(02-10-2012, 09:16 PM)الصفي كتب:  

(02-10-2012, 06:41 PM)Sheshonq كتب:  

(02-10-2012, 03:26 PM)الصفي كتب:  الزميل Sheshonq كتب :

--------------------
لماذا لم يستعمل كلمة زواج ويكفى الناس شر الجدال
--------------------
لأن كلمة زواج لها اكثر من معنى على عكس كلمة نكاح. الم تقرأ الاية القرانية:
0(و كنتم ازواجا ثلاثة) الواقعة:7
هنا كلمة زواج تعني pairingو ليس marriage

وحياتك بلاش مماحكات مشايخ
هناك فرق بين زواج (الكلمة مفرد) وكلمة ازواج جمع زوج
يعني نكاح افصح من زواج
لماذا تستحي امام اهلك من نطق كلمة نكاح
ولماذا يقال منكحة اي ماخور
***
في الاساس الاسلام ليس فيه زواج فيه تسفيد وبس والنبي تفطن الى دور تحرير الجنس في جلب الانصار
كما ان الاسلام يبيح تعدد الزوجات والزواج يعني اثنين رجل وامراة
الكلام اللي بتضحكو بيه على العامة لا ينفع في ساحة نادي الفكر يا عمنا

هذا فهمك , ان الاستدلال هو مماحكة؟
اذن ماذا تقول عمن يجادل و هو لا يعرف كوعه من كسوعه؟
و الذي يستحي من كلمة نكاح رجل جاهل بالعربية و ليس هو باصلح من نبي الله شعيب حينما قال لموسى:
(( قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ )) سورة القصص آية 27

يا صفي الدين الحلي ههههه
لاحظ انك مؤدب جدا والدليل استعمال العبارة العظييييييمة : الكوع والبوع
اقول لك ايه
هل كان شعيب يتكلم العربية ؟؟؟؟
ام ان الهك المتصحر هو الذي ترجم كلام شعيب الى لغة قريش فلم يجد فيها غير : أنكحك إحدى ابنتيّ
لو قلت انا مؤمن ايمان العجائز كنا تفهمنا حالتك
اما ان تاتي الى ساحة العقل لتدافع عن الخزعبلات فهذه تجارة كاسدة
تحياتي لك

الزميل

كفاك مكابرة و عناد فقد آن الاوان لتعترف بانك تخوض في امور لا تعرفها , بل و اثبت انك لا تريد أن تعرفها. فابسط قاعدة في السبي هي ان النكاح ( عقد الزوجية) يسقط بالسبي, لذا فالاية التي حرمت المحصنات من النساء و استثنت ملكات اليمين قصدت تحريم ا(((( زواج)))) لحرائر المتزوجات و استثنت المسبية التي كانت متزوجة لان سبيها يلغي زواجها:
اقرأ الاتي:

------------------------
عدم جواز وطء المسبية إلا بعد استبرائها
قال رحمه الله: [والمستبرأة من غيره].
قوله: (والمستبرأة من غيره) المستبرأة من البراءة، وهي: التي تطلب براءة الرحم، مستبرأة من غيره مثلما يقع في الإماء، يقول الله تعالى : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } [النساء:24] لا يحل للمسلم أن يطأ أو يتزوج امرأة مزوجة بغيره، إلا في حالة واحدة وهي: أن تكون كافرة، وتؤخذ أسيرة، وكانت زوجة لكافر قبل أن تسبى وتسترق، فإذا أخذت بالسبي يلغى نكاح ا(( اي زواج))لكفار، ويصير لها بحكم السبي حكم جديد،

---------------------------
الكتاب : شرح زاد المستقنع
المؤلف : محمد بن محمد المختار الشنقيطي


عليه فان الاجابة على سؤالك هي نعم ان الصحابة ارادوا ( زواج) السبايا و ليس مجرد مجامعتهن.

(02-11-2012, 07:15 AM)Sheshonq كتب:  يا صفي الدين الحلي ههههه
لاحظ انك مؤدب جدا والدليل استعمال العبارة العظييييييمة : الكوع والبوع

سلاما

(02-11-2012, 07:31 AM)الصفي كتب:  سلاما

اين ذاهب الموضوع لم ينتهي

خذ هذا من كتاب رشد اللبيب الى معاشرة الحبيب

كتبه رضى الدين ابن محمد" العزى الدمشقى العامريى

ويمكنك الاطلاع على النص الكامل لهذا الكتاب في ساحة الثقافة الجنسية حيث ان الزميل طريف

سرست ينزله هناك


النكاح والجماع والبضاع والبغال والوطر والمياه كلها وأشباهها كنايات وحقيقة الفعل النيك وله فى

قلوب النساء موقع عظيم وقدر كريم فهم وسواس صدورهن وقوام جسومهن وريحان لصدورهن

وجيب فقوسهن وان الرجال يشاركونهن الشهوة ويقاسمونهن اللذة وإنما لهم القسم اليسر والسهم

الحقير ومعظم الشهوة وسلطانها للنساء دون الرجال وقيل للنساء تسعة أعشار الشهوة وللرجال

العشر بما يطلبونه منهن ومن عادتهن إنكار الشهوة وجحد محبة الرجال وأفضل ذلك مايروى فى

بعض الأخبار ان الله تعالى لما خلق حواء لآدم عليهما السلام ألقى فيه شهوة النكاح ورأها فأعجبته

فهرع إليها وهم بها فحال جبريل عليه السلام بينه وبينها فقال له لا سبيل لك إليها إلا بمهر . قال فما

هو قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وهى

الباقيات الصالحات . فقالها .

فقال جبريل قد وصل مهرها . فلما غشيهما وفرغ أعجبها فقالت وماهذا فقال شيىء يسمى النيك

فقالت زدنى فإنه طيب فأمر الله تعالى جبريل عليه السلام أن يضربها بسوط الحياء فضربها به

فاستحيت وقال جبريل لآدام إتحبها قال نعم فقال جبريل لها اتحبينه قالت لا وكانت محبتها له تسعة

أعشار محبته لها . فصار الحيار والإنكار لهن ورائه .

- أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى عليه بصفية بنت حيي ، فدعوت المسلمين إلى وليمته ، فما كان فيها من خبز ولا لحم ، أمر بالأنطاع ، فألقي فيها من التمر والأقط والسمن ، فكانت وليمته ، فقال المسلمون : إحدى أمهات المؤمنين ، أو مما ملكت يمينه ، فقالوا إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين ، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطى لها خلفه ، ومد الحجاب بينها وبين الناس .

الراوي:أنس بن مالك المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:5085
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

يا حبيبي
فكر واستخدم عقلك شويه
اولا لماذا كان عند رسولك امهات المؤمنون وما ملكت ايمانكم
يبقى اكيد في فرق بين الاثنين
وادي كمان دليل

52} لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا
ذَكَرَ غَيْر وَاحِد مِنْ الْعُلَمَاء كَابْنِ عَبَّاس وَمُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَابْن زَيْد وَابْن جَرِير وَغَيْرهمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ مُجَازَاة لِأَزْوَاجِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِضًا عَنْهُنَّ عَلَى حُسْن صَنِيعهنَّ فِي اِخْتِيَارهنَّ اللَّه وَرَسُوله وَالدَّار الْآخِرَة لَمَّا خَيَّرَهُنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْآيَة فَلَمَّا اِخْتَرْنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ جَزَاؤُهُنَّ أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَصَرَهُ عَلَيْهِنَّ وَحَرَّمَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَزَوَّج بِغَيْرِهِنَّ أَوْ يَسْتَبْدِل بِهِنَّ أَزْوَاجًا غَيْرهنَّ وَلَوْ أَعْجَبَهُ حُسْنهنَّ إِلَّا الْإِمَاء وَالسَّرَارِيّ فَلَا حَرَج عَلَيْهِ فِيهِنَّ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى رَفَعَ عَنْهُ الْحَرَج فِي ذَلِكَ وَنَسَخَ حُكْم هَذِهِ الْآيَة وَأَبَاحَ لَهُ التَّزَوُّج وَلَكِنْ لَمْ يَقَع مِنْهُ بَعْد ذَلِكَ تَزَوُّج لِتَكُونَ الْمِنَّة لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِنَّ قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ عَمْرو عَنْ عَطَاء عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ مَا مَاتَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَحَلَّ اللَّه لَهُ النِّسَاء وَرَوَاهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيث اِبْن جُرَيْج عَنْ عَطَاء عَنْ عُبَيْد بْن عُمَيْر عَنْ عَائِشَة وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ فِي سُنَنَيْهِمَا وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَة حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الْمَلِك بْن شَيْبَة حَدَّثَنِي عُمَر بْن أَبِي بَكْر حَدَّثَنِي الْمُغِيرَة بْن عَبْد الرَّحْمَن الْخُزَاعِيّ عَنْ أَبِي النَّضْر مَوْلَى عُمَر بْن عَبْد اللَّه بْن وَهْب بْن زَمْعَةَ عَنْ أُمّ سَلَمَة أَنَّهَا

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=11&Page=425

فلماذا تقوم بالعناد وتحارب الحق

صحيح البخاري - كتاب البيوع - باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها

وعشان كمان اقيم عليك الحجه وما يبقاش في اي عذر وتعرف ان انت عمال تنقل من شيوخ التدليس

باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها وقال ابن عمر رضي الله عنهما إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة ولا تستبرأ العذراء وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالى إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

2120 حدثنا عبد الغفار بن داود حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد الروحاء حلت فبنى بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن من حولك فكانت تلك وليمة - ص 779 - رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية ثم خرجنا إلى المدينة قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

يعني لمجرد ان الجاريه اصبحت ملكه ممكن يعمل معها اي حاجه زي التقبيل والنظر
اما الفرج فبجب الانتظار شهر
حتى تصبح خالصة مخلصة

13211) : أخبرنا ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : “ كنا نبيع أمهات الأولاد , و النبي صلى الله عليه وسلم فينا حي , لا نرى بذلك بأسا “ . قلت : و هذا إسناد صحيحمتصل , على شرط مسلم . و من طريق عبد الرزاق أخرجه ابن ماجة ( 2 / 105 ) و البيهقي ( 10 / 348 ) و أحمد ( 3 / 321 ) و ابن حبان ( 1215 ) من طريق روح بن عبادة حدثنا ابن جريج به . و تابعه قيس بن سعد عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : “ بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول اللهصلى الله عليه وسلم و أبي بكر , فلما كان عمر نهانا , فانتهينا “ . أخرجه أبو داود ( 2 / 163 ) و ابن حبان ( 1216 ) و الحاكم ( 2 / 18 - 19 ) و البيهقي ( 10 / 347 ) و قال الحاكم : “ صحيح على شرط مسلم “ , و وافقه الذهبي , و هو كما قالا .
أقول : الذي يظهر لي أن نهي عمر إنما كان عن اجتهاد منه , و ليس عن نهي ورده عن النبي صلى الله عليه وسلم , و ذلك لتصريح علي رضي الله عنه بأنه كان عن رأي من عمر و منه , فروى عبد الرزاق ( 13224 ) بسنده الصحيحعن عبيدة السلماني قال : سمعت عليا يقول : “ اجتمع رأيي و رأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن . قال : ثم رأيت بعد أن يبعن . قال عبيدة : فقلت له : فرأيك و رأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة . قال : فضحك علي “ . قال الحافظ : “ و هذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد “

http://www.alalbany.net/books_view.p...15&search=بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله&allbook=all

هاهاها يعني الراجل ممكن يبيع ما ملكت يمينه ولكن لا يمكن ان يبيع مراته
الراجل لا يمكن ان يستبدل مراته ولكنه يستطيع ببساطه ان يستبدل ما ملكت يمينه
الراجل ممكن ان يعمل الاتي قبل ان يشتري ما ملكة يمينه
وأما النظر إلى الجارية يريد ابتياعها فلا نص في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حجة فيما جاء عن سواه .

وقد اختلف الناس في ذلك - : فصح عن ابن عمر إباحة النظر إلى ساقها وبطنها وظهرها ، ويضع يده على عجزها وصدرها - ونحو ذلك عن علي ، ولم يصح عنه .

وصح عن أبي موسى الأشعري إباحة النظر إلى ما فوق السرة ودون الركبة .
http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...dfrom=1924&idto=1924&bk_no=17&ID =1879

1 - عن ابن عمر إباحة النظر إلى ساقها [ أي الجارية التي يريد ابتياعها ] وبطنها وظهرها ويضع يده على عجزها وصدرها

الراوي:-المحدث:ابن حزم - المصدر:المحلى - الصفحة أو الرقم: 10/31
خلاصة حكم المحدث:صحيح [وروي] نحوه عن علي ولم يصح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%B9%D...9%85%D8%B1 +%D8%A5%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86 %D8%B8%D8%B1+%D8%A5%D9%84%D9%89+%D8%B3%D8%A7%D9%82 %D9%87%D8%A7+%5B+%D8%A3%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D 8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A+%D 9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D9%8A%D8 %A7%D8%B9%D9%87%D8%A7+%5D+%D9%88%D8%A8%D8%B7%D9%86 %D9%87%D8%A7+%D9%88%D8%B8%D9%87%D8%B1%D9%87%D8%A7/+p

فهل ما زالت تريد ان يكون النكاح زواج

1.( فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُفَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)البقرة 230
الاحاديث الصحيحة المتصلة السند الى رسول الاسلام تثبت انها بعنى جماع وليس زاوج
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ عِكْرِمَةَ " أَنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيرِ الْقُرَظِيُّ ، قَالَتْ عَائِشَةُ : وَعَلَيْهَا خِمَارٌ أَخْضَرُ فَشَكَتْ إِلَيْهَا وَأَرَتْهَا خُضْرَةً بِجِلْدِهَا ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا ، قَالَتْ عَائِشَةُ : مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا يَلْقَى الْمُؤْمِنَاتُ لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ ثَوْبِهَا ، قَالَ : وَسَمِعَ أَنَّهَا قَدْ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَاءَ وَمَعَهُ ابْنَانِ لَهُ مِنْ غَيْرِهَا ، قَالَتْ : وَاللَّهِ مَا لِي إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ إِلَّا أَنَّ مَا مَعَهُ لَيْسَ بِأَغْنَى عَنِّي مِنْ هَذِهِ ، وَأَخَذَتْ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهَا ، فَقَالَ : كَذَبَتْ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأَنْفُضُهَا نَفْضَ الْأَدِيمِ ، وَلَكِنَّهَا نَاشِزٌ تُرِيدُ رِفَاعَةَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَإِنْ كَانَ ذَلِكِ لَمْ تَحِلِّي لَهُ أَوْ لَمْ تَصْلُحِي لَهُ ، حَتَّى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْلَتِكِ ، قَالَ : وَأَبْصَرَ مَعَهُ ابْنَيْنِ لَهُ ، فَقَالَ بَنُوكَ هَؤُلَاءِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : هَذَا الَّذِي تَزْعُمِينَ مَا تَزْعُمِينَ فَوَاللَّهِ لَهُمْ أَشْبَهُ بِهِ مِنَ الْغُرَابِ بِالْغُرَابِ .
-------------------------
جاءت امرأة رفاعة القرظي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : كنت عند رفاعة فطلقني فأبت طلاقي ، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير ، إنما معه مثل هدبة الثوب ، فقال : ( أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة ؟ لا ، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ) .وأبو بكر جالس عنده ، وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له ، فقال : يا أبا بكر ألا تسمع إلى هذه ما تجهر به عند النبي صلى الله عليه وسلم . الراوي: عائشة المحدث: البخاري- المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم: 2639
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

التفاسير
جاء في سورة البقرة 2: 230 فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ .
وفسرها البيضاوي بقوله:قالت امرأة رفاعة لرسول الله: إن رفاعة طلقني فبتَّ طلاقي، وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني، وإن ما معه مثل هدبة الثوب. فقال رسول الله: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ قالت: نعم. قال: لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك .
وكثيراً ما تكون امرأة لها زوج عظيم وأولاد وبنات هم سادة مجتمعهم، وفي حالة غضبٍ يطلّقها زوجها، ثم يندم على ما فعل. فإذا الشرع القرآني يُلزم هذه السيدة أن تُجامع غير زوجها قبل أن تعود إليه.


يقول تعالى مبيناً حكم من طلق امرأته الطلقة الثلاثة: فإن طلقها فلا تحلُّ له حتى تنكح زوجاً غيره، ويكون النكاح صحيحاً ويبني بها الزوج لحديث: «حتى تذوقي تسيلته ويذوق عسيلتك»فإن طلقها الثاني بعد البناء والخلوة والوطء أو مات عنها جاز لها أن تعود إلى الأول إن رغب هو في ذلك وعلما من أنفسهما أنهما يقيمان حدود الله فيهما بإعطاء كل واحد حقوق صاحبه مع حسن العشرة وإلا فلا مراجعة تحل لهما. ولذا قال تعالى إن ظنا أن يقيما حدود الله ثم نوّه الله تعالى بشأن تلك الحدود فقال: {وتلك حدود الله} وهي شرائعه، يبينها سبحانه وتعالى لقوم يعلمون، إذ العالمون بها هم الذين يقفون عندها ولا يتعدونها فيسلمون من وصمة الظلم وعقوبة الظالمين.
.من هداية الآية:

1- المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها إلا بشرطين الأول أو تنكح زوجا غيره نكاحاً صحيحاً ويبني بها ويطأها والثاني أن يغلب على ظن كل منهما أن العشرة بينهما تطيب وأن لا يتكرر ذلك الاعتداء الذي أدى إلى الطلاق ثلاث مرات.
2- موت الزوج الثاني كطلاقه تصح معه الرجعة إلى الزوج الأول بشرطه.
3- إن تزوجت الملطقة ثلاثة بنيّة التمرد على الزوج حتى يطلقها لتعود إلى الأول فلا يحلّها هذا النكاح لأجل التحليل، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أبطله وقال: «لعن الله المحلل والمحلل له» ويسمّى بالتيس المستعار، ذاك الذي يتزوج المطلقة ثلاثا بقصد أن يحلها للأول.

http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%...3&d647740&c&p1

http://www.arabchurch.com/forums/showthr...p?t=204002

vodka
و من كان يتحدث معك؟
المقصود بالكلام يعرف نفسه و يعرف انه لجأ الى الشخصنة.
coptic eagle
لا تضيع وقتك بنقل معلقات لا تخدم قضيتك , معروف ان النكاح يدخل فيه الوطء , لهذا فكل ما نقلته لا يفيد أن النكاح تعني الوطء , النكاح يتضمن الوطء و لكن ليس بالضرورة أن كل نكاح ( عقد زواج) يحدث فيه الوطء , و الدليل هو الاية ( ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ( اي قبل أن تطئوهن) (أحزاب : 49 )

لهذا قال ابن تيميه عن معنى النكاح:
ولابد أن يراد به العقد وإن دخل فيه الوطء أيضا....
فأما أن يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط

اظن انه اكرم لهذا الحوار ان ينتهي هنا , فمناصروك تدخلوا لانهم رأوا ضعف حجتك و ليتهم تدخلوا بعلم ينفع و يفيد و لكنهم جاءوا بالشخصنة و المهاترة.

انا ليس ليا مناصرون يا اخ الصفي صدقني انت صعبان عليا قوي
وذي ما قال السيد المسيح لهم اعين ولا يبصرون ولهم اذان ولا يسمعون
وعلى العموم انا هسألك كام سؤال في السريع عشان نعرف مين فينا اللي ضعيف الحجه
اولا ببساطه كده
هل يستطيع الرجل ان يبدل مراته
هل يستطيع الرجل ان يضع يديه على عجز وصدر المراءة التي سوف يتجوزها
هل يستطيع الرجل ان يبيع مراته
وكمان زياده في الافحام اقرأ

تفسير أضواء البيان - للشنقيطي
قد أجمع العلماء على أن من عقد عليها الأب حرمت على ابنه ، وإن لم يمسها الأب ، وكذلك عقد الابن محرّم على الأب إجماعًا ، وإن لم يمسها وقد أطلق تعالىٰ النكاح في آية أخرى مريدًا به الجماع بعد العقد ، وذلك في قوله : {فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} ؛ لأن المراد بالنكاح هنا ليس مجرد العقد ، بل لا بد معه من الوطء ، كما قال صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة القرظي : « لا ، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك » ، يعنى الجمــــاعولا عبرة بما يروى من المخالفة عن سعيد بن المسيِّب ؛ لوضوح النص الصريح الصحيح في عين المسألة .

(02-11-2012, 07:16 PM)الصفي كتب:  vodka
و من كان يتحدث معك؟

عندما تطرح قولك في النادي فهذا يعني انك تحدثني وتحدث باقي قراء ما كتبت
ولهم الحق في الرد وما فهمته من قولك انك تنسحب من الموضوع لربما ضعف حججك
وها انك تثبت في الفقرة التالية صحة وجهة نظري من انك تبحث عن مبرر يغطي هذا الانسحاب

اقتباس:اظن انه اكرم لهذا الحوار ان ينتهي هنا , فمناصروك تدخلوا لانهم رأوا ضعف حجتك و ليتهم تدخلوا بعلم ينفع و يفيد و لكنهم جاءوا بالشخصنة و المهاترة.

على كل انت تكرر ما تقول ولا تدعمه بما يفيد

وما قدمته انا يشير بصريح العبارة ما معنى النكاح بدون لف ودوران

(02-12-2012, 12:21 AM)coptic eagle كتب:  وإن لم يمسها وقد أطلق تعالىٰ النكاح في آية أخرى مريدًا به الجماع بعد العقد ، وذلك في قوله : {فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} ؛ لأن المراد بالنكاح هنا ليس مجرد العقد ، بل لا بد معه من الوطء

وهذا هو الذي قاله لك الأستاذ الصفي
قال لك بالنص:

اقتباس:معروف ان النكاح يدخل فيه الوطء , لهذا فكل ما نقلته لا يفيد أن النكاح تعني الوطء , النكاح يتضمن الوطء و لكن ليس بالضرورة أن كل نكاح ( عقد زواج) يحدث فيه الوطء