http://www.albasrah.net/pages/mod.php?mod=art&lapage=../ar_articles_2012/1112/rashid_rafden_011112.htm

http://anthro.ahlamontada.net/t1023-topic


ميزوبوتاميا 1..العقيدة الدينية.. الحياة الاجتماعية.. الأفكار الفلسفية

Posted on 24


سبتمبر 2012 by Michael Giwargis

عبدالوهاب حميد رشيد / اختراعات ما بين النهرين* أنظمة التعليم والمدارس.كان لاختراع الكتابة في بلاد سومر منتصف الألف الرابع قبل الميلاد الأثر الأكبر في نشوء أول المدارس ونظم التعليم في العالم القديم. لم يكن التعليم مقتصراً على رجال الدين والنبلاء، كما في بعض الأقاليم المجاورة، إنما توفر للعامة. وهذا ثورة بحد ذاته… حقوق المرأة ومكانتها المتميزة في المجتمع ارتقت المرأة في الحضارة العراقية مكاناً متميزاً. منذ ومضات الوعي الأولى، ارتبطت بالأرض، فهي الأم، المانحة للحياة، الملكة الراعية، والربة الحامية. لذلك منحها المجتمع حقها ومكانتها بتميز وتقدير، لم تألفه الحضارات المجاورة. مجلس إدارة الحكم ( الكونغرس ) ومبدأ الشورى والانتخاب تذكر ألواح ملحمة كلكامش بأن مدينة اوروك، كانت تتمتع بأول مؤسسة حكم في تاريخ البشرية. كان هناك تطبيق لمبدأ الديمقراطية بصورة مجلس تمثيل للشيوخ، وكذا نظم تشريع وقضاء وجيش منظم من تشكيلات عسكرية مختلفة (مشاة وعربات واستخبارات). خريطة العالم البابلية أقدم خريطة في التاريخ تعود للحقبة البابلية المتأخرة (بحدود 600 ق . م). كان التوسع الإمبراطوري لبابل الكلدانية والازدهار العلمي، سبباً لابتداع العقل العراقي وسائل أفضل للتخطيط الجغرافي بغرض السيطرة على الأقاليم. عدسة النمرود أول حجر كريستالي ربما استخدم من قبل الآشوريون لأغراض التكبير في المشاهدات الفلكية كعدسة مكبرة، يبلغ عمرها 3000 سنة. وقد تم اكتشافها في موقع النمرود الآثاري وهو الآن في المتحف البريطاني.
نظم الري منذ مطلع الألف السادس ق.م، ابتدع سكان ما بين النهرين أولا وأعقد نظم ري للاستفادة القصوى من مصادر المياه المتوفرة بالنهرين العظيمين دجلة والفرات. وربما كانت جنان بابل المعلقة وعجيبة العالم القديم، هي ذروة الإبداع العراقي في هندسة الري. القانون والتشريع لا يفترق اثنان أن أول شرائع كتبت على أرض العراق، في البدابة، كانت شريعة اورنمو- العاهل السومري في منتصف الألف الثاني قبل الميلاد. وكان كل عاهل عراقي يليه يتفاخر بسن شرائعه لتتوج الجهود برائعة حمورابي البابلية، أصل القانون الحديث. نظام الأعداد، الحساب والهندسة يعتبرالإنجاز الذي حققه العراقيون القدماء من جهة تطوير علم الرياضيات والحساب، بالإضافة إلى إسهاماتهم المجيدة في إطار نظام الأعداد واختراع مبدأ الصفر الحسابي، حجر الزاوية في علوم الفلك وما تلاها من تطور علمي شامل. علوم الفلك والتنجيم بلا فخر، يتسيد علماء بابل وكهنتها الكلدان، قائمة الآباء المؤسسين لعلم الفلك بشكله الحالي. لايستطيع الغرب أن ينكر أن الحجر الأساس لهذا العلم قد أُرسي في بابل العراقية. الزجاج قبل ما يقرب من 3500 سنة ق.م استطاع الإنسان العراقي أن يستفيد من الرمال المتوفرة بوفرة في محيطه المعيشي، ليخرج بإنجاز ثوري في مجال صناعة التزجيج. اختراع الأشرعة، صناعة القوراب، ونظم الملاحة كانت الحاجة للانتقال والتجارة بين سومر وبلدان أعالي الخليج ( تلمون ومجان ) ومن بعدها بلاد السند، السبب في تطور صناعة القوراب والأشرعة ومن بعدها نظم الملاحة البحرية.
بطارية بغداد سبقت بطارية بغداد اختراع اديسون للطاقة الكهربائية بحدود ألفي عام، في 250 ق.م- خلال الحقبة البارثية- ( بعد غزو الاسكندر المقدوني ) لبلاد الرافدين. أغلب الظن أن الحاجة لطلاء المعادن كانت الحافز خلف ظهور هكذا إعجاز علمي. العمارة و اختراع القوس المعماري أول ظهور للقوس المعماري في التاريخ يعود إلى مابين الألف الثالث ومنتصف الألف الثاني ق.م. اخترعه السومريون لتشييد أكواخهم من القصب والبردي في السهل الجنوبي، ومن ثم طوروه ليلائم البناء بالطابوق والآجر المفخور. نشوء المدن، تقنيات البناء والتخطيط العمراني أول مدينة ظهرت في التاريخ البشري كانت اريدو- الموقع المقدس الأول لنزول الآلهة بين البشر في مطلع الألف الرابع قبل الميلاد. كان نشوء المدن كمراكز للحياة علامة بارزة في حياة العراقيين الأوائل. المحراث يعتبر الفلاح العراقي أول من اخترع وطور آلية الحرث وتقنيات رش البذور في نفس الوقت. ويعتقد العراقيون الأوائل أن الإله انليل هو من أوحى بفكرة ربط الحرث بتغير المواسم وعلم الفلك الري، الزراعة والتدجين في مطلع الألف السادس قبل الميلاد، طور العراقيون الأوائل القاطنون في السهل الرسوبي بين دجلة والفرات تقنيات الري الأولية للتغلب على تقلبات الطبيعة لأغراض الزراعة وتدجين الحيوانات العجلة والقرص الدوار تعتبر فكرة القرص الدوار إحدى أهم الإنجازات الرافدية. الفكرة انبثقت من الرحى الطينية المدورة المستخدمة لطحن البذور، ومن ثم تطورت لاستخدامات أكثر تعقيداً، كالعجلة والعربة، لاستخداماتهما الزراعية في السهل الخصيب. ومن ثم اتسعت الاستخدامات لتشمل جميع النواحي.
تطوير الوعي الديني أسهم العراقيون القدماء بتطوير الحس الديني وارتقائه، كانت الغاية هي الاقتراب من قوى الطبيعة المحيطة بهم والمتمثلة بالهة مختلفة تقدر مصير البشر، ومن ثم تعقدت هذه المنظومة الفكرية لتشمل عملية خلق الكون والإنسان والتساؤلات الفلسفية عن جدوى الحياة الأرضية… اختراع الموسيقى لايختلف اثنان أن أول نوطة موسيقية دونت في التاريخ هي من أرض سومر. كانت الموسيقى مصاحبة للأعياد والمناسبات الدينية والحكومية الشخصية لحكام بلاد الرافدين. وجدت أقدم قيثارة سومرية في المقبرة الملكية في اور، وتوجد مدونة عن نوطة موسيقية سومرية… أدب الملاحم لا مجال للشك أن فكرة الملحمة كعمل أدبي ديني ووسيلة لتدوين التاريخ باسلوب رفيع، هي من إنجازات بلاد ما بين النهرين، ابتداء من ملحمة الخلق السومرية ( الاينوما ايليش ) ومروراً بالعمل التاريخي العظيم ( ملحمة كلكامش )… الكتابة والتدوين كان العراق القديم سباقاً في منجزاته العلمية والأدبية وأهمها معرفة الكتابة في النصف الثاني من الألف الرابع قبل الميلاد، وقبل أي موطن حضاري آخر في العالم القديم، وعلى إثرها ازدهرت نظم التعليم والمدارس وابتكار الأداب وتدوينها من ملاحم واساطير. مممممممممممممممممممـ * موقع الآثاري العراقي الدكتور بهنام أبو الصوف. http://www.abualsoof.com/inp/category_view.asp?Start=0&Offset=10&CID=3 – لمزيد من المعلومارات عن هذه الاختراعات، لاحظ تفصيلاتها في نفس الموقع.
قراءة تأويلية عن حضارة وادي الرافدين لكتاب متميّز الدكتور عبد الحسين شعبان*
بلغة رشيقة وجملة أنيقة ومعنى عميق يقدّم الدكتور عبد الوهاب حميد رشيد مؤلفه الجديد الموسوم: حضارة وادي الرافدين- ميزوبوتاميا، “العقيدة الدينية.. الحياة الاجتماعية.. الافكار الفلسفية”. والمؤلف كما أعرف باحث اقتصادي متخصص، وله دراسات وأبحاث ومؤلفات قيّمة في مجال العلاقات الاقتصادية العربية، التكامل الاقتصادي العربي، التجارة الخارجية، الأمن الغذائي العربي، الصناعة التحويلية، وغيرها، مثلما له اهتمامات متنوّعة، بالعلوم الاجتماعية والتاريخية والفلسفية وفي قضايا الإصلاح والديمقراطية. وهو كاتب جزل العطاء رفد المكتبة العربية بالعديد من المؤلفات والكتب والترجمات. أستطيع القول أن كتاب الدكتور رشيد هو كتاب سسيو ثقافي تاريخي، فهو لم يترك شاردة أو واردة في حضارات مجتمع وادي الرافدين، الاّ وطرحها وناقش فيها، وغاص في بحثها وفي التنقيب عنها بمعول عامل متمرّس يعرف صنعته جيداً، وقد استهدف الباحث المساهمة في رفع درجة الوعي الثقافي وتنميته من خلال منظور نقدي موضوعي، إزاء الذات، وفي إطار مراجعة شاملة لا تشمل الماضي وقراءاته وتأويلاته حسب، بقدر ما تشمل الحاضر أيضاً، لاسيما الفكر السائد، وكيف يتعاطى مع التراث وكيف ينظر إلى التاريخ؟ تاريخنا وتاريخ الآخر!! كأنني أقرأ ما يريده المؤلف من وراء السطور، فالعراق الذي ظل يتصدّر نشرات الأخبار على مدى ما يزيد عن ثلاثة عقود من الزمان، وما يزال حتى الآن، ظلّ ينزف ويعاني ويتبدد لدرجة الذوبان أحياناً، وحتى لو كانت المسألة تتعلق بواقع مؤقت، ظرفي، طارئ، لكن العراق المستمر منذ نحو 7 آلاف عام، وهو الذي يقدّمه الدكتور عبد الوهاب حميد رشيد: العراق الدائم ، الستراتيجي، المتكامل، عراق الحضارة الكونية الأولى، ظلّ بعيداً وملتبساً بإغراض أو دونه أحياناً، حين تختلف زاوية النظر إلى التاريخ ودلالاته. ولعلّ القراءة التأويلية لهذا الجهد المضني، الذي قام به المؤلف في سفره الجميل، إنما تستهدف الاستعارة والاستذكار والتبصّر وأخذ العبر والدروس. لقد عاش إنسان ما قبل حضارة وادي الرافدين في الكهوف القصية لمنطقة كردستان- شمال العراق- قبل أكثر من 120 ألف سنة حسب الاكتشافات التاريخية المدنية، وانتقل إلى المناطق المكشوفة لإنتاج القوت بعد أن كانت وظيفته جمعه، وبعد أن عرف الزراعة والاستيطان عندما بدأت في جنوب العراق بحدود 6000-5000 قبل الميلاد، ووصلت أوروبا بعد 3500 سنة. العراق أو ” بلاد الشمس” Sun Land” وهو اسمه السومري، أو كما يطلق عليه “بلاد ما بين النهرين” أو بلاد الرافدين “ميزوبوتوميا”، و”بحر دجلة والفرات”، كما كنّاه مؤسس بحور الشعر العربي وأوزانه الخليل بن أحمد الفراهيدي. هو عراق أول حضارة بشرية أنجبها الإنسان: الحضارة السومرية والآشورية والبابلية، ومركز الإشعاع الفكري في الحضارة العربية – الإسلامية، يوم كانت بغداد منارة المجد وقبلة العلم والفكر والثقافة، وهي التي صانت تراث الفكر اليوناني من الضياع وواصلت آفاق الدنيا بخير ما أنجبته البشرية. لا عجب أن يحتضن العراق أول مؤسسة تمثيلية (برلمان) قبل ما يزيد عن أربعة آلاف عام، فهو الذي بنى أول مجتمع سياسي منظم (دولة المدينة السومرية) وأقام أول نظام ملكي، مؤسساً لتقاليد ملكية وعلاقة الحاكم بالمحكوم، استناداً إلى نظرية الحق الإلهي، وذلك قبل نظرية توماس هوبز الانكليزي بأكثر من 4500 سنة. إذا أردنا الحديث عن “الدولة الوطنية الموحدة” فنموذجها سرجون الأكدي وحمورابي البابلي اللذان حاولا بناء دولة المدينة أو المدن المتقاربة، وسنّا أول القوانين، مثلما كُتبت في العراق أولى الملاحم البطولية كما هي ملحمة كلكامش. والعراق هو بلد الأبجدية الأول، الذي فك رموز الحرف وعرف نظام الكتابة، حيث أصبح الانسان بفضله ولأول مرّة في التاريخ قادراً على حفظ ذاكرة أجيال وتاريخ أمم ومعتقدات شعب وتراث وثقافة وأدب الإنسان. وفي العراق ولد أول مجمّع سكني في العالم، مثلما تم وضع أسس علوم الرياضيات والفلك والطب والكيمياء، تلك التي ظلّت تطعم أوروبا على مدى قرون. وفي العراق وضعت أسس النظم الدينية التي تشكّلت منها الديانات الثلاث: اليهودية والمسيحية والاسلام، وقبل ذلك كان الكتاب المقدس يمثل “ملحمة الخليقة البابلية”. ويعتبر السومريون أصل العراقيين وهم أجداد ابراهيم الخليل الأب الأكبر لليهود والمسيحيين والعرب. فالعراقيون الأوائل اكتشفوا الزراعة وصنعوا آلات الحياكة والخياطة وابتكروا إنتاج الفخار والعجلة والمراكب الشراعية واستخدموا معدن النحاس والقصدير، مثلما أبدعوا في الفنون والعمران . على مدى 17 فصلاً يقدّم المؤلف صورة العراق التاريخية هذه، ابتداءً من بيئته الطبيعية وعصور ما قبل التاريخ وعصور التاريخ والكتابة والتدوين ونشوء أولى المجتمعات السياسية المنظمة (عصر فجر السلالات) والإمبراطوريات السومرية والآشورية والبابلية، ويعرض نظمها القانونية المتطورة وعلومها ومعارفها وحياتها اليومية والعائلية ومعتقداتها الدينية وأفكارها الفلسفية ومناهجها التحليلية. ومع كل ذلك فثمة مفارقة سبق أن أوردتها في كتابي “عاصفة على بلاد الشمس” الصادر عن دار الكنوز الأدبية في العام 1994 بالقول: “من يستطيع اليوم أن يتخيّل أن بلداً بمثل هذه الصفات العصية وبمثل هذا العمق البعيد الغور في التاريخ والمعرفة والتمدّن، سيقترن اسمه في عالم اليوم بأبعد ما يمكن من مسافة عن جذوره، حيث يبلغ الاستبداد والقسوة حداً لا نظير لهما…” ولعله قدر غاشم أن يخيّم على العراق اليوم عنف لا حدود له وانقسام وتشتت مذهبي وطائفي وإثني، لاسيما بعد وقوعه تحت الاحتلال. أهي مفارقة أخرى حين تجتمع في العراق كل هذه المزايا التي لا تجتمع في بلد؟ دولة شاسعة نسبياً، وخيرات مادية وفيرة بما فيها الموارد الطبيعية، لاسيما النفط والغاز، وأنهار وزراعة، وبشر مبدعون، هم أساس الحضارات على مرّ التاريخ، وفي الوقت نفسه احتراب وطغيان ومحاولات إذلال واجتياح وعدوان، أهي نقمة السماء أم تناقض الأشياء!! وقد انفتح جرح الدولة العراقية الحديثة التي تأسست في العام 1921 منذ أن تدفق النفط في أرض العراق، وأصبح شلالاً للدم هادراً. كما شهد العراق في العقود الثلاثة ونيّف الماضية ثلاث حروب كبرى وحصار دولي جائر دام نحو 13 عاماً واحتلال دخل عامه الثامن، وما زال العراق يئن ويعاني وإن تبدّلت الوجوه والأقنعة والمبررات، سواءً كان في مسرح اللامعقول أو حفل تنكري أو مهرجان للفرح الزائف إن ذلك شكل من أشكال الكوميديا السوداء!. قيمة الكتاب أنه يحاول تقديم قراءة غير تقليدية للحضارة التي بناها الأجداد وأخذت تشرق نورها منذ حوالي 3000 سنة قبل الميلاد، وهي ما تزال تعيش معنا بهذا القدر أو ذاك، في الأفكار والفلسفات والمعتقدات والعادات والتقاليد والممارسات. يتابع المؤلف من خلال معطيات ومقارنات ومقاربات بين الماضي والحاضر، فيتوصل إلى أن السومريين الذين أسسوا هذه الحضارات يستمرون في رسم بعض ملاحم الأفكار والمعتقدات والإنجازات، في المراحل التالية لحضارة وادي الرافدين. وإذا كانت حضارة وادي الرافدين الأولى في تنظيم المجتمع السياسي، لاسيما الحقوق والواجبات في مجالات العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وبخاصة تنظيم العلاقات بين النخب الحاكمة وعموم الناس، فإن ذلك تجسّد في قوانين أصيلة، متجسّدة في حضارة تقوم على الكتابة والعلم والقانون والنظام، وبذلك تعتبر المعلّم الأول للحضارة البشرية المعاصرة. لقد نظّمت قوانين حضارة وادي الرافدين إضافة إلى شؤون الحكم، قضايا الزراعة والأحوال الشخصية والزواج والعقود وتسجيلها، ولعل “مبدأ القوة القاهرة” و”مبدأ عدم جواز التعسف في استخدام الحق الفردي”، و”مبدأ القصد الجرمي”، هي من المبادئ القانونية التي ما تزال معمولاً بها حتى الآن. واتّبعت قوانين حضارة وادي الرافدين تقاليد كتابية متشابهة، في المقدمة والخاتمة وغلبت على القوانين السومرية “مبدأ الإصلاح والتعويض” في معاقبة المذنبين، بدلاً من “الانتقام والقصاص”، المستند إلى قاعدة ” العين بالعين والسن بالسن”، وهو ما ورد في شريعة حمورابي، إضافة إلى أساليب التعذيب بما فيها بتر أجزاء من الجسم، وهو المبدأ الذي نقلته الشريعة العبرانية ثم أخذت به الشريعة الإسلامية . لقد أنجبت حضارة وادي الرافدين بدءً من العهد السومري ووصولاً إلى شريعة حمورابي البابلية، وقبلها أولى المحاولات الإصلاحية في التاريخ البشري، وأقصد بذلك إصلاحات أوروكاجينا- أورونيمجينا (2400 ق.م.) فكراً قانونياً متقدماً، لاسيما إصلاح نظام الضرائب، كما أرست هذه القواعد مبادئ “الحرية في حدود القانون” و”أن الوظيفة مهما علت لا تعفي صاحبها من المسؤولية”، خصوصاً بعد اندلاع تمرد، على حكام لكش (تلو– منطقة الفرات) فقام بإصلاحاته المعروفة بـ أوروكاجينا/ أورونيمجينا، التي تكاد ترتقي إلى مستوى القانون لولا خلّوها من المقدمة والخاتمة المعروفة، التي كانت من تقاليد القوانين السومرية. ويعتبر قانون أورونمو 2113- 2096 ق.م أقدم قانون مدّون في تاريخ وادي الرافدين وفي تاريخ البشرية جمعاء. أما قانون حمورابي فهو أحدث وأكمل وأنضج قانون مكتشف في وادي الرافدين، ويمثل الإنجازات القانونية الرائعة في الحضارة البشرية، وهو سابق على قانون الإمبراطور الروماني جستنيان بنحو ألفي عام. لقد صدر قانون حمورابي في العام 1770 ق.م، وهو أول قانون موحّد تطبقه سلطة مدنية، وتعتبر شريعة حمورابي قطعة فريدة بطولها وعرضها ورشاقتها ودقة أسلوبها والضوء الساطع الذي يضفي على المجتمع تلك القبة المتطورة جداً على حد تعبير المؤلف. وإذا كان القانون الحديث هو مجموعة من القواعد التي تصدرها سلطة عليا تشريعية (ملك أو برلمان) وتطبقه سلطة تنفيذية (حكومة) بفرض العقاب في حال الإخلال بقواعد القانون أو الامتناع عن تنفيذها، فإن سلطة قضائية هي التي تصدر مثل هذا الحكم، ولعل هذه الرؤية تقترب من قوانين حمورابي. وإذا كان مثل هذا القانون المتطور قد وجد، فحسبي القول أن هناك مجتمعاً متطوراً قد نشأ، وقد عكس المؤلف الحياة الاجتماعية للطبقات والفئات والشرائح الاجتماعية لمجتمع وادي الرافدين الذي يقوم على طبقتين أساسيتين هما: الأحرار والعبيد، إضافة الى نظام أسري، حيث كانت الأسرة الوحدة المحمورية الأساسية للنظام الاجتماعي لمجتمع وادي الرافدين، وهو نظام أبوي حاله حال النظام السياسي، وتميّزت الأسرة في العهد السومري بقوة روابطها وفقاً للمبدأ القائل “الصداقة تدوم يوماً والقرابة تدوم إلى الأبد”. ولعلّ العائلة العراقية الحالية تتشابه مع العائلة البابلية القديمة، فالأب هو رب الأسرة وبيده جميع السلطات والصلاحيات الخاصة بإدارة وإعالة أسرته، شأنه شأن الملك في إدارة مملكته، واحترامه واجب مقدس. واشتهرت العائلة بكثرة إنجاب الأطفال ويعتبر ذلك فضيلة وواجباً دينياً مقدساً، ولعل محاولات تنظيم الإنجاب ما تزال تصطدم بالكثير من المعوّقات في الوقت الحاضر سواءً على المستوى العراقي أو العربي، استناداً إلى هذه الاعتبارات، إضافة إلى اعتبارات عشائرية واجتماعية أخرى. يقول جورج رو في كتابه ” العراق القديم ” ترجمة وتعليق د. حسين علوان حسين، الصادر في بغداد، عن دار الشؤون الثقافية، العام 1986 “بالنسبة لنا نحن أبناء القرن العشرين يجدر بنا أن نعترف بديننا لسكان وادي الرافدين القدماء. وفي الوقت الذي نقدم فيه على كبح جماح الذرة ونعدُّ أنفسنا لاكتشاف النجوم فإن من العدل أن نتذكّر بأننا ندين للبابليين بالمبادئ الأساسية لرياضياتنا وفلكنا بضمنها نظامنا في الأرقام ذات القيمة المرتبية والنظام الستيني الذي ما نزال نقسّم بواسطته دائراتنا وساعاتنا.” ويذكر الباحث السويدي زيتر هولم: ليست حضارات وادي الرافدين السومرية والبابلية أقدم الحضارات في التاريخ حسب، بل أننا نجد أنفسنا في هذه الحضارات، أساطيرنا وملاحمنا وحتى ديننا، نعم أن الكثير مما تعلمناه ناظرين إليه كإرث للإغريق واليهود يعود إلى هذه الحضارات (المقصودة حضارات وادي الرافدين). والأمر له علاقة أيضاً بمجال الكيمياء والمعادن وبحقل الجغرافيا حيث تركت حضارة وادي الرافدين أول خارطة للعالم ( 600 ق.ب) إضافة إلى مجال الفنون والعمارة وغيرها. وتشكل الكتابة الصورية (من الصور) والكتابة المسمارية مسألة مهمة وأساسية في الثقافة والتاريخ والفكر العالمي، خصوصاً مع بداية ظهور المدارس الرسمية خارج المعابد، حيث احتلّ الكاتب منزلة اجتماعية رفيعة في حضارة وادي الرافدين، ويذكر نص سومري “الكتابة هي أم الخطباء وأبو التلاميذ” والكاتب الجيد هو من أتقن مهنته جيداً. ولعل من أبرز خصائص حضارة وادي الرافدين هو الإرث الأدبي والملحمي اللذان يتسمان بالأصالة والتنوّع، وهما مع حضارة وادي النيل يشكلان أساس الملاحم والقصص الأسطورية القديمة، خصوصأ تلك التي تتناول الحياة والموت والخلود والخير والشر وقضايا الحب والقصص الروحية والعاطفية وأساطير خلق الكون والإنسان وغيرها، وهو ما يغطيه المؤلف على نحو ممتع وشيّق وجميل. إن كتاب الدكتور عبد الوهاب رشيد هو كتبُ في كتاب واحد، ولعل ثقافته الموسوعية هي التي كانت وراء هذه الغزارة في المعلومات والدأب في التنقيب في المصادر والمراجع المهمة العربية والأجنبية، التي زادها عمقاً الهوامش والشروحات والمقارنات والتدقيقات التي جاءت لتؤلف وحدة موضوع متجاورة فصولاً أو فروعاً ومتممة ومكمّلة ومضيفة. إن الكتاب بعد أن يسلط الضوء على تاريخ حضارة وادي الرافدين وفلسفتها وقوانينها وحياتها الاجتماعية، يطرح أسئلة تتعلق بكيفية قراءة التراث والنظر إلى الماضي وتأثيره على الفكر الإنساني بما فيه حياتنا الراهنة، وهو لا يسعى لتقديم إجابات نهائية أو كاملة، شأنه شأن أي عمل فكري، لكنه يسعى إلى نقد ما هو سائد باجتهاد ودون محاكاة استشراقية، وفي الوقت نفسه دون إدعاء بالفخر أو الأفضلية المنحازة سلفاً، لكنه يقدم ذلك ممزوجاً باعتزاز بمشاركة فاعلة في الحضارة الإنسانية، لاسيما من حضارة وادي الرافدين الاولى، والتي لا يمكن الحديث عن الحضارة الكونية، دون دراسة الحضارة الأولى- حضارة بلاد وادي الرافدين . الكتاب إضاءة جديدة لتاريخ حضارة وادي الرافدين ببعدها الثقافي والسسيولوجي والتاريخي والقانوني والعلمي- المعرفي، وهو مساهمة جادة وعلمية لباحث متمرس، استطاع أن يطوّع وسيلته الإبداعية بحثاً عن الحقيقة والدفاع عنها، وقناعتي أن هذا الكتاب يعتبر رفداً معرفياً متميّزاً للمكتبة العربية لكاتب متميّز. 9/9/2010 ممممممممممممممـ * أكاديمي ومفكر عراقي له مؤلفات عديدة.
الحوار المتمدن

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
حضارة وادي الرافدين، ميزوبوتاميا،
"العقيدة الدينية.. الحياة الاجتماعية.. الأفكار الفلسفية"


الفصل الثاني


عصور ما قبل التاريخ


شبكة البصرة
د. عبد الوهاب حميد رشيد
1- العصور الحجرية في العالم
يُقصد بعصور ما قبل التاريخ Pre-History تلك المرحلة الزمنية الطويلة من تاريخ البشرية قبل أن يهتدي الإنسان إلى اختراع وسيلة التدوين (الكتابة). لذلك تعتمد دراسات هذه العصور على الدلالات الأثرية والانثروبولوجية التي يكتشفها علماء الآثار وعلماء الإنسان. وهي تختلف عن الدراسات التاريخية التي تعتمد الوثائق المدونة. كما درج الباحثون على تسمية عصور ما قبل التاريخ بـ (العصور الحجرية) Stone Ages، لأِن الإنسان في هذه العصور صنع آلاته وأدواته من الحجارة، رغم استخدامه كذلك وبقدر أقل العظام والقرون والأصداف والأخشاب. وتمتد هذه العصور منذ أقدم الآثار والمخلَّفات البشرية المكتشفة لغاية اكتشاف واستخدام الإنسان للمعادن(1).
ويرادف مصطلح بداية التاريخ طلائع نشوء الحضارة في مراكز الحضارات القديمة الأولى، وأقدمها حضارتا وادي الرافدين ووادي النيل، لتنتهي عصور ما قبل التاريخ فيهما بحدود مطلع الألف الثالث ق.م. ويرتبط بذلك أن نهاية عصور ما قبل التاريخ وبداية العصور التاريخية (ظهور الكتابة) تختلف بإختلاف البلدان والمواقع، فهي تحققت في القرن التاسع أو الثامن ق.م في اليونان، وتأخرت في أوربا وأمريكا الشمالية إلى القرن الأول ق.م، ولم تتعدَّ الألف الأول ق.م في شمال افريقيا(2).
امتدت عصور ما قبل التاريخ مسافة زمنية سحيقة استغرقت الجزء الأعظم من حياة الإنسان. قُدِّر عمر الأرض بحدود 3350 مليون سنة، بينما أعطى الفلكي البريطاني الشهير Sir James Jeans الأرقام التالية: عمر الأرض حوالي 3000 مليون سنة.. عمر الحياة على الأرض أكثر من 300 مليون سنة.. عمر الإنسان على الأرض بحدود 3 مليون سنة.. عمر الفلك حوالي 3000 سنة.. عمر التلسكوب الفلكي حوالي 300 سنة. وإذا علمنا أن عمر أقدم الحضارات البشرية (واديا الرافدين والنيل) قرابة خمسة آلاف سنة، عندئذ فهي تشكل 0.025% عند تقدير عمر الإنسان بمليوني سنة و 0.011% إذا قُدِّر بثلاثة ملايين سنة. بمعنى أن العصور الحجرية شغلت أكثر من 99.9% من تاريخ البشرية على الأرض قياساً بالزمن الحاضر(3).
وفي هذه الحقب المظلمة الممتدة، حقق الإنسان أثناء نموه البيولوجي الطويل تطوراً حيوياً رائداً في نمو حجم دماغه والقدرة على الوقوف والسير على القدمين والقدرة على تحريك أصابع اليد وضم الابهام اليها. هذه التطورات سهَّلت عليه صنع أدواته وآلاته. يُضاف إلى ذلك ابتكار اللغة التي ساعدته على التفاهم مع الآخرين من بني جنسه والانتظام في جماعات للحصول على طعام أفضل ودفاع أقوى ضد الخطر. وبفضل هذه التطورات العقلية والبدنية صار سيد الكائنات. وشهدت بدايات هذه العصور أثناء تطوره الحيوي أربعة أنواع بشرية: القرد البشري الجنوبي- جنوب وشرق افريقيا- قبل حوالي 1.750 مليون سنة، القرد المنتصب القامة- إنسان جاوة وإنسان الصين- عاش قبل أكثر من نصف مليون سنة، إنسان نياندرتال المتوحش قبل 100- 35 ألف سنة مضت، والإنسان الحالي (الإنسان العاقل) Homo Sapiens الذي ساد الكرة الأرضية بعد أن انقرضت الأنواع الثلاثة السابقة. وخلال هذه الفترة الطويلة جداً أكتشف الإنسان القديم النار وصناعة الأسلحة والزراعة والدجن والبناء والتعدين واختراع العجلة والفخار والحياكة(4).
تعارف الباحثون على تقسيم العصور الحجرية إلى ثلاث حُقَبٍ رئيسة وتخمين فتراتها، تبدأ قبل أكثر من نصف مليون سنة وتنتهي في حدود 20-10 آلاف سنة ق.م بإختلاف المصادر(5)، متمثلة في: العصر الحجري القديم/الأدنى، العصر الحجري الوسيط، والعصر الحجري الحديث/الأعلى.
عاش في العصر الحجري القديم (قبل 500- 200 ألف سنة) مخلوقات شبه بشرية، واستخدم الإنسان الآلات والأدوات الطبيعية من حجارة وأغصان قبل أن يهتدي إلى صنعها في الجزء الأخير من هذه الحقبة. وفي العصر الحجري الوسيط (قبل 150-120 ألف سنة) ظهر إنسان الكهوف وأفضل من يمثلهم إنسان (النياندرتال) المتوحش المنقرض. وهو عصر تمهيدي بين الاقتصاد المستهلك (جمع القوت) وبين الاقتصاد المنتج (إنتاج القوت)- الزراعة والدجن/الرعي. وبدأت محاولات الإنسان ترك الكهوف والعيش في المواقع المكشوفة ومحاولة زراعة نباتات برية وترويض بعض الحيوانات. تميز العصر الحجري الحديث- قبل حوالي 35 الف سنة- بظهور الإنسان العاقل في أوربا وآسيا وشمال افريقيا(6). يؤشر هذا العصر حصول ثورة اقتصادية عظيمة تجسَّدت في اكتشاف وممارسة الزراعة والدجن نهاية هذه الحقبة في حدود لا تقل عن عشرة آلاف سنة مضت. وهذا التطور "لم يصل إلى أوربا حتى العام 3000 ق.م بعد أن تجذَّر في منطقة الشرق الأدنى قبل ذلك التاريخ بوقت طويل(7)". وبذلك سجَّلت هذه الحقبة انتقال الإنسان من مرحلة جمع القوت إلى مرحلة إنتاج القوت، وتركه الكهوف للاستقرار في الأراضي المكشوفة المنبسطة قرب مجاري ومصبّات المياه. امتدت آثار هذه الثورة الاقتصادية لتدفع بالإنسان تدريجياً العيش في مجموعات بشرية مستمرة في التوسع وظهور المجتمعات السياسية المنظمة. أما أين تم اكتشاف الزراعة؟ فالإِجابة عليها لا زالت غير محسومة، "لأِنَّ كلاً من العراق وفلسطين يحق لهما الإدعاء أنه امتلك أقدم القرى الزراعية." ولكن "يمتاز العراق على فلسطين في هذا الشأن أمتلاكه أربعة مواقع يقع كل منها قرب الآخر في شماله الشرقي، وتُصور بمجموعها نقطة التحول من العصر الحجري الوسيط إلى العصر الحجري الحديث بشكل قاطع(8)."
وفي النصف الثاني من العصر الحجري الحديث اكتشف الإنسان استخدام المعادن، فسميت الحقبة بـ (العصر الحجري- المعدني). كما ظهر في هذه الحقبة أيضاً (عصر ما قبل السلالات). وهو عصر تمهيدي لقيام الحضارات التاريخية، شهد ازدياد القرى الزراعية وظهور المدن الصغيرة في الشرق الأدنى كالعراق وسوريا ومصر وإيران، وقيام المبادلات التجارية وظهور بدايات تقسيم العمل والتخصص وتعاظم حركة تنقلات الأقوام.
تتطابق العصور الحجرية القديمة من الناحية الجيولوجية مع العصور الجليدية Ice Ages التي شهدت أربع حُقَب زحفت خلالها الثلوج نحو المناطق الشمالية من نصف الكرة الشمالي حتى خط عرض 45 درجة شمالاً، متضمنة قارة أوربا وأمريكا الشمالية. بدأت منذ حوالي نصف مليون سنة وانتهت في حدود 16 ألف سنة ق.م، وسُميت هذه العصور الجليدية بِأسماء مناطق الثلاجات في جبال الألب:GUNZ، مندل MINDLE، رس RUS، روم WURM.
كان المناخ في المناطق الجليدية بارداً جداً، وهذه البرودة أثرت على الحياة النباتية والحيوانية والبشرية. لكن هذه العصور الجليدية الآربعة تخللتها ثلاث حقب سادت خلالها أوربا وأمريكا الشمالية الدفء والجفاف النسبي. بينما شهدت المناطق الجنوبية الواقعة تحت خطوط الجليد بضمنها الشرق الأدنى- التي لم يصل إليها الزحف الجليدي- عصر غزير بالأمطار Plunial Period. حتى الصحاري القاحلة حالياً مثل صحراء شبه الجزيرة العربية والصحراء الأفريقية كانت تتمتع بمياه وفيرة ساعدت على نمو النبات والحيوان، واستطاع إنسان العصر الحجري أن يعيش في تلك المروج الخضراء تاركاً أدواته وآلاته. بينما قابلت حقب الدفء والجفاف النسبي الغربية فترات من الجفاف في المناطق الجنوبية ومنها منطقة الشرق الأدنى مثلما حاصل حالياً. ومع استمرار فترات الجفاف والحرارة بدأت عملية التصحر وظهور الصحاري(10).

2- العصور الحجرية في وادي الرافدين
بدأ الإنسان القديم حياته وأقام مستوطناته في شمال البلاد واستمر في تجمعاته لتكبر تدريجياً وتمتد إلى المناطق الجنوبية. وأثناء تحركه من الكهوف الشمالية والشمالية الشرقية للمناطق المكشوفة القريبة من مجاري الأنهار، جاب بادية الرطبة والأقسام الغربية من البلاد، وترك مخلفاته- آثار حجرية وهياكل عظمية(11).
تميز مناخ بلاد الرافدين في العصور الجليدية بغزارة الأمطار، حتى أن البوادي القاحلة حالياً كانت آنذاك سهوباً عامرة بالنبات والحيوان ومجالاً ملائماً لإستيطان الإنسان. ومع حلول الحقبة الأخيرة من الجفاف المستمر، فإِنها دفعت إنسان الكهوف في مرحلة جمع القوت إلى انتاج قوته. ومع تعثر الزراعة المطرية في كثير من المواقع في ظروف اتساع التجمعات البشرية وامتدادها وحلول فترة الجفاف تدريجياً، أخذ إنسان العصور الحجرية البحث عن مناطق أُخرى تصلح لحياته الزراعية، فركن إلى الهجرة نحو وديان الأنهار، ودخل طلائع المستوطنين السهل الرسوبي (6000- 5000 ق.م) في تجربة قاسية فرضتها البيئة الجديدة لأِغراض الزراعة المروية(12).
لم يتم العثور على آثار إنسان العصر الحجري القديم حتى الآن في وادي الرافدين، بينما عُثِرَ على آثار العصر الحجري الوسيط في عدد من الكهوف والمواقع الاستيطانية شمال العراق تعود أقدمها إلى بداية هذا العصر. تُشير آثار الوجود البشري المكتشفة في كهف (بردة بلكا- ميل ونصف الميل شمال شرق جمجمال بين كركوك والسليمانية- إلى نحو 120 ألف سنة مضت. وآثار سكن في كهف هزار مرد- 12 ميل جنوب السليمانية- وكهف شانيدر- وادي الزاب الكبير، قرب راوندوز- لما قبل 60 ألف سنة مضت. وأكتشف ضمن الهياكل العظمية في كهف شانيدر على إنسان (نياندرتال)- المتوحش المنقرض. في حين تعود الآثار المكتشفة في كهف (زوري- شمال غرب السليمانية) إلى حدود 34 الف سنة(13).
حقق إنسان وادي الرافدين ثورة عظمى (اكتشاف الزراعية) بانتقاله من مرحلة جمع القوت والصيد إلى مرحلة الزراعة والدجن في وقت مبكر حوالي 7000 ق.م. تحققت هذه الثورة بمساعدة عاملين، على الأقل: سقوط كميات كافية من المطر، ووجود ستة أنواع من النباتات والحيوانات البرية القابلة للتدجين بسهولة (القمح، الشعير، الماعز، الغنم، الخنزير، البقر). بل وكانت البقعة الوحيدة في العالم القديم التي نمت فيها حبوب الحنطة والشعير البرية(14). وظهرت في هذا العصر أُولى القرى الزراعية في الوديان المنتشرة بين السلاسل الجبلية وفي الأراضي المتموجة قرب مصادر المياه. وتعد (جرمو) أقدم مستوطنة زراعية للعصر الحجري في العراق والشرق الادنى(15).
وهكذا كان شمال العراق مسرحاً للثورة الزراعية قبل أن تهب رياحها على أوربا بآلاف السنين. ففي هذه المنطقة كفَّ الإنسان أن يستمر صياداً متنقلاً معتمداً على مهارته وحظه في جمع قوته. فبدأ بممارسة الزراعة وارتبط بقطعة أرض صغيرة حقق من خلال عمله فيها غذاءه المعتاد. ومن الطين بنى بيته، واخترع أدوات جديدة لأِداء أعمال جديدة. وصارت الماشية والخراف مصدراً دائماً وسهلاً لتزويده باللحم والحليب والصوف والجلد. وفي نفس الوقت تطورت توجهاته الاجتماعية، ذلك أن ظروف زراعة الأرض والدفاع عنها تطلبت تعاوناً جماعياً وثيقاً. وهذا بدوره قاد إلى التوجه نحو تجمع عدة عائلات زراعية شكلت اللبنة الأُولى في جنين المنظمة الاجتماعية(16).
إنتهى العصر الحجري الحديث في العراق وبعض بلدان الشرق الأدنى في حدود 5600- 5000 ق.م، وبدأت طلائع الحضارة والعصر التاريخي في حدود 3500 ق.م. أما الفترة المحصورة بين هذين التاريخين (1500- 2000 سنة) فقد شهدت تطورات حضارية مهدت الطريق لظهور الحضارة في مطلع الألف الرابع ق.م، وهي تُعد فجر الحضارة والتاريخ، وأُطلقت عليها عدة تسميات: العصر الحجري- المعدني، وهي تشير إلى أن سكان وادي الرافدين بدأوا باكتشاف استعمال المعادن الذي تحقق في حدود منتصف هذا العصر. وسميت عصر ما قبل السلالات Dynastic Pre- وهي ذات مدلول سياسي. وتميزت هذه الفترة بازدياد واتساع القرى الزراعية وتطور الكثير منها إلى المدن التاريخية التي اشتهرت في العصور التاريخية اللاحقة، والانتقال من الاكتفاء الذاتي ألى مقايضة فائض الإنتاج الزراعي بالسلع التي تخصصت في صنعها فئات جديدة من الصناع والحرفيين. واشتهرت هذه الفترة بصناعة الفخار الملون والمزخرف في أرض الرافدين ومناطق الشرق الأدنى بحيث أطلق بعض الباحثين عليها (عصر الفخار الملون)، والذي ضمَّ ثلاث حُقَب هي: حسونة- سامراء، حلف، العبيد، ارتباطاً باختلاف أنواع الفخار المكتشفة في كل منها(17).
سُمًيت الحقبة الأخيرة من العصر الحجري- المعدني في العراق بالعصر أو الدور (الشبيه بالكتابي) Proto-Literate أو (الشبيه بالتاريخي) Pro-History أو (عصر فجر السلالات) Dynastic Age 3500- 2800 ق.م. ويضم طورين هما اوروك (الوركاء) و (جمدة نصر). ظهرت لأِول مرة الأختام الاسطوانية واستعمال دولاب الخزف لصنع الأواني الفخارية، وتقدم فن التعدين وازدهرت القرى الكبيرة وبرزت نواة التمدن والحياة الحضرية urbanization ونظام دولة المدينة sity-state، وتوجت هذه الحقبة أخيراً بظهور الكتابة الصورية التي تطورت لاحقاً إلى الكتابة المسمارية. وهكذا تولدت في جنوب وادي الرافدين أُولى المدن- أساس الحضارة- في التاريخ، وظهرت عناصر حضارة متكاملة وفق المعايير العشرة التي وضعها Gordon Childe لتمييز منطقة حضارية عن غيرها (حجم السكان المقيمين، التخصص، نشاط عمراني حقيقي، تطابق وانسجام اجتماعي وطبقة حاكمة مدعمة بالفائض، الكتابة، ظهور العلم الحقيقي والتنبؤ، الفنون، تجارة خارجية لتوريد مواد اولية، وجود طبقات بدلاً من علاقات قبلية). مؤكداً أن هذه العناصر الحضارية توفرت كلها جنوب ميزوبوتاميا(18).
وهناك حقيقة لكل التطبيقات العملية لهذه الحضارة، وهي أن من بين كافة المنشآت المكتشفة، كانت المعابد- بدون استثناء- أكبرها وأفضلها بناء، كما أن تقاليد العمارة كررت نفسها دوماً، وبقيت مستمرة في نفس المكان منذ طور العبيد وحتى العصور التاريخية المبكرة على مدى ألف سنة تالية. وفي كل الأحوال كان المعبد هو المحور الذي تدور حوله معظم النشاطات الاقتصادية والاجتماعية(19).
كما قادت هذه التطورات السريعة أخيراً إلى تفتح الحضارة السومرية لا بسبب ثورة revolution فجائية حاسمة، بل نتيجة عملية تطور وارتقاءevolution حضاري في فصله الأخير بعد أن تجذرت في وادي الرافدين منذ فترة طويلة(20). "لكن هذا الارتقاء كان مُقتصراً على القسم الجنوبي، وبدأ الشمال يتبع طريقاً آخر، ومع أن هذا الطريق لم يكن همجياً لكنه كان متخلفاً عن الجنوب في مجالات عديدة. إن العامل الرئيس في ذلك البون الشاسع كان بالتأكيد الجهد الجماعي المشترك الضخم الذي يحتاجه تنظيم الري الاصطناعي، حيث تستوجب هذه المهمة ظهور سلطة تخطيطية وتنسيقية." وهكذا بقيت الحضارة السومرية مقتصرة على النصف الجنوبي من البلاد ولم تنتشر في كل أرجائها. واستمرت منطقة الجزيرة ووادي دجلة مغلقة بوجه هذا التقدم الكبير. ويظهر أن الكتابة لم تُعرف في آشور قبل نشوء إمبراطورية سرجون الثاني. "ولم يجرِ أبداً تجاوز الفجوة الحضارية في العراق بين شماله وجنوبه بعد أن بدأت في نهاية الألف الرابع ق.م واستمرت طوال العصور التاريخية القديمة(21)."
3- قرى ما قبل التاريخ في العراق
شهدت مراحل العصر الحجري الوسيط استيطان إنسان هذا العصر في الكهوف الشمالية والشمالية الشرقية لوادي الرافدين. وفي أواخر هذه المرحلة بدأ بترك الكهوف والتوجه للعيش في مناطق أبعد قليلاً (زاوي حجي، كريم شهر، ملفعات..). ومع إطلالة العصر الحجري الحديث ظهرت القرى الزراعية تتقدمها (جرمو). اتسعت القرى الزراعية هذه مع نهاية هذا العصر والدخول في العصر الحجري- المعدني لتمتد من المرتفعات الجبلية (حسونة، حلف..) إلى المناطق الوسطى والجنوبية (سامراء، العبيد..). استمرت هذه المراكز في التوسع والانتشار جنوباً خلال العصر الشبيه بالكتابي وطلائع الحضارة السومرية (الوركاء، جمدة نصر، اور، اريدو..). وفي السطور التالية حصر مكثف للقرى الأثرية المكتشفة في حضارة وادي الرافدين (22):
* زاوي جمي (الزاب الأعلى- 4 كم غرب كهف شانيدر). أول قرية في المناطق المرتفعة (425 م فوق سطح البحر). يرجع عهدها للعصر الحجري الوسيط. وهي أول مستوطن قروي في شمال البلاد وأول قرية من نوعها في العالم. ظهرت فيها آثار الانتقال إلى طور إنتاج القوت (الزراعة والدجن) رغم أن الآلات المكتشفة لا تؤكد ممارسة الزراعة.
* كريم شهر (نحو ستة أميال شرق جمجمال). يعود زمنه للعصر الحجري الوسيط بعد طور (زاوي جمي). وجد مستوى استيطاني واحد يغطي مساحة ايكرين (الايكر- 4000 م). عثر على أدوات حجرية يمكن اعتبارها أدوات زراعية كالنصول والمناجل والمجارف وأحجار الطحن. كما عثر في الموقع أيضاً على رصيف حصوي غير اعتيادي يمتد فوق المنطقة بكاملها ويوحي بِأرضية أكواخ معينة. يمثل مرحلة مبكرة من التطور نحو الاستيطان الدائم.
* ملفعات وكردي- جاي (ضفة نهر الخازر- الطريق بين أربيل والموصل). وجدت آثار بيوت صنعت من الحجارة وجرى رصف أرضيتها بالحصى وتحيط الأسيجة ببعضها وتتضمن الأدوات المكتشفة أزاميل وهاونات وفؤوس حجرية.
* جرمو (نحو 11 كم شرق جمجمال و35 كم شرق كركوك). يعود زمنها إلى 7000 ق.م. أُولى قرى العصر الحجري الحديث في شمال العراق. قُدِّر عدد بيوت القرية بحدود 25-30 بيتاً وعدد سكانها نحو 150 نسمة. تُعَد أول قرية زراعية. مارست زراعة القمح والشعير والعدس والحمص. وجدت بقايا عظام الماعز (أو) الغنم والخنزير. شكلت القواقع جزءاً مهماً من قوت السكان الذين مارسوا كذلك صيد البقر والغزال والخنزير الوحشي. عاش سكانها في بيوت مربعة مزدوجة الغرف مبنية من الطين المضغوط مع وجود أفران طينية (التنور) لعمل الخبز تشبه تلك التي يصنعها القرويون في العراق الحالي. واكتشفت ملاعق وأدوات منزلية، علاوة على أُبر خياطة عظمية، وأقراص مغازل صوانية تدل على معرفة بالغزل والحياكة. وكان سكان جرمو يدفنون موتاهم تحت بيوتهم، ويصنعون أجساماً طينية للحيوانات والمرأة الحامل (الإِلهة الأُم) التي فُسِّرت بِأنها تُجسِّد رمزاً للخصوبة والإنجاب وقوى الطبيعة المولدة الغامضة.
* حسونة (نحو خمسة أميال شرق ناحية المشورة و 22 ميل جنوب الموصل). يعود زمنها إلى الألف الخامس ق.م. أُولى أدوار العصر الحجري- المعدني. شهدت تطورات الثورة الزراعية بانتشار القرى الزراعية في السهول الشمالية بعد بدء الاستيطان في سفوح الجبال. سكن أهلها الخيام أولا ثم البيوت المشيدة من اللبن. وكانوا يخبزون في تنور من الطين. وفي مراحل تالية للاكتشافات الأثرية ظهرت ست طبقات سكنية ذات منازل تشبه في حجمها وتصميمها وموادها قرى شمال العراق الحديث. اشتهرت بالأواني الفخارية المكتشفة فيها لأِول مرة (أواني حسونة الفخارية).
* سامراء: تعاصر فترة حسونة (العصر الحجري- المعدني). اكتشف فيها نفس فخار حسونة لأِول مرة، وسميت (أواني سامراء). تميزت بفخارها الملون الذي عثر عليه في عدد من مواقع الشمال والجنوب.
* مطارة (تل قرة لطخ على بعد 4 كم من بلدة مطارة جنوب كركوك). قرية زراعية مبكرة، يعود زمنها إلى 5570 ق.م. يوجد شبه قوي بين آثارها وآثار تل حسونة.
* أُم الدباغية (هضبة الجزيرة على بعد 26 كم غرب مدينة الحضر). تعود إلى 5570 ق.م. بالإضافة لآِثار ممارسة الزراعة، وجدت فيها مبان مدورة أو بيضوية ومخازن، ربما استخدمت بصورة جماعية. يشبه فخارها فخاريات حسونة ومطارة، مما يدل على وجود علاقة بين القرى الثلاث.
* حلف (قرب قرية رأس العين نحو 140 ميل شمال غرب نينوى، الحدود التركية- السورية). يعود زمنها للعصر الحجري المعدني (5000 ق.م). أكثر اكتشافات هذه الفترة هي الأبنية المدورة. ويحتمل أنها كانت مجالس قروية تستخدم للاجتماعات. كما وجدت أشكال حجرية مثقوبة ربما ارتديت حول الرقبة للدلالة على الملكية، وتمثل شكلاً من الختم المنبسط. تميزت فترة حلف بروعة فخارها وجماله ودقته وزخرفته وتعدد الوانه، ويمثل الفخار المكتشف هنا تطوراً هائلاً يتجاوز الحضارات السابقة بشكل بيّن "ويمكن القول دون مبالغة أن فن السيراميك بلغ خلال فترة (حلف) درجة من التطور (لم تبلغه) وادي الرافدين من قبل أو من بعد أبداً(23)." وحسب طه باقر فإِن الحلفيين هم من أصل عراقي(24).
* نينوى (تقع في مدينة الموصل- تل قوينجق). قرية مبكرة، عُثر فيها ضمن الآثار المكتشفة في المنطقة على أنواع فخاريات حسونة.
* بارم تبة (نحو 7 كم غرب تلعفر في سهل سنجار. ستة تلال)، اكتشفت فيها آثار قرية مبكرة وفخاريات ملونة تعود إلى عصر حلف.
* شمشارة والتلال الأُخرى في سهول بتوين- رانية (تقع شمشارة على الضفة اليمنى من الزاب الصغير، نحو 8 كم شرق رانية)، استوطنت في عصور القرى الزراعية المبكرة، ويرجح انها تُعاصر قرية جرمو. "وتميزت فخاريات هذه القرى من النوع الملون والمزخرف وبعض أنواعه من أجمل ما انتجته الحضارات القديمة(25)." تشمل هذه المنطقة على جملة تلال: كمربان، تل الديم، قورة شيتا، باسموسيان، شمشارة(26).
* الأربجية (تبة رشوة- 8 كم شمال شرق نينوى- العاصمة الآشورية القديمة)، عُرِفَتْ بفخارياتها الجميلة التي اكتشفت لأِول مرة في تل حلف (5000 ق.م). تشير سعة بناء القرية إلى تقدم القرى الزراعية من حيث التنظيم وأساليب البناء ولتقترب في تكوينها من المدينة الصغيرة ببيوتها السكنية وشوارعها المرصوفة بالأحجار الطبيعية التي تدل على احتمال وجود نوع من الخدمات البلدية(27). واكتشفت آثار تدل على ممارسة الزراعة، علاوة على التماثيل الطينية ومن بينها تلك التي ترمز إلى (الإِلهة الأُم).
* كرد باناهلك (كيلومتر واحد جنوب غرب قرية ديانا الحديثة- منطقة راوندوز). يعود زمنها إلى حوالي 4800 ق.م. وبالإضافة إلى الأواني الفخارية، اكتشفت فيها كذلك أواني وآلات حجرية وصناعات عظمية.
* قرية بكم (تل يقع في وادي شهرزور)، تأسست في عصر حلف (5000 ق.م). وجدت فيها فخاريات كثيرة. تميزت بمبانيها المدورة على غرار قرية الأربجية.
* قرية إبراهيم عزو (نحو 17 كم شمال غرب مدينة الموصل)، وجدت فيها مبانٍ مدورة الشكل وأواني فخارية تعود لعصر حلف وأقراص ومغازل وأدوات عظمية ودمى طينية.
* قرية صوان (ضفة دجلة اليمنى- نحو 11 كم جنوب بلدة سامراء)، يعود زمنها إلى حدود 4450 ق.م. وجدت فيها فخاريات حسونة (عصر سامراء) وأدوات زراعية وحياكة وخياطة ومزج أصباغ. مورست فيها الزراعة المطرية. اكتشف فيها بناء واسع مشيد من اللبن، يرجح أن يكون من بيوت العبادة حيث وجدت فيه تماثيل صغيرة من المرمر (الإِلهة الأُم)، علاوة على هيكل امرأة دفنت معها قلائد خرز مختلفة.
* قرية حسن (قرب عيون الخشالات- منطقة حمرين)، اكتشفت فيها مخلفات مبنى مدور وفخاريات تعود إلى عصر حلف.
* جوخة مامي (بضعة كيلومترات شمال مندلي)، تضمنت مخلفات القرية فخاريات: تعود إلى زمن حلف. ويظهر أن القرية تمثل النهاية الجنوبية لانتشار قرى عصر حلف.
* قرية العقر (75 كم جنوب غرب بغداد- جزيرة ما بين النهرين السفلى)، تمثل استيطاناً مبكراً في السهل الرسوبي (5000 ق.م). وبالإضافة إلى بيوتها المشيدة من اللبن، وجدت نماذج للتنور شبيهة بالتنور العراقي الحديث وأدوات زراعية حجرية وأقراص مغازل متقدمة للنسيج والحياكة، علاوة على اكتشاف فخار عصر العبيد.
* تبة كورا (نحو 15 ميل شمال شرق الموصل)، يعود زمنها إلى 5000 ق.م.
* العبيد (أربعة أميال عن اور)، يعود زمنها إلى الطور الأخير من العصر الحجري- المعدني (4000 ق.م). يشكل الدور الأول للاستيطان البشري في السهل الرسوبي الجنوبي. يُعاصر في بدايته دور حلف في شمال العراق، وفي نهايته يُعاصر دور الوركاء في الجنوب(28). وتدل المكتشفات الأثرية على "أننا حيال موقع قد استوطنه أُناس لهم علاقة بالحلفيين في الشمال... (29)"
* قلعة حاج محمد (ضفة نهر الفرات- جنوب غرب الوركاء نحو 18 كم). تعود مكتشفاتها إلى عصر العبيد.
* اوروك/الوركاء (شمال غرب الناصرية)، يمثل الطور الأول من العصر الشبيه بالكتابي. تميزت مكتشفاتها بمجموعة خصائص لهذا الطور الحضاري: ظهور المعابد المشيدة على مصاطب اصطناعية مثل معبد (انانا)- عشتار- التي شكلت أساساً لظهور المعابد العالية- الزقورات ZIGGURAT التي اختصت بها حضارة وادي الرافدين(30)، ظهور الأختام الأسطوانية لأِول مرة واستمرارها إلى آخر عصور التاريخ القديم في البلاد، استعمال دولاب الخزف لصنع الأواني الخزفية، تقدم وانتشار فن تصنيع المعادن، قطع فنية رائعة من النحت المجسم والبارز (مسلة صيد الأسود، الإِناء النذري، رأس المرأة المنحوت من المرمر)، نقوش المخاريط الفسيفسائية، ظهور المدن (دول المدن). وتبقى الخطوة الأكثر أهمية وتأثيراً هي ظهور الكتابة (الصورية) لأِول مرة في معبد (انانا)- عشتار(31).
* جمدة نصر (15 ميل شمال شرق كيش، تلول الأحيمر، شمال الحلة، وهي غير مدينة كيش السومرية التي لا يُعرف موقعها). تمثل الطور الثاني من العصر الشبيه بالكتابي. تميزت هذه الفترة بتقدم الكتابة المسمارية واختزال عدد من علاماتها، واكتشاف أواني فخارية متميزة. وفي هذا الدور اتضح أن اللغة المدونة هي السومرية.
* اور (تل المقير: جنوب غرب الناصرية- قرب المحطة)، كانت مأهولة منذ عصر العبيد وأصبحت من المدن السومرية الشهيرة في عصر فجر السلالات.
* اريدو (أبو شهرين: نحو 24 كم غرب مدينة اور القديمة)، من أماكن الاستيطان المهمة في السهل الرسوبي. تعود بداياتها إلى عصر العبيد مروراً بعصر الوركاء وفجر التاريخ. تُعتبر من أقدس المدن القديمة في وادي الرافدين لكونها المسكن الأرضي لـ (انكي)- ايا- إِله المياه الجوفية وأحد ثلاثة آلهة كبار في هيكل الآلهة السومري.

هوامش الفصل الثاني
(1) الدباغ، تقي، العراق في التاريخ، ص42- 43..، سليمان، عامر، ص84- 87.
(2) باقر، طه، ص164.
(3) نفسه، ص165..، Hallo,William W.,and others,The Ancient Near East-A History,USA,1971,P.5.
(4) الدباغ، تقي، العراق في التاريخ، ص42- 43..، باقر، طه، ص168.., Hallo,William W.,P.7.
(5) باقر، طه، ص172..، عبدالواحد، فاضل (و)سليمان، عامر، ص10..، سليمان، عامر، ص10..، رو، جورج، ص68- 69..، علي، عبدالقادر حسن، "انسان الكهوف"، حضارة العراق، ج1، ص76- 82.
(6) ظهر الانسان العاقل قبل حوالي 50 الف سنة في حدود منتصف العصر الحجري الوسيط (باقر، طه، مقدمة في تاريخ...، ص165).
(7) رو، جورج، ص69.. تختلف التواريخ المعطاة لاكتشاف الزراعة في وادر الرافدين بين 10-8ر12 الف سنة مضت انظر: الدباغ، تقي، حضارة العرا، ج1، ص112..، الاحمد، سامي سعيد، حضارة العراق, ج2، ص154.
(8) نفسه، ص77.., Robinson,JR,P.25..,Hallo,William w.,P.11.
(9) باقر، طه، ص170..، رو، جورج، ص67.., De Mieroop,P.13.
(10) الدباغ، تقي، ص44.
(11) سليمان، عامر، ص87- 88..، الدباغ، تقي، العراق في التاريخ، ص24.
(12) الدباغ، تقي، حضارة العراق، ج1، ص13،23.., Hawkes,Jacquetta,P.31-32..,De Mieroop,P.19,26.
(13) الدباغ، "الآلات الحجرية"، حضارة العراق، ج1، ص99- 102..، رو، جورج، ص71- 74..، باقر، طه، ص182،186.., Hallo,William W...,P.11,14.
(14) باقر، طه، ص32..، رو، جورج، ص76.
(15) سليمان، عامر، ص93..، باقر، طه، ص195..، علي، فاضل عبدالواحد،من الواح سومر إلى التوراة، بغداد 1989، ص17- 18،66- 67.
(16) رو، جورج، ص79.
(17) باقر، طه، ص207- 208.
(18) نفسه، ص236- 241..، رو، جورج، ص111.., De Mieroop, P.2, 23-24, 37-38.., Hallo,William.., W.,P173.., Hawkes,Jacquetta,P.3,5,69.., Hammond, Mason, P.25.., Robinson, Jr. P.15.
(19) رو، جورج، ص101- 102.
(20) الماجدي، خزعل، متون سومر، عمّان، 1998، ص56..، رو، جورج، ص107.
(21) رو، جورج، ص118.., Hammond, Mason, P.49.., DeMieroop, P.38-40.., Hawkes, Jacquetta, P.70.
(22) باقر، طه، ص195- 197،236، 243..، رو، جورج، ص97- 99..، الدباغ، تقي، "الثورة الزراعية والقرى الاولى"، حضارة العراق، ج1، ص120- 141..، البدراوي، عدنان مكي،"نشأة القرى العراقية الاولى"، حضارة العراق، 3، ص285- 29، 307- 310.., Hammond, Mason, P.19-21, 33.., Hallo, William W., P.44, 48.
(23) رو، جورج، ص94.
(24) باقر، طه، ص22.
(25) الدباغ، تقي، حضارة العراق، ج1، ص131- 132.
(26) باقر، طه، ص214.
(27) رو، جورج، ص94.
(28) باقر، طه، ص225.
(29) رو، جورج، ص97.
(30) الزقورات او الابراج المدرجة ترتبط باسم اور- نمو مؤسس امبراطورية اور الثالثة (ف5). وهي مصاطب او قواعد عالية تشكل اساس بناء المعابد السومرية، وردت بشأنها تفسيرات عديدة، منها تجنب تأثير المياه الجوفية القريبة من السطح في الجنوب بالارتباط مع قدسية المعبد والمخاطر الجمّة (الشؤم) المتوقعة عند سقوط مبنى المعبد حسب معتقدات القوم. بينما يرى جورج رو ان التفسير الاكثر قبولا هو الاقتراب اكثر من السماء (الآلهة) وفق معتقدات القوم. وهذا ما ورد في التوراة- سفر التكوين 6،4 (رو، جورج، ص228).
(31) باقر، طه، ص234- 235..، رو، جورج، ص111.
شبكة البصرة
الثلاثاء 9 ذو القعدة 1433 / 25 أيلول 2012
يرجى الاشارة الى شبكة البصرة عند اعادة النشر او الاقتباس
المقالات والتقارير والاخبار المنشورة في شبكتنا لا تعبر عن راي الشبكة بل عن راي الكاتب فقط

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


حضارة وادي الرافدين، ميزوبوتاميا،
"العقيدة الدينية.. الحياة الاجتماعية.. الأفكار الفلسفية"
الفصل الثالث


عصر فجر السلالات
(عصر دول المدن السومرية)
شبكة البصرة
د. عبد الوهاب حميد رشيد
بعد أن ولدت عناصر الحياة في شكل تجمعات بشرية شمال البلاد، وتوجت بِأعظم ثورة اقتصادية في تاريخ البشرية (الزراعة)، وظهور القرى الزراعية، لتمتد تدريجياً نحو السهل الجنوبي، بدأت إشراقة حضارة أصيلة متكاملة بالظهور التدريجي من أقصى جنوب وادي الرافدين. ومع أن هذه المنطقة فقيرة في الموارد الأساسية اللازمة للبناء الحضاري مثل الأخشاب والأحجار وخامات المعادن، لكنها غنية بثلاثة مصادر أُخرى هي: ضوء الشمس، الماء، والتراب (الطين). من الطين بنى الرواد الأوائل حضارتهم، وعلى الطين كتبوا تاريخهم، فأتاحوا للإنسان المعاصر أن يرى الماضي على مدى أكثر من خمسة آلاف سنة هي الفترة الفاصلة بين الحاضر وبين الحضارة السومرية(1).
ولم تكن (مهد الحضارة) لتتجاوز شريطاً أرضياً طويلاً وضيقاً بين محافظتي الديوانية والناصرية (من نفر إلى أقصى الجنوب)، سُميت (بلاد سومر). تعايشت في هذه المنطقة ثلاثة أقوام: السومريون، الاكديون (الجزريون/الساميون)- أقدم الموجات البشرية المهاجرة من شبه الجزيرة العربية إلى منطقة جبل سنجار/شمال العراق، وانتقلوا في الربع الثاني من الألف الثالث ق.م إلى وسط السهل الرسوبي شمال بلاد سومر في المنطقة التي عُرفت بعد العام 2400 ق.م باسم "بلاد اكد"(2). وعُرفت المجموعة الثالثة بـ(الفراتيين الأوائل) Proto-Euphratans. وكانت المجموعة الأولى السباقة لاستيطان جنوب البلاد، وتركت بعض الآثار اللغوية المميزة التي استخدمت لاحقاً من قبل السومريين. ونظراً لأِنهم عاشوا واختفوا قبل التاريخ (قبل اكتشاف الكتابة)، لذلك اعتبرهم الباحثون قوماً مجهولين(3).
من هم السومريون؟ هل حضروا من مناطق خارجية شرقية أو غربية أم أنهم من سكان البلاد الأصليين أبناء أُولئك الأسلاف الذين أقاموا أقدم القرى الزراعية في شمال البلاد لتمتد جنوباً في أدوار عصور ما قبل التاريخ مثل جرمو، حسونة، حلف، سامراء.. ولغاية العبيد، الوركاء، اور جنوب البلاد؟
سبق ملاحظة أن الزراعة- أساس بناء المجتمع السياسي المنظم والتمدن والحضارة- بدأت تاريخياً شمال البلاد (جرمو 7000 ق.م) ولم تصل إلى أوربا إلا بعد 3500 سنة، في حين عُرفت الأقوام الجبلية في الشرق بحياتهم الهمجية، وأطلق السومريون عليهم "ثعابين الجبال". بينما وَصفوا الأقوام الجزرية: أنهم بدو الصحراء لا يعرفون الزراعة والحضارة.. أما السومريون فكانوا على خلاف هذه الأقوام شعباً متحضراً شديد التعلق بِأرضه الطيبة (السهل الرسوبي)، يتحسَّبون دائماً للبدو الأجلاف في المناطق الغربية الذين دأبوا على مهاجمة قوافلهم ومدنهم وقراهم. "إن النزاع التقليدي لمجتمع السهل الرسوبي والقبائل البدوية تملأ فصولاً طويلةً من تاريخ العراق القديم(4)." بمعنى أن أهل بلاد الرافدين كانوا الأكثر تحضرا وتأهيلاً لبناء ومواصلة الطريق الحضاري(5).
ورغم ظهور ما لا يقل عن تسع نظريات تحاول كل منها تنسيب أصل السومريين لجهة خارجية، فإنها بقيت ضعيفة الحجة لأِن كلاً منها اعتمدت أسباباً جزئية دون أخذ الحضارة السومرية- الرافدينية بصورة مترابطة ومتكاملة(6).
من المعروف أن اسم سومر (شومر) تسمية مشتقة من المنطقة التي سكنها السومريون ولا تُعبر عن أصل أو عن عرق، بل هي مرتبطة باسم المنطقة التي استوطنوها (بلاد سومر)- سيد القصب. أما لغتهم- وتشكل أقدم لغة مدونة بالخط المسماري- فهي فريدة ليست لها علاقة بإحدى العائلات اللغوية المعروفة. كما أن الفحوص الانثروبولوجية لبقايا الهياكل التي عُثِرَ عليها في المقابر السومرية أظهرت عدم وجود ما يمكن تسميته بالعرق السومري. وحيث أن اللغة وحدها تستطيع فهرسة العلاقات العرقية، ولأِن الكتابة لم تكن معروفة، لذلك لم يكن بالإمكان معرفة لغة الرواد الأوائل بناة أُولى القرى الزراعية شمال البلاد. من هنا بقيت اللغة السومرية فريدة، ليس بالإمكان معرفة علاقتها بلغة أوُلئك الرواد، في حين ليست لها علاقة بلغة القادمين الجدد من الجزريين(7). فهل كانت اللغة السومرية هي لغة العراقيين الأوائل التي انحسرت وماتت مع الانحسار السياسي للسومريين نتيجة غلبة لغات الأقوام الأُخرى القادمة من الخارج، خاصة اللغات الجزرية التي توجت باللغة العربية في العصور التاريخية اللاحقة؟
يقول جورج رو: إن التراث الأدبي السومري يقدم صورة لقوم مثقف جداً ومتين جداً لكنه لا يعطي معلومات عن أصل السومريين. وتدور الحوادث والقصص والأساطير السومرية في وسط غني بالأنهار والبحيرات والبردي والنخيل- وهذه خلفية نموذجية لمنطقة جنوب البلاد- وتعطي انطباعاً قوياً أن السومريين عاشوا دائماً في ربوع هذه المنطقة. وليس هناك في كتاباتهم وآثارهم ما يؤكد أو يشير إلى وجود أي موطن سابق للسومريين يختلف عن وادي الرافدين. وهذا يعطي انطباعاً متينا أن السومريين يمكن أن يكونوا قد تواجدوا دائماً على أرض هذه البلاد منذ العصور الحجرية الحديثة المبكرة. ويدعم رأيه هذا بما خَلُصَ اليه أحد المسشرقين:T F.FRANKFOR "بِأن المناقشة المسهبة لهذه المشكلة يمكن أن تتحول تماماً في النهاية إلى ملاحقة وهم لا وجود له مطلقاً(8)." ويرتبط بالأصل الحقيقي للسومريين- الذين سموا أنفسهم "ذوي الرؤوس السود"- أن حضارتهم تفتحت منذ عصور ما قبل التاريخ في ربوع العراق نفسه فعكست مزاج وطموحات المجتمع الفلاحي المحافظ المستقر الذي شكل على الدوام العمود الفقري لهذه البلاد. وأخيراً يؤكد جورج رو بقوله "وليس هناك من شك في كون هذه الحضارة (عراقية) أساساً وجوهراً(9)". لهذا السبب استمرت هذه الحضارة حتى بعد اختفاء السومريين كقوم سائد بعد حوالي العام 2000 ق.م، وبقيت تستخدم من قبل القادمين الجدد الذين تعاقبوا على هذه الحضارة ذاتها والتي ظلًّت سائدة وصاروا جزءاً منها. "فلأِكثر من ثلاثة آلاف عام، عُبِّدَتْ آلهة سومر من قبل السومريين والساميين على حد سواء. ولأِكثر من ثلاثة آلاف عام لعَبَتْ المعقدات الدينية السومرية دوراً غير اعتيادي في توجيه مناحي الحياة العامة والخاصة لسكان وادي الرافدين، فقولبتْ مؤسساتهم وأغنت أعمالهم الفنية والأدبية وعمَّت كل نشاطاتهم من أرفع مهام الملك وحتى أصغر الممارسات اليومية لرعاياه(10)."
ربما تلقي بعض الآثار الادبية التي خلَّفتها حضارة وادي الرافدين المزيد من الضوء على أصل السومريين. لنقرأ شيئاً من إحدى أساطير الخلق السومرية "قصيدة المعول"- ف16/1- فالقصيدة تعود في جذورها الأُولى إلى بدايات الثورة الزراعية في شمال البلاد، والإِله انليل بعد أن "... أسرع بفصل السماء عن الأرض، عمل على خلق الإنسان الأول، فحفر شقاً في الأرض... ووضع بدايات البشرية في الشق، وعندما بدأ البشر بالظهور كالحشيش، كان انليل ينظر مرتاحاً إلى "شعبه السومري". ألا يوضح هذا أن السومريين يكشفون عن أصلهم في الفقرة الأخيرة بِأنهم أبناء أُولئك الأسلاف رواد الثورة الزراعية في الشمال!؟ وإذا قبلنا الجواب بالموافقة، حق لنا أن نؤكد بِأن السومريين هم أصل الشعب العراقي.
تراوح عدد المدن (دول المدن) السومرية في حدود خمس عشرة مدينة مستقلة، منها: اريدو (أبو شهرين- جنوب غرب الناصرية))، اور (المقير- جنوب غرب الناصرية)، لارسا (سنكرة- شمال غرب الناصرية)، اوروك (الوركاء- شمال غرب لارسا)، لكش (تلو- جنوب قلعة سكر)، اوما (جوخا- جنوب غرب قلعة سكر)، شروباك (فارة- شمال الوركاء)، ايسن (ايشان بحريات- جنوب شرق الديوانية)، ادب (بسماية- شمال غرب اوما)، نيبور (نفر- شمال غرب ادب- شرق الديوانية)، اكشاك (..)، بادتبير (..)، كيش (..)(11). كما تميز عصر دول المدن السومرية (عصر فجر السلالات) بثلاثة أدوار رئيسة: دور فجر السلالات الأول (2900/2800-2700 ق.م)- المرحلة الأخيرة من أطوار العصر الشبيه بالكتابي- الذي ضمَّ كذلك طور الوركاء وجمدة نصر.. دور فجر السلالات الثاني 2700-2550 ق.م) تكاملت في هذا الدور الكتابة المسمارية واستخدامها في شؤون الحياة إلى جانب التدوين الرسمي وظهور الحياة السياسية على هيئة دول المدن المستقلة.. دور فجر السلالات الثالث (2550- 2334) بلغت هذه الحضارة الوليدة أوج ازدهارها ونضجها في اور. ومن السلالات الحاكمة التي اشتهرت في هذا العصر: سلالة الوركاء الأولى التي عُرفت بملكها الخامس كلكامش (في حدود 2700 ق.م)- بطل ملحمة كلكامش- وسلالة اور بمقبرتها الملكية المشهورة، وسلالتا لكش واوما بصراعاتهما التي دامت زهاء قرناً من الزمن(12).
اكتسبت (مقبرة اور الملكية) Royal Cemetery شهرتها بفضل آثارها النفيسة. وتعود أغلبية هذه القبور إلى عصر فجر السلالات الثالث. تضمنت ما يناهز 2500 مقبرة بشرية، وشخصت من هذه القبور ما لا يقل عن ستة عشر من القبور الجماعية التي ضمَّت كلاً منها عدداً من الشخصيات الحاكمة: ملوك وملكات وأُمراء وأميرات وجدوا مقبورين مع حاشيتهم وأتباعهم ومتاعهم وأثاثهم. ولم ترد في النصوص السومرية أو المسمارية ما يميط اللثام عن حقيقة هذه المقبرة باستثناء إشارات مقتضبة وردت في إحدى الأساطير السومرية (اسطورة موت كلكامش). وكان كلكامش، بصفته شخصية تاريخية، عاش في الفترة الزمنية لأِحد ملوك المقبرة (ميسكلام- دك). جاء رأيان لتفسير طبيعة المقبرة: الأول يعود لمكتشف المقبرة (وولي) يقول أن الحكام السومريين كانوا في فترة قديمة من عصر فجر السلالات (2600- 2550 ق.م) يمارسون عادة التضحية بِأتباعهم ليُدفَنوا معهم بعد موتهم. وأن أُولئك الأتباع الملحودين كانوا يدخلون إلى قبورهم أحياءً ثم تُقتل الحيوانات من جانبهم، ويتناولون، بعد ادخال جثة سيدهم، سموماً كانت تُهيأ لهذا الغرض، وكان الدفن يجري في احتفال ديني. ويربط الرأي الثاني تفسير هذا الإنتحار الجماعي بما كان يُمارس في فترة ما من عصر فجر السلالات من شعائر: الزواج (الإلهي) المقدس، حيث يتم بموجبها اختيار الملك أو الحاكم أو الكاهن الأعلى ليمثل إِله الخصب (دموزي/تموز) ويتم اختيار الملكة أو الكاهنة العليا لتمثل الآِلهة (انانا/عشتار) ويقومان بشعائر هذا الزواج في بدء كل سنة جديدة لإِحلال الخصب والخير، ثم يُسمّان مع أتباعهما ويُدفنون في احتفال مهيب، وذلك ارتباطاً بعقيدة القوم الدينية. ويضيف هذا الرأي أن عادة التضحية البشرية هذه لم تستمر ممارستها في حضارة وادي الرافدين لاحقاً(13).
وجِدَتْ في المنطقة وخارجها ممارسة مثل هذه الطقوس (التضحية البشرية): قبور كيش (عصر فجر السلالات)، الموقع الأثري (نوزي)- 13 كم غرب مدينة كركوك، مدينة ماري (تل الحريري- 11 كم شمال غرب بلدة البوكمال- داخل الحدود السورية)، الاسرة الأُولى من ملوك النيل (3000- 3100)، قبائل أُخرى في جنوب روسيا (القرن الثالث عشر ق.م)(14).
اتصفت الحضارة السومرية منذ بدابة نشأتها بثلاث سمات رئيسة: التعددية اللغوية- العرقية، التعددية السياسية (دول المدن)، الصراعات التناحرية. فمنذ بدء هذه الحضارة في مطلع الألف الثالث ق.م تميزت بإزدواجية اللغة. وباستثناء (الفراتيين الأوائل) الذين لم تُعرف لغتهم، كانت اللغتان الرئيستان في التدوين والكتابة: اللغة السومرية واللغة الاكدية (التي تفرعت إلى فرعين رئيسين هما البابلية والآشورية). وهذه التعددية اللغوية مثَّلت خاصية رئيسة لحضارة وادي الرافدين على مدى كافة مراحلها بإعتبارها البوتقة التي صهرت مختلف الأقوام التي دخلت البلاد. والمعروف أن السلام الاجتماعي ساد الحياة المشتركة بين أهل سومر واكد(15).
ومن الناحية السياسية تميزت الحضارة السومرية منذ نشأتها على أساس عدة كيانات سياسية (دول المدن). اشتملت كل دولة مدينة على مركز المدينة وضواحيها من حقول وبساتين العائدة لها أو بالأحرى إلى إِله المدينة (الإِله الحامي) واستخدم سهل (الاستب) غير المزروع المحصور بين مناطق الري لرعي الماشية. وكانت منطقة الرعي هذه تُسمى بالسومرية (ايدن)، وهي الكلمة التي ربما اشتق منها لفظة (ايدن)- عدن- الواردة في التوراة(16).
كانت دول المدن السومرية متميزة بتمسكها باستقلالها، ولكل منها حاكمها وإِله المدينة الخاص بها. وتشير الآثار التاريخية المكتشفة أن العلاقات بين دول المدن هذه غلبت عليها صفة التنازع والحروب المستمرة، وعُرفت هذه الفترة بـ (حقبة دول المدن المتحاربة) تميزت بكثرة تبدل السلالات الحاكمة(17).
مع استمرار النزاع والصراع بين مدينتي (لكش) و (اوما)، جاء إلى حكم اوما آخر الحكام السومريين في عصر فجر السلالات وهو لوكال زاكيري الذي نشأ من عائلة تنتمي لطبقة الكهنة. كان أبوه كاهن الإِلاهة (نصّابا) NISABA في مدينة اوما، وُيرجَّحْ أن أصله جزري (اكدي) كما يُشير اسمه (بوبو) BUBU. وكان حاكم مدينة لكش هو اوروكاجينا أشهر الحكام المصلحين في حضارة وادي الرافدين (ف13). نجح لوكال زاكيري في إنهاء حكم اوروكاجينا بهجوم مفاجئ مُنهياً الصراع الذي استمر بين المدينتين زهاء قرن من الزمن. جاءت الضربة ماحقة دمرت المدينة وأُعمل فيها وفي أهلها السيف والنار. وبالإضافة إلى مقدرته العسكرية، لعلَّ ما سهَّل على لوكال زاكيري انتصاره الخاطف، هو الأحوال الداخلية غير المستقرة لدولة لكش. ذلك أن الإصلاحات التي فرضها اوروكاجينا لم يُتح لها الوقت الكافي لنضوجها واستقرارها، وكانت في بداياتها محل مقاومة الطبقات النافذة ومجالاً للبلبلة وعدم الاستقرار. وبعد قضائه على دولة لكش، استولى زاكيري تباعاً على بقية دول المدن في بلاد الرافدين، بل وكما جاء في نصوصه المدونة، بسط فتوحاته من البحر الأسفل (الخليج العربي) إلى البحر الأعلى (البحر المتوسط). دام حكه 25 سنة، حسب قائمة الملوك السومرية، ونجح في توحيد البلاد وإنشاء أول إمبراطورية شملت أجزاء من الشرق. شكلت نهاية لوكال زاكيري، بداية العصر الاكدي وانتقال السلطة السياسية إلى الاكديين الجزريين وظهور الدولة الوطنية الموحدة التي اتسعت بالفتوحات الخارجية إلى إمبراطورية بزعامة سرجون الاكدي.

هوامش الفصل الثالث
(1) ساكز، هاري، الحياة اليومية في العراق القديم (مترجم)، بغداد،2000، ص26.
(2) صاغ لفظة (سامي،سامية) الاستاذ الالماني SCIضZER (1871) لاطلاقها على لغات وثيقة الصلة ببعضها (لغات شبه الجزيرة العربية):الاكدية (بفرعيها البابلية والآشورية)، الآرامية، العبرية، الكنعانية، العربية. وسميت المجموعات التي تتحدث بإِحدى هذه اللغات بـ (الساميين). ومن هذه اللغات الأكثر انتشاراً حالياً: العربية، العبرية، الحبشية. وبعد أن طرأ تغيير كبير على اللغة الآرامية، اصبحت تستخدم من قبل الكنائس الشرقية (السريانية) وفي لهجات تتحدث بها أقلية في لبنان وشمال العراق. اشتقت هذه التسمية (السامية) من سام بن نوح والد (آشور) و (آرام) و (عبران)- التوراة: سفر التكوين 5- 21- 31 والذي يُدعى أنه جد الآشوريين والآراميين والعبرانيين (رو، جورج، ص22). ويرى طه باقر ان تسمية السامية "ليست موفقة ولا صحيحة"، ويقترح تسمية هذه اللغات بـ "لغات الجزيرة" أو "اللغات العربية"، وتسمية الأقوام السامية بالأقوام العربية أو أقوام الجزيرة (باقر،طه،ص67) وقارن،علي،فاضل عبدالواحد،من ألواح سومر...،ص57-58..،وفيمت يخص موقع"بلاد سومر "، انظر أيضاً، يونغ، كافن، العودة إلى الأهوار، دار المدى، دمشق 1998، ص38.
(3) باقر، طه، ص77.
(4) رو، جورج، ص30.
(5) الماجدي، خزعل، ص24.
(6) نفسه، ص28- 34..، علي، فاضل عبدالواحد، من الواح سومر...، ص26- 38.., Nickolas,Postage,P.7-8.
(7) علي، فاضل عبدالواحد، "السومريون والاكديون"، العراق في التاريخ، ص66- 67..، باقر، طه،11،62.
(8) روج، جورج، ص123.
(9) نفسه، ص127.., Hallo,William W.,P.28.
(10) نفسه، ص128.
(11) اوينهايم،ليو، ص463- 512..، بوستغيت، نيكولاس، ص125- 142..، البدراوي، عدنان مكي، حضارة العراق، ج3، ص291..، الماجدي، ص42- 44..، نفسه، الدين السومري، عمّان، ص63.. باقر، طه، مقدمة في تاريخ...، ص77- 78.
(12) علي، فاضل عبدالواحد، العراق في التاريخ، ص66- 67..، باقر، طه، ص323.. الجدير بالملاحظة ان كلكامش هو خامس ملوك سلالة الوركاء الاولى (باقر، طه، مقدمة في أدب العراق القديم، بغداد 1976، ص102) وسادس ملوك هذه السلالة حسب: علي، فاضل عبدالواحد، من ألواح سومر...، ص147.., Hallo,William W.,P.35-50.
(13) باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص 277- 283..، علي، فاضل عبد الواحد، من ألواح سمر...، ص74-77.., Hammond mason,P.46.
(14) باقر، ص283- 285.
(15) نفسه، ص60.., Hammond Mason,P.50.
(16) رو، جورج، ص181-182.. وايضاً فيما يخص تقسيمات المدينة السومرية: باقر، طه، مقدمة في تاريخ، ص328…، اوينهايم، ليو، ص140.
(17) سليمان، عامر، ص139..، بوستغيت، نيكولاس، ص72.., Kramer,P.1-3.
شبكة البصرة
الجمعة 12 ذو القعدة 1433 / 28 أيلول 2012
يرجى الاشارة الى شبكة البصرة عند اعادة النشر او الاقتباس
المقالات والتقارير والاخبار المنشورة في شبكتنا لا تعبر عن راي الشبكة بل عن راي الكاتب فقط

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


حضارة وادي الرافدين، ميزوبوتاميا،
"العقيدة الدينية.. الحياة الاجتماعية.. الأفكار الفلسفية"

الفصل الرابع
العصر الاكدي (سرجون)
شبكة البصرة
د. عبد الوهاب حميد رشيد
مع أواخر عصر دول المدن السومرية، ظهرت حركة من وسط السهل الرسوبي غيَّرت مجريات الأحداث التي انحصرت طوال عصر فجر السلالات في قلَّة من دول المدن المتصارعة لتي كانت تؤلف بلاد سومر. قاد هذه الحركة ضابط مجهول الاسم مشهور اللقب (سرجون) ومعناه (الملك الحق) أو (الملك الصادق). وجاءت تسمية القوم بـ (الاكديين) من اسم مدينة (اكد/اكادة) التي بناها مؤسس السلالة الاكدية (سرجون) واتخذها عاصمة لإمبراطوريته التي شغلت الفترة 2334- 2154 ق.م (أو) 2371-2230 ق.م. لم يكتف سرجون (2371- 2316 ق.م)- الذي حكم 55 عاماً- ومن أعقبه من الحكام الاكديين- بالسيطرة على دول المدن السومرية، حسب، بل هيمن على كامل حوض دجلة والفرات، محققاً لأِول مرة وحدة بلاد الرافدين. كما تابع فتوحاته إلى البلدان المجاورة، فامتدت الإمبراطورية الاكدية من طوروس إلى البحر الأسفل، ومن زاكروس إلى البحر الأعلى، متضمناً أجزاء من بلاد الشام وآسيا الصغرى وبلاد عيلام، ومجسِّدة أول إمبراطورية في التاريخ القديم. وبذلك حق اعتبار سرجون من أوائل الفاتحين في التاريخ القديم(1). من هو (سرجون)، وكيف استطاع الوصول إلى السلطة؟
في نص مسماري آشوري يعود للقرن السابع ق.م وصفٌ أسطوري لولادة سرجون ورد على لسانه، يشبه قصة موسى في التوراة(2). "أنا سرجون، الملك العظيم، ملك اكد (اكادة)… كانت أُمي كاهنة عليا، ولم أعرف أبي. مدينتي هي آزوفيرانو (مدينة الزعفران على الفرات). حملت أُمي بي ووضعتني سرا وأخفتني في سلَّة مقيرة من الحلفاء وغطتني ورمتني في الماء، فلم يغرقني النهر بل حملني إلى (آكي) سقاء الماء، فانتشلني (آكي) بدلوه، وربّاني واتخذني ولدا وعينني بستانياً عنده. وبينما كنت أعمل بستانياً أحبتني الإِلهة عشتار فتوليت الملوكية…" ويرتبط تفسير رميه في الماء باحتمال كون أُمه كاهنة عليا فئة (اينتم) ENTUM التي حُرّم عليهن إنجاب الأطفال(3).
بدأ سرجون حياته في مدينة كيش، وكان من مقربي ملكها (اور- زبابا) وساقياً في بلاطه. أما ظروف استيلائه على الحكم في كيش فهي غير معروفة تاريخيا. فبشكل ما استطاع حامل الكأس الملكي الإطاحة بسيده وهجم على اوروك حيث كان لوكال زاكيري حاكمها والسيد الأعلى لبلاد سومر، فالحق به هزيمة منكرة، وألقى القبض عليه، وجلبه إلى كيش في "ياقة كلب" وعرضه سجيناً في قفص أمام معبد الإِله (انليل) في نفر(4). استمر سرجون في معاركه الظافرة مع دول المدن السومرية على طريق توحيد بلاد سومر واكد ومن ثم بناء الدولة الوطنية الموحدة "لقد انتصر سرجون، ملك كيش، في أربع وثلاثين معركة (على المدن الممتدة) إلى حافة البحر، وهدم أسوارها...(5)"
يرى البعض أن وصول الاكديين إلى الحكم جاء على أكثر احتمال نتيجة "رد فعل مُدبَّر ضد الاضطهادات الوحشية التي مارسها لوكال زاكيري، ملك الوركاء..." الذي فرض "حكمه الحديدي" على بلاد الرافدين بـ "الحديد والنار" خلال ربع قرن. وهكذا انتهى هذا "الحكم الاستبدادي" على يد سرجون الاكدي(6). لكن واحدة من المفارقات التي ظهرت بين الزعيم السومري وبين الزعيم الاكدي هو أنه: في حين أكدت كتابات لوكال زاكيري، احتفالاً بالنصر، السلام والرفاهية الذي حمله للبلاد، فإِن كتابات سرجون تتباهى بقدرة الملك العسكرية والمعارك التي انتصر فيها والمدن التي استولى عليها والحكام الذين دحرهم(7).
جاءت نهاية لوكال زاكيري خاتمة لعصر تاريخي- حضاري- وفاتحة عصر جديد في تاريخ حضارة وادي الرافدين: زوال عصر دول المدن السومرية (عصر فجر السلالات) وبداية العصر الاكدي وانتقال السلطة السياسية إلى الاكديين. هذه السلطة التي اتسعت بالفتوحات الخارجية إلى إمبراطورية هي الأُولى في التاريخ القديم. كما تميز العصر الاكدي بتطبيق النظام المركزي وظهور أول دولة موحدة تضم جميع بلاد الرافدين، واعتماد سرجون على القوات الاكدية في تكوين نخبته العسكرية. وأصبحت للاكديين الأفضلية على السومريين بتعيين حكام اكديين في دول المدن السومرية. كذلك برزت اللغة الاكدية لغة رسمية في الكتابات الملكية، رغم أن سرجون أولى احتراما كبيراً للمؤسسات الدينية السومرية(8).
سقطت الإمبراطورية الاكدية، بعد أن استمرت زهاء 200 سنة، على يد الكوتيين، وهم من أقوام جبال زاكروس المتاخمة لحدود البلاد الشمالية الشرقية. ولا يُعرف شيء عن أصلهم ولغتهم، وهم من الأقوام التي وصفت بالهمجية والوحشية "ثعابين الجبال". اتصفت فترة احتلالهم التي دامت حوالي القرن الواحد بغياب الاستقرار السياسي والتراجع الحضاري، وتُعَد من الوجهة التاريخية أُولى الفترات المظلمة في مسيرة حضارة وادي الرافدين. ومن الأسباب التي قادت إلى إنهيار الإمبراطورية الاكدية استنزاف طاقاتها في الحروب وفي إخماد الثورات وحركات التمرد في المدن والاقاليم التابعة داخل وخارج البلاد. "بيد أنها أرست مثلاً لم يغب عن الأذهان أبداً، فقد أصبح حلم كل الملوك الذين أعقبوا سرجون منذ منتصف الألف الثالث ق.م وحتى سقوط بابل العام 539 ق.م هو إعادة وحدة وادي الرافدين وبلوغ ما يمكن تسميته بحدودها الطبيعية(9)." اشتهر من بين ملكوك اكد، عدا سرجون، الملك الرابع نارام- سين (2260 ق.م)، حفيد سرجون الذي ورث الكثير من طباع جده في الطموح والقيادة خلال فترة حكمه التي دامت 37 عاماً. فرغم مواجهته مختلف أشكال العصيان في إمبراطوريته لكنه سحقها جميعا، بل ووسع حدودها. عُرف عهده بالازدهار. وفي منتصف عهده لقب نفسه "ملك الجهات الاربع"، أي ملك العالم. كما قُدِّس في حياته وبعد مماته(10).
ويظهر أن ظروف نشوء وسقوط الإمبراطورية الاكدية تقدم نموذجاً لرؤية مستقبلية تتكرر لاحقاً لمسيرة ازدهار وسقوط إمبراطوريات بلاد الرافدين اللاحقة، والتي تميزت عموماً بتوسع سريع (حروب خارجية) تعقبه تمردات وثورات وحروب داخلية، لتتفاعل هذه الحروب المستمرة وتقود إلى إنهاك قواها العسكرية- البشرية والمادية- تنتهي باحتلال أجنبي يقوم به الكوتيون أولاً ثم العيلاميون والكاشيون والميديون والفرس لاحقاً. "إن حضارة بلد مثل العراق ترتكز على الزراعة والأشغال المعدنية (والتجارة)، تتطلب شرطين أساسيين كي تستمر في الحياة والنمو. وهذان الشرطان هما التعاون الوثيق بين مختلف المجاميع الرسمية والسياسية والاجتماعية داخل البلد نفسه، والموقف الودي، أو على الأقل المحايد، من قبل سكان المناطق المجاورة. ولسوء الحظ لم يستمر أي من هذين الشرطين قائماً مدة طويلة(11)." المفارقة الواضحة هي أن هذين الشرطين إذا كانا مطلوبين قبل أكثر من خمسة آلاف سنة فهما لا زالا مطلوبين للعراق المعاصر!!

هوامش الفصل الرابع
(1) ديلتش، فردريك، بابل والكتاب المقدس (مترجم)، دمشق 1987،ص15- 16..، باقر،طه، مقدمة في تاريخ…، ص324..، رو، جورج، ص208- 209.., Hammon,Mason,P.50-51.
(2) باقر، طه، مقدمة في ادب…، ص14.., Robinson,Jr.,P.39-41.
(3) ساكز، هاري، ص107..، باقر، طه، مقدمة في تاريخ….، ص362- 363..، باقر، طه، مقدمة في ادب…، ص139- 141.
(4) علي، فاضل عبدالواحد، العراق في التاريخ، ص75..، رو، جورج، ص209.., Hawkes,Jacquetta,P.69.
(5) سليمان، عامر، ص154.
(6) بارو، اندري، ص221.
(7) بوستغيت، نيكولاس، ص77.., Hallo,William W.,P.54.
(8) باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص84،324..، رو، جورج، ص21.
(9) رو، جورج، ص221.., Hawkes,Jacquetta,P.71-72.
(10) Hallo,William W.,P.60-61.
(11) رو، جورج, ص217- 218.
شبكة البصرة
الاحد 14 ذو القعدة 1433 / 30 أيلول 2012
يرجى الاشارة الى شبكة البصرة عند اعادة النشر او الاقتباس
المقالات والتقارير والاخبار المنشورة في شبكتنا لا تعبر عن راي الشبكة بل عن راي الكاتب فقط

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


حضارة وادي الرافدين، ميزوبوتاميا،
"العقيدة الدينية.. الحياة الاجتماعية.. الأفكار الفلسفية"


(الفصل الخامس)

سلالة (إمبراطورية) اور الثالثة
(اور- نمو)


شبكة البصرة
د. عبد الوهاب حميد رشيد
تميزت فترة الاحتلال الكوتي بعدم الاستقرار وعدم الشمولية، وأخذت سيطرتهم بالضعف والانكماش قبل أن يُطردوا من البلاد. وبدأت سلالات وطنية بالظهور في عدد من المدن السومرية المهمة مثل الوركاء، اور، لكش. فرغم الدمار الذي الحقه بها لوكال زاكيري، حافظت لكش على نفسها بشكل أو بِآخر، وصارت قبل نهاية فترة الاحتلال الكوتي في عُهدة حكام نشيطين تمكنوا أن يُحافظوا على شيء من استقلالهم وأخذوا على عاتقهم بعث المجد القديم لمدينتهم. كان كوديا (2143- 2124 ق.م) مؤسس السلالة الثانية في لكش أحد هؤلاء الحكام. اشتهر بكثرة إنجازاته العمرانية، بضمنها مشاريع الري، بما فيها فتح القنوات وتجفيف أراضي المستنقعات. وظهرت في عهده مدرسة جديدة في فن النحت والأدب السومري بلغت ذروة ازدهارها. بنى "إمبراطورية" تجارية سلمية شملت تقريباً كافة أراضي اكد. كان قائدا حكيماً أعاد لسومر صحته السياسية والاقتصادية وثقافته الحيوية. وفوق ذلك لم يكن عدوانياً. إن معركته الدفاعية ضد عيلام هي الحالة الوحيدة للحرب التي سُجِلت في عهده. وبعد وفاته انكمشت مدينته وانتقلت مهمة تحرير أرض سومر إلى اوتوحيكال(1). جسَّدت شخصية كوديا- التي اختفت سريعاً- نموذجاً للحاكم السومري المثالي العادل، المتدين، المثقف، المخلص للتقاليد، المكرس ذاته لإسعاد شعبه، المليء بالحب لمدينته والافتخار بها(2).
في مثل هذه الظروف تهيأت أسباب مواتية لبروز زعيم سومري شجاع (اوتو-حيكال: سلالة الوركاء الخامسة) تمكن من إرغام المحتلين النزوح عن البلاد وامتزاج بقاياهم بالسكان الأصليين. ومن المحتمل أنه حصل على دعم عدد من المدن السومرية الناهضة الأُخرى. ويشير نص تاريخي "أن اوتو- حيكال سحق الكوتيين ثعابين الجبال الخبيثة وأعداء الآلهة... ولما قرر الإِله (انليل) أن يمحوهم اختار اوتو- حيكال ملك اوروك لتنفيذ إرادته..." يستمر هذا النص في روايته كيف جمع الزعيم السومري محاربي اوروك حوله وسار على رأسهم وخطب بالجموع المحتشدة أمام معبد (انليل) فهتفوا له، وكيف التقى بجيش (تريقان) ملك الكوتيين وهزمه وألقى القبض عليه فوضع اوتو- حيكال قدمه على رقبة الملك الكوتي وأعاد بذلك ملوكية (سومر) لأِهلها. سجَّلت هذه الحركة التحررية الأُولى في التاريخ والتي تحققت في الرابع عشر من تموز البابلي "أول ثورة تموزية في العالم(3)."
لم يتمتع اوتو- حيكال بإنتصاره، فلم يبقَ في الحكم سوى سبع سنوات ونصف السنة قبل أن يتمرد عليه أحد رجاله (اور- نمو) حاكم مدينة اور الذي اتخذ لنفسه عدة القاب من بينها: ملك اور، ملك سومر واكد. مؤسساً سلالة اور الثالثة، حيث يمثل عهده واحداً من أروع عصور ازدهار حضارة وادي الرافدين. لم يكتفِ اور- نمو وخلفاؤه من بعده تأسيس إمبراطورية تُضاهي الإمبراطورية الاكدية طولاً وعرضاً، بل وضمنوا كذلك لوادي الرافدين قرناً كاملاً من السلم والازدهار، خالقين بذلك عصر نهضة لا مثيل له في كل ميادين الفن والأدب السومري(4).
بعد طرد الكوتيين، ومن ثم اغتيال اوتو- حيكال "الذي حمل النهر جثته"، صار اور- نمو (2113- 2095) سيد البلاد، وخصصت له قائمة الملوك السومرية حكماً دام 18 سنة. كرَّس جهوده لإنجاز المهام الداخلية الملحَّة، فحقق الازدهار الاقتصادي: أقام العديد من المشاريع العمرانية والإروائية وإنعاش الزراعة، "تطهير الأرض من اللصوص وقطاع الطرق والمخربين"، الاعتناء بشؤون الآلهة والمعابد، تحسين المواصلات، وتحصين المدن(5). كما أصدر أقدم مجموعة قوانين مكتشفة في تاريخ البشرية (ف13). "ولكن اسم اور- نمو سيبقى يرتبط عند علماء الآثار بشكل خاص وإلى الأبد، بالزقورات أو الأبراج المدرجة التي أقامها في اور، اوروك، اريدو، نفر، وفي مدن عديدة أُخرى، والتي بقيت حتى الآن من أكثر نصب ومعالم هذه المواقع إثارة للدهشة والإعجاب(6)."
قُتِلَ اور- نمو، في حرب مجهولة بعد أن تُرِكَ وحيداً في ساحة المعركة "مثل إناء مهشَّم". خلَّفه ابنه شولكي (2093- 2046 ق.م) الذي دام حكمه 47 عاماً. أمضى النصف الأول من عهده في نشاطات عمرانية: أصلح التقويم ووحده، وجعل الموازين والمكاييل على قياس واحد. ومن المحتمل أنه جرت في هذه الفترة عملية إعادة شاملة للمملكة في الميادين السياسية والاقتصادية والإدارية. وفي النصف الثاني من حكمه بدأ سلسلة طويلة من الحملات العسكرية. وهناك إمارات قوية على أنه بولغ في تقديسه لدرجة التأليه والعبادة أثناء حياته وبعد مماته. كما وجدت في النصوص المكتشفة نحو ثلاثين ترتيلة دينية خُصصت له وخوطب فيها بتمجيد وكأنه إِله من الآلهة(7).
تميزت فترة إمبراطورية اور الثالثة 2113- 2006 ق.م (او) 2112- 2004 ق.م بتطبيق إدارة مركزية أكثر كفاءة وتجانساً من تلك في الإمبراطورية الاكدية. فبينما اعتمد ملوك اكد في تثبيت سلطتهم على عساكرهم وحكامهم، نجد أن حكام اور وسَّعوا ميدان النظام السياسي المتوارث في سومر (دول المدن) ليشمل المدن والمقاطعات الواسعة في كافة أنحاء الإمبراطورية. أصبحت الوحدة الإدارية الأساسية هي المدينة التي يقودها حاكم معين من قبل الملك وبالإمكان نقله من مدينة إلى أُخرى، وكان يزورهم مفتشون ملكيون. كما جرى وضع بعضهم تحت إمرة حكام مقاطعات أكبر. ولم يكن هؤلاء أكثر من مفوضين على المقاطعات الخاصة بهم. وجرى تعيين أُمراء مقاطعات من بين السكان الأصليين لهذه المناطق. أما الموظفون الملكيون فكانوا يُختارون من بين المواطنين السومريين والاكديين. كما وجرت محاولات الفصل بين الإدارات العسكرية وتلك المدنية بإنشاء إدارة خاصة للأُولى ترتبط بالملك مباشرة(8).
لاحت عوامل ضعف وانحلال إمبراطورية اور الثالثة في أواخر عهدها لأِسباب داخلية اولاً، سهَّلت إنهيارها أمام التهديدات الخارجية. منها: إهمال مشاريع الري- العمود الفقري للحياة الاقتصادية، شحة الحبوب والمواد الغذائية وارتفاع أسعارها ارتفاعاً فاحشاً. حصول اضطرابات داخلية، تزايد حركات العصيان والتمرد وكثرة الحروب، وضعف السلطة المركزية. بينما تمثلت العوامل الخارجية بِإندفاع الأموريين من الغرب وهجوم العيلاميين على اور من الشرق(9). ولكن مع الأهمية البالغة لتلك العوامل في زوال سلطة السومريين، يبقى عامل آخر لعب دوراً هيكلياً في هذه الحصيلة تجسَّد في تعاظم مشكلة الملوحة في ظروف عدم اكتشاف السومريين لطريقة التصريف (البزل)- (ف1/3). ويعتقد بعض المتخصصين أن التملح الواسع النطاق الذي طرأ على التربة في الجنوب (بلاد سومر) بين الأعوام 2400- 2100 ق.م كان السبب وراء تدهور الحضور السياسي السومري- ف1/2.
وبسقوط إمبراطورية اور الثالثة نتيجة هجوم العيلاميين وتدمير عاصمتها، إنتهى الحضور السياسي والمجد السومري، وإن بقيت الحضارة السومرية الرائدة بؤرة حضارة وادي الرافدين في كافة مراحلها(10). وفي الرثاء الأليم التالي الذي رثى به السومريين مدينتهم، يتجلى، بالإضافة إلى، عظمة الأدب- الرثاء السومري، كذلك قمة المشاعر الإنسانية- الوطنية تجاه الكوارث العاتية التي لاحقت حضارة وادي الرافدين في كافة مراحلها التالية، مُشَرَّبة بالمعتقدات الدينية:
"ايه أبانا (نانا)، إن تلك المدينة قد حولت إلى رميم…
وملأ شُعَبِها، وليس كِسَر الفخار، كل محلاتها،
وتصدعت جدرانها والناس يئنون.
في أبوابها العالية، التي كانوا فيها يتنزهون، رُميت جثث الموتى،
وفي شوارعها المشجرة، حيث كانت تُنصب الولائم، استلقوا متناثرين.
وفي كل طرقاتها، التي كانوا فيها يتنزهون، سُجَّتْ جثث الموتى.
وفي ميادينها، حيث كانت تُقام الاحتفالات،
استقلى البشر بالأكوام…
اور التي أكل الجوع أقوياءها وضعفاءها
وكوت النيران الآباء والأُمهات الذين لم يبرحوا منازلهم،
والأطفال المضطجعون في أحضان أُمهاتهم،
كالأسماك حملتهم المياه بعيداً..
وفي المدينة، هُجرت الزوجة وهُجر الأبن وانتشرت الممتلكات في كل جانب.
أواه يا (نانا) لقد دُمِّرَتْ اور وشُرِّدَ أهلها."(11)

هوامش الفصل الخامس
(1) بارو، اندري، ص52..، باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص377..,
Robinson,Jr,P.41.
(2) رو، جورج، ص231- 232.
(3) باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص381.
(4) باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص382..,
* اور- نمو يعني: رجل الإِله، ولا علاقة للاسم بمدينة اور.. (رو، جورج، ص224، الهامش الاول).
(5) باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص387-388.
(6) رو، جورج، ص225.
(7) نفسه، ص232.., Hawkes,Jacquetta,P.73-74.., Hallo,WilliamW.P.81.
(8) سليمان، عامر، ص171- 174..، رو،جورج، ص234،238- 241
(9) باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص393- 396..، رو،جورج، ص238- 241،245..، سليمان، عامر، ص174.., Robinson,Jr.,P.46.., Hawkes,Jacquetta,P.74-76.
(10) رو، جورج، ص576، الهامش..، باقر، طه، مقدمة في تاريخ..، ص41.
(11) رو، جورج، ص241- 242.
شبكة البصرة
الاثنين 15 ذو القعدة 1433 / 1 تشرين الاول 2012
يرجى الاشارة الى شبكة البصرة عند اعادة النشر او الاقتباس
المقالات والتقارير والاخبار المنشورة في شبكتنا لا تعبر عن راي الشبكة بل عن راي الكاتب فقط