والإيمان: هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر، خيره وشره، وحلوه ومره، من الله تعالى.
5.

فهذا ديننا واعتقادنا ظاهراً وباطناً، ونحن برآء إلى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه.

وكذلك أنقل لكم عن شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية الحرَّاني الدمشقي، لأزيل من بعض النفوس ما هو عالق بها من مخالفة له، على ما كان عنده من اجتهادات أخرى، أو نسبت إليه، أو إلى من خاصموه.

أقول هذا: لأننا نرى حاجة الناس العاجلة للتقارب، مع أننا نجد أن هناك خلافات واقعية بين المذهبين، وأن الاجتهاد لا يرد بمثله، والاختلاف في الأدلة والأصول، لا يلزم أحداً باتباع غيره. ولكن كل هذا لم يؤدي إلى التكفير بين: السنَّة والشيعة.

وأرى أن علينا أن ندعو إلى لقاءات محدودة الحضور من أهل الاختصاص، لمراجعة الأبحاث المتعددة بيننا، حتى نصل إلى حوار مقنع مفيد، يوصل إلى التقارب - إن شاء الله -.

وعندها يكون التقارب بين المذاهب، ولا أقول التوحيد؟ هو الواقع، كما بيّنته في كتابي "الوحدة الإسلامية"، والمحاضرة التي ألقيتها في "مركز البيان الثقافي" بحضور سماحة الشيخ محمد مهدي شمس الدين رحمه الله، وفي المؤتمر العالمي الثامن للوحدة الإسلامية، الذي عقد في طهران (18 ربيع الثاني 1419هـ) الموافق (11/8/1995م) حول موضوع: "السنة، وموازين ومعايير الكتب الستة للحديث عند أهل السنة، وكتب الأصول الأربعة عند الشيعة، ومجال التقريب"[7].

وقد قال الإمام أحمد ابن تيمية:

"وقد تقرر من مذهب أهل السنة والجماعة، وما دلّ عليه الكتاب والسنة، أنهم لا يكفّرون أحداً من أهل القبلة بذنب، ولا يخرجون من الإسلام بعمل، إذا كان منهياً عنه، مثل الزنى، والسرقة، وشرب الخمر، وما لم يتضمن ترك الإيمان"[8].

وقوله وهو يتحدث عن الشيعة والمعتزلة:

"أن لهم جهوداً في دعوة الكفار إلى الإسلام، فدخل على أيديهم خلق كثير من الكفار"[9].

وكان ابن تيمية - رحمه الله - يتحرَّج كثيراً من تكفير الأشخاص، يقول الإمام الحافظ (مؤرخ الإسلام) محمد شمس الدين الذهبي، نقلاً عن زاهر السرخسي أنه قال:

"لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد، دعاني فأتيته، فقال: أشهد عليَّ أني لا أكفر أحداً من أهل القبلة، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات.

قلت - أي الذهبي -: وبنحو هذا أُدين، وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أكفر أحداً من الأمة، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

"لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن"[10]. فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم".[11]

وكذلك يجب التحرز في التكفير، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "هذا مع أني دائماً، ومن جالسني يعلم ذلك مني، أني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى: تكفير، وتفسيق، ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة، وفاسقاً أخرى، وعاصياً أخرى"[12].

وعنده العذر للمخالف، فيقول: "قلت لهم وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد، يجب أن يكون هالكاً، فإن المنازع قد يكون مجتهداً مخطئاً يغفر الله خطأه، وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة، وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته"[13].

ويقول ابن تيمية أيضاً:

"وليس لأحد أن يكفّر أحداً من المسلمين، وإن أخطأ وغلط، حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين، لم يُزل ذلك عنه بالشك"[14].

وأكتفي بهذا، مع أن عندي لابن تيمية من أمثال هذه الكلمات العشرات. ولم أجد له كلمة واحدة يكفر فيها إخواننا شيعة آل البيت. وقال ابن ناصر الدين الدمشقي[15]:

والحق الذي لا ريب فيه، ولا خلل يعتريه، أن الحكم على مسلم معين بدخول النار غير جائز على ما جزم به جمهور أهل العلم، وحمّالُ الآثار، لانتفاء حكم الوعيد عنه، وخروجه سالماً منه:إما بتوبةٍ خالصة، أو حسنة ماحية، أو مصيبة مكفِّرة، أو شفاعةٍ مقبولة ماضية.

ونقل قول الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: "الكف عن أهل القبلة، ولا نكفر أحداً منهم بذنب، ولا نخرجه من الإسلام بعمل". ويروي ابن ناصر الدين حديث ابن حبان: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما أكفر رجلٌ رجلاً إلا باء أحدهما بها، إن كان كافراً، وإلا كفر بتكفيره"[16]. ولهذا الحديث شاهد في الصحيحين.

وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من رمى مؤمناً بكفر فهو كقتله"[17].

ويتبيّن من كل ذلك أننا أهل السنة والجماعة:

نشهد على أن كل أهل القبلة مسلمين، ومنهم الذين كان السؤال عنهم من إخواننا الشيعة.

وآخر دعوانا (أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ[18]).

هوامش:

1- سورة طه، الآية: 25- 28.

2- ومنهم أولاده سلام الله عليهم: القاسم، وزينب، ورقيّة، وأم كلثوم، وفاطمة، وأمهم خديجة، ثم ولد له عبد الله، ولقِّب بـ: الطاهر، والطيب. ثم ولد له إبراهيم من مارية القبطية. وكل أولاده توفوا قبله إلا فاطمة. وانظر كتاب "خديجة أم المؤمنين" تأليف الشيخ عبد الحميد الزهراوي طبع المكتب الإسلامي. وهناك قول معتبر: بأن من آله كل زوجاته رضي الله عنهنَّ، وقول: أن آله، كل مؤمن. وانظر رسالة "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم"، تأليف الإمام إسماعيل بن إسحاق الجهضمي القاضي، تخريج الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، طبع المكتب الإسلامي.

3- سورة الحجر، الآية: 9.

4- كانت المدينة المنوَّرة ممتلئة بالفقهاء الكبار، ومنهم العدد الكبير من التابعين ومن جاء بعدهم.

وفي كتاب "الرد الوافر" أسماء العلماء الذين لهم فقه مدوَّن، وقسَّمهم على طبقات، وكلَّهم ينطبق عليه لقب "شيخ الإسلام"، ولهم الحق في الجرح والتعديل، ولهم فضل على الناس بما قدّموا من علم وفهم- رحمهم الله تعالى. وانظر كل ذلك في "الرد الوافر" الصفحات: 51 وما بعدها، الطبعة الثالثة سنة 1411هـ-1991م بتحقيقي.

5- انظر بيانه الأخير في "مجمع الفتاوى" 8/239، وما أذيع من محطة "المستقلة" منذ سنة وشهرين، مرات متعددة متتابعة.

6- وهي من مطبوعات المكتب الإسلامي مفردة، ومع شروحها المتعددة.

7- وانظر كتاب "نحو علاقة أفضل بين السلفيين والشيعة" للشيخ حسن موسى الصفَّار، حول موقفي من السلفيين والشيعة".

8- مجموع الفتاوى، الجزء 20، الصفحة 90، طبع المملكة العربية السعودية.

9- منهاج السنة: 1/44، طبع المملكة العربية السعودية.

10- هو قطعة من حديث روي عن سيدنا ثوبان رضي الله عنه بلفظ: "استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن من أفضل أعمالكم الصلاة"، وروي عن سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. وانظر "صحيح ابن ماجة (224)"، و "المشكاة (292)"، و "الإرواء (412)"، و "المساجلة (حول صلاة الرغائب) (17)"، وكلها من مطبوعات المكتب الإسلامي.

11- سير أعلام النبلاء، ترجمة الإمام الأشعري، الجزء 15، الصفحة 88، طبع مؤسسة الرسالة 1413هـ-1993م.

12- الفتاوى الكبرى: 3/229.

13- الفتاوى: 3/179، وكتابه "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" كله أكبر شاهد على هذا، طبع المكتب الإسلامي بتحقيقي.

14- مجموع الفتاوى: 12/466.

15- محمد بن أبي بكر عبد الله القيسي ابن ناصر الدين الدمشقي، وأصله من بلدة "خربة روحه" في البقاع الغربي (777-842هـ)، صاحب كتاب: "الرد الوافر"، على الذي حكم بالكفر على شيخ الإسلام ابن تيمية، وطبعته محققاً بطبعته الأولى سنة 1400هـ-1980م، وأخيراً بطبعته الثالثة سنة 1411هـ-1991م، فقال الإمام ابن ناصر الدين في الصفحات: 32-33، ما يلي ملخصاً: "لا يقطع بالنار لأحد من أهل التوحيد، وذهب أهل السنة والجماعة أنه لا يخرج من ملّة الإسلام".

16- انظر صحيح البخاري (6103، 6104)، وصحيح مسلم (60)، والأدب المفرد (439، 440)، وصحيح ابن حبان (1/248)، وصحيح الجامع الصغير وزيادته (2698، 5545).

17- انظر صحيح الجامع الصغير وزيادته (6269).

18- سورة يونس، الآية: 10.