تقول الويكيبيديا

اقتباس:كارما هو مصطلح شائع في الديانات الهندية (الهندوسية والجينية السيخية والبوذية) ويطلق لفظ كارما على الأفعال التي يقوم بها الكائن الحي، والعواقب الأخلاقية الناتجة عنها. إن أي عملٍ، خيِّرا كان أو شّرا، وأي كان مصدره، فعل، قول أو مجرد فكرة، لا بد أن تترتب عنه عواقب، ما دام قد نَتَج عن وعي وإدراك مسبوق. وتأخذ هذه العواقب شكل ثمارٍ تنمو، وبمجرد أن تنضج تسقط على صاحبها، فيكون جزائُه إما الثواب أو العِقاب. قد تطول أو تقصر المدة التي تتطلبها عملية نضوج الثمار (أو عواقب الأعمال)، غير أنها تتجاوز في الأغلب فترة حياة الإنسان، فيتحتم على صاحبها الانبعاث مرة أخرى لينال الجزاء الذي يستحقه. فالكارما هي قانون الثواب والعقاب المزروع في باطن الإنسان.

لا يمكن لكائن من كان أن ينال جزاء لا يستحقه، نظرا لأن الكارما تقوم على عدالة شاملة. يعمل نظام 'كارما' وفق قانون أخلاقي طبيعي قائم بذاته وليس (كما في الأديان الأخرى) تحت سلطة الأحكام الإلهية. تتحدد وفقا للكارما عوامل مثل المظهر الخارجي، الجمال، الذكاء، العمر، الثراء والمركز الاجتماعي. حسب هذه الفلسفة يمكن أن لأكثر من كارماٍ مختلفة ومتفاوتة، أن تؤدي في النهاية إلى أن يتقمص الكائن الحي شكل إنسان، حيوان، شبح أو حتى إحدى شخصيات الآلهات الهندوسية.

مجرد فكرة لا أعتقد أنه دينياً أو قانونياً أو حتى أخلاقياً ... لا أعتقد أننا نحاسب على أفكارنا و نوايانا الشريرة أو الحسنة على حد سواء و شخصياً لا أستطيع أن أحصي لك عدد المرات التي نويت و فكرت بها أن أقوم باعمال غاية في سوء و لم أقم بها بنهاية المطاف فهل سأحاسب على هذا .... شخصيا لا أظن .

غير أنها تتجاوز في الأغلب فترة حياة الإنسان هنا الخلاف الرئيسي مع الكارما حيث أنه من السخف الإيمان بحياة أخرى أن يؤجل الحساب أو الثواب لهذه الحياة .... لا أرى فائدة من أي عقاب أو ثواب يتجاوز حياة الإنسان الحالية ولا يهمني لو تحول لدودة في قبره ...

تتحدد وفقا للكارما عوامل مثل المظهر الخارجي، الجمال، الذكاء، العمر، الثراء والمركز الاجتماعي هذه سخافة كبيرة فهل أنا أعيش بسوريا كعقوبة عن حياة سابقة كنت بها ملك الهند ثم و لماذا كلما تحدثنا مع هندوسي او بوذي قال لنا : أنت كنت ملك في حياة سابقة هههههه يقول ريتشارد داوكنز : لم نسمع أن أحدهم كان صبي يمسح الأحذية بعام 1400 في لندن هههههههه

أن تؤدي في النهاية إلى أن يتقمص الكائن الحي شكل إنسان، حيوان، شبح أو حتى إحدى شخصيات الآلهات الهندوسية.[/quote] على ما أظن أني لو رأيت ضفدع بالشارع فسيكون جمال باشا السفاح وقد بعث على شكل ضفدع هههههههههه هذا عبث خاصة وأنه ما فائدة العقاب أو الثواب لو كان الإنسان لا يتذكر ما فعله ... سيكون عبثاً

تقول الويكبيديا الإنكليزية

اقتباس:Although Islam views all human dramas as the will of God, the Quran states that the good or bad fortunes that befall man are the results of God's reactions to man's own actions

المذكور أعلاه قمة السخف حيث تقول أن كل أفعالي مصدرها إرادة الله و رغم هذا فأنا أحاسب على الجيد منها و السئ
.... لا أفهم

أنا أؤمن أن أفعالنا تنعكس علينا في حياتنا الراهنة بظل نواميس الطبيعة و القوانين الإجتماعية لا أكثر .... يعني عندما أكون تاجر مخدرات فمن المؤكد أن شئ سئ سيصيبني و ينتهي به أمري كما هذه الصورة بالأسفل

فـكرة الكارما البوذية سـخيفة جـدا و البـاحث فـي التـناسخ ايان ستيفنسون أشـار الـى عـدم وجـود دلـيل عـلى صـحتها بـل العـكس، طـبعا ذلك عـلى خـضم حـالات التـناسخ الـتي درسـها و المـذكور مـنها فـي مـوضوع الزمـيل ولـيد غـالب.

هـناك ضـمان وحـيد هـو الـذي سـيقي كـل شـخص مـن أي عـذاب مـحتمل فـي مابـعد المـوت و هـو: لا تـأذي أحـدا.

كـابوس انـت ربـوبي أم مـلحد أم ؟؟

(10-13-2011, 09:56 PM)أسير الماضي كتب:  فـكرة الكارما البوذية سـخيفة جـدا و البـاحث فـي التـناسخ ايان ستيفنسون أشـار الـى عـدم وجـود دلـيل عـلى صـحتها بـل العـكس، طـبعا ذلك عـلى خـضم حـالات التـناسخ الـتي درسـها و المـذكور مـنها فـي مـوضوع الزمـيل ولـيد غـالب.

هـناك ضـمان وحـيد هـو الـذي سـيقي كـل شـخص مـن أي عـذاب مـحتمل فـي مابـعد المـوت و هـو: لا تـأذي أحـدا.

كـابوس انـت ربـوبي أم مـلحد أم ؟؟

أنا ربوبي لاديني ولست ملحد ولم أكن يوماً ملحد بل وصلت لمرحلة اللاأدرية بأقصى شوط

واتفق مع جملتك أعلاه حول أن لا أؤذي أحد وهذا ضمان من العقوبة سواء بالدنيا أو بعد الموت لو كان يوجد حياة

---

أظن أن يوجد خطأ أملائي بتوقيعك

*نعم هنالك مشكلة مع حرفي الزين والذال عند الأغلبية، لا أدري ما مردّ ذلك، كون لفظهما مختلف تماماً، فالزين تُنزل الفك إلى الأسفل، بينما الذال تعطيه فتحة على 45 درجة.
وقد يسهو أحياناً الشخص.

***

ماذا يترتب على العبث بالأحرف من ناحية الكارما؟
أردت أن أقول: بإقتضاب، فإنبعث صوتها في رأسي فخطتها يدي فكانت: بإكتضاب.
تخفيف ثقل القاف يحتاج إلى كارما عظيمة. —أظن أنّ الزميلة سمط الدرر بوذية، فربما تجيبنا...

(10-13-2011, 10:34 PM)Kairos كتب:  *نعم هنالك مشكلة مع حرفي الزين والذال عند الأغلبية، لا أدري ما مردّ ذلك، كون لفظهما مختلف تماماً، فالزين تُنزل الفك إلى الأسفل، بينما الذال تعطيه فتحة على 45 درجة.
وقد يسهو أحياناً الشخص.

***

ماذا يترتب على العبث بالأحرف من ناحية الكارما؟
أردت أن أقول: بإقتضاب، فإنبعث صوتها في رأسي فخطتها يدي فكانت: بإكتضاب.
تخفيف ثقل القاف يحتاج إلى كارما عظيمة. —أظن أنّ الزميلة سمط الدرر بوذية، فربما تجيبنا...

رحم الله ذاك الذي يفهمك

(10-13-2011, 10:39 PM)NigHtMaRE كتب:  

(10-13-2011, 10:34 PM)Kairos كتب:  *نعم هنالك مشكلة مع حرفي الزين والذال عند الأغلبية، لا أدري ما مردّ ذلك، كون لفظهما مختلف تماماً، فالزين تُنزل الفك إلى الأسفل، بينما الذال تعطيه فتحة على 45 درجة.
وقد يسهو أحياناً الشخص.

***

ماذا يترتب على العبث بالأحرف من ناحية الكارما؟
أردت أن أقول: بإقتضاب، فإنبعث صوتها في رأسي فخطتها يدي فكانت: بإكتضاب.
تخفيف ثقل القاف يحتاج إلى كارما عظيمة. —أظن أنّ الزميلة سمط الدرر بوذية، فربما تجيبنا...

رحم الله ذاك الذي يفهمك

أنت قلت موجهاً كلامك للزميل أسير الماضي: "أظن أن يوجد خطأ أملائي بتوقيعك "
أجبتك: "نعم هنالك مشكلة مع حرفي الزين والذال عند الأغلبية، لا أدري ما مردّ ذلك..."
وكنت أومئ إلى هذه: "قـد يـبلغ القـرف مـن الغـذارة مـبلغا يـمنعنا مـن أن نـنظف أنـفسنا ---- أن نبـرر أنـفسنا."
الذال في غذير تجعل منها نوع من الدقيق؛ بينما الزين تعني الكثرة والشدة، وهو ما تعنيه الجملة أعلاه.

أوضح الأن؟

(10-13-2011, 11:02 PM)Kairos كتب:  

(10-13-2011, 10:39 PM)NigHtMaRE كتب:  

(10-13-2011, 10:34 PM)Kairos كتب:  *نعم هنالك مشكلة مع حرفي الزين والذال عند الأغلبية، لا أدري ما مردّ ذلك، كون لفظهما مختلف تماماً، فالزين تُنزل الفك إلى الأسفل، بينما الذال تعطيه فتحة على 45 درجة.
وقد يسهو أحياناً الشخص.

***

ماذا يترتب على العبث بالأحرف من ناحية الكارما؟
أردت أن أقول: بإقتضاب، فإنبعث صوتها في رأسي فخطتها يدي فكانت: بإكتضاب.
تخفيف ثقل القاف يحتاج إلى كارما عظيمة. —أظن أنّ الزميلة سمط الدرر بوذية، فربما تجيبنا...

رحم الله ذاك الذي يفهمك

أنت قلت موجهاً كلامك للزميل أسير الماضي: "أظن أن يوجد خطأ أملائي بتوقيعك "
أجبتك: "نعم هنالك مشكلة مع حرفي الزين والذال عند الأغلبية، لا أدري ما مردّ ذلك..."
وكنت أومئ إلى هذه: "قـد يـبلغ القـرف مـن الغـذارة مـبلغا يـمنعنا مـن أن نـنظف أنـفسنا ---- أن نبـرر أنـفسنا."
الذال في غذير تجعل منها نوع من الدقيق؛ بينما الزين تعني الكثرة والشدة، وهو ما تعنيه الجملة أعلاه.

أوضح الأن؟

الأن واضح

أنا أحب الواضح هل هذه مشكلة ؟؟؟

اقتباس:الأن واضح

أنا أحب الواضح هل هذه مشكلة ؟؟؟

تكره الله‼

(10-13-2011, 11:23 PM)Kairos كتب:  

اقتباس:الأن واضح

أنا أحب الواضح هل هذه مشكلة ؟؟؟

تكره الله‼

لا ... فقط أخافه

---

على فكرة سؤالك نفسه غير واضح لأنك لم تقل أي الله منهم

اقتباس:1.لا ... فقط أخافه
2.على فكرة سؤالك نفسه غير واضح لأنك لم تقل أي الله منهم

1. لماذا تخافه إذا كان رؤوفاً رحيماً؟
2. المشكلة أنّي لا أستطيع أن أكونَ أكثر وضوحاً من هذا. المشكلة ليست عندي، بل عندهم. وحدويّ الوجود يقولون أنه من الممكن أن يكون خنزيراً أو بحصة، أما عني، فأميل أن لا يكونْ. أرأيت أين تكمن المشكلة؟ —
هذه كارما دهرية.