السلام عليكم .

لا أزال أنتظر معرفة الحياة الأبدية و نعيمها .و النار الأبدية و جحيمها عندك يا زميلي النسر القبطي.
شكرا.

أخي جمال الحر و الزميل النسر القبطي....تحيّاتي
اسمحوا لي بملاحظتين

أولاً : يكفي ان الحديث "فيها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر " و حديث صحيح عند أغلب المسلمين ، لنعرف ان أمور الجنة ليست من جنس الملذات الدنيوية التي يدركها الحس ....
كيف و قد قال الله " مثل الجنة" في وصفها أي ان أيّ وصف للجنة فهو من باب ضرب الأمثال فأنهار الجنة لا تبعد كثيراً عن وصف المسيح لمياه الحياه الأبدية من شرب منها فانه يحيا و لا يموت ....هل المقصود حياة الجسد الفاني أم حياة الروح بالإيمان ؟ هنا قد نختلف ..و بنفس الطريقة نختلف على رمزية الجنس و الخمر و الأنهار و غيرها من الأمور !
ثانياً : لا ينبغي أن يتحدى المسيحي المسلمين بنص يختلف فيه المسلمين أنفسهم سواء كان حديث أو قول لأحد المفسرين ، بل يعرض المسيحي ما يعتقد به يقيناً أنه من دينه و كذلك المسلم ... هذا المفروض في نظري !
و لعل فهمي خطأ ... أرجو التوضيح اذا كنت مخطئاً !

---

الأستاذ النسر القبطي ...
حاول قراءة كتاب "القرآن - محاولة لفهم عصري" لمصطفى محمود لأن كلامه و أسلوبه لا يتطلب كون المرء مسيحي أو مسلم ...
و أظنه يجيب عن تساؤلاتك .... و اذا كان في كلامه فذلكة و مغالطات فممكن ترسلها لنا و نتناقش حولها !

السلام عليكم .
شكرا أخ صالح أبو بكر ,
أنا أنصح الزميل النسر القبطي , بقراءة تفسير جزء (( عم )) من التفسير الكبير للخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام .لأنه يقدم تفسير رائعا - أراه أنا رائعا للإنصاف- و سيجد الزميل تفسير (( كواعبا أترابا )) لأنني لم أشأ نقل التفسير نظرا لطوله .فجزء عامة يتضمن نبوءات عن آخر الزمان .في نفس الوقت تنطبق بشكل آخر على القيامة و عن الجنة و النار .

http://www.islamahmadiyya.org/pdf/final_...18-end.pdf

شكرا.

يا اخ جمال
بمنتهى البساطه القران نزل بلسان عربي مبين
ما معنى كواهب اتربا طبقا لاراء واحاديث الصحابه وطبقا لقواعد اللغة العربيه
يعني مثلا تخيل ان احد من العرب ايام الجاهليه وسمع هذه الايه ماذا سوف يعتقد
بلاش هات صحابي واحد فسر الايه كمافسرها التفسير الاحمدي
اما التفسير الاحمدي للايه فهو لا يعتمد على قواعد اللغة العربيه
وحتى لا يعتمد على الاحاديث
فما معنى كلمة كواعب

اقتباس:قواعد اللغة العربيه

لماذا التضييق على الناس ! هههههه
مجرد هضاب وتلال رملية !
# تلال الشيكولاتة في الفلبين، أحد عجائب الطبيعة!
http://www.ibda3world.com/%D8%AA%D9%84%D...%8A%D9%86/

(11-14-2011, 07:05 PM)جمال الحر كتب:  السلام عليكم .
شكرا أخ صالح أبو بكر ,
أنا أنصح الزميل النسر القبطي , بقراءة تفسير جزء (( عم )) من التفسير الكبير للخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام .لأنه يقدم تفسير رائعا - أراه أنا رائعا للإنصاف- و سيجد الزميل تفسير (( كواعبا أترابا )) لأنني لم أشأ نقل التفسير نظرا لطوله .فجزء عامة يتضمن نبوءات عن آخر الزمان .في نفس الوقت تنطبق بشكل آخر على القيامة و عن الجنة و النار .

http://www.islamahmadiyya.org/pdf/final_...18-end.pdf

شكرا.

أخي جمال أنا قصدت إنه بما إن النسر القبطي مسيحي - أو هكذا كنت أظن - فربما يقتنع من وجهة مصطفى محمود لأنه يورد مقتبسات من تراثهم المسيحي ....
و على فكرة لا داعي لأن يقرأ الكتاب لأني نقلت منه الجزء المقصود ....
و أيضاً أنبه على أنه غير موجود على النت فلا داعي للبحث ...
في الكتاب "القرآن محاولة لفهم عصري"
هناك باب تحت عنوان "الجنة و الجحيم"
ص 78
يركز على آية 15 من سورة محمد
و يقول "و الآية تبدأ بأنها ضرب مثل ."مثل الجنة التي وعد المتقون"و ليست إيراداً لأوصاف حرفية . فهذا أمر مستحيل لأن الجنة و الجحيم أمور غيبية بالنسبة لنا لا يمكن تصويرها في كلمات من قاموسنا .
تماماً كما يسأل الطفل عن اللذة الجنسية .. فتحتار كيف تصفها له فهي بالنسبة له غيب خارج عن حدود خبرته تماماً . و بعد أن تعجز عن توصيل المعنى إليه تقول على سبيل ضرب المثل و على سبيل التقريب .. إنها شئ مثل السكر .
لقد اخترت له شيئاً من خبراته اليومية .
و مع ذلك فما أبعد المعنى .
و ما أبعد الفرق بين اللذة الجنسية و بين طعم السكر العادي المبتذل .
و بالمثل كان موقف القرآن في مخاطبة البدوي البسيط .
و كل أمنية البدوي الذي يعيش في هجير الصحراء أن يعثر على نبع ماء عذب .. فكل ما يجد من مياه ما هو إلا ينابيع مالحة آسنة .
و كذلك اللبن .. فما أسرع ما يختمر و يتغير طعمه في حر الصحارى .. فيضرب له القرآن المثل من أعز ما يتمنى .
"إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها "
فكل الغاية هي تقريب تلك المعاني المستحيلة بقدر الإمكان .
و كل ما جاء عن الجنة و الجحيم ما هو إلا ألوان من ضرب المثال ..
و ألوان من التقريب و ألوان من الرمز .
و في العهد القديم يصف أشعيا يوم الرضوان قائلاً :
"يصنع رب الجنود لجميع الشعوب في هذا الجبل وليمة سمائن و وليمة خمر و يمسح السيد الرب الدموع من كل الوجوه ".
و في تراتيل القديس أفرايم :
"و رأيت مساكن الصالحين .. رأيتهم تقطر منهم العطور و تزينهم ضفائر الفاكهة و الريحان .. و كل من عف عن الشهوات تلقته الحسان في صدر طهور " .
إنها صور مشتركة في جميع الأديان .
و لكن القرآن لا يتركنا في ضباب الأمثلة فما يلبث أن يقطع بالقول الفصل .
"فلا تعلم نفسٌ ما أُخفي لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون"
إنه يحيل القضية كلها إلى غيب لا يمكن التعبير عنه بلغة الأرض .
هنا كل منى العين و القلب مما لا يمكن تصويره بألفاظ ."

السلام عليكم .

شكرا جزيلا أخي صالح .بارك الله فيك .

دائما نرى تفاسير متضاربة وكل يدعي ان تفسيره هو الصح، على الرغم من ان القرآن " عربي ومبين". دعوني اتساءل: من هو الحكم في صحة التفاسير التي اختلف فيها علماء اللغة والفقه؟

السلام عليكم .

كل تفسير عارض آية واحدة من القرآن الكريم فهو تفسير باطل.
بمعنى أن التفسير الصحيح هو الذي إذا عرضته على القرآن الكريم وجدته منسجما تماما مع القرآن كله .

كل تفسير يسيئ لله تعالى .فهو تفسير باطل.

كل تفسير يسيئ للأنبياء الكرام فهو أيضا تفسير باطل.

كل تفسير يفضل للشرك بالله فهو باطل .

كل تفسير يناقض العقل فهو تفسير باطل .

لديك القرآن نفسه و العقل .شكرا.

كل ما تعرضونه هنا لا يقنع صغيرا يمتك 4 سنوات من العمر

جيد جدا إنى ألاحظ عدم وجود ملحدين أو لادينيين هنا