من جديد،

عداوة بعض الأشباه للإسلاميين عموما هي عداوة عجيبة،

فهم مغمضي العين كلية عن الإسلامي الواقف في صفهم، ومفتوحي العين على الإسلامي الذي لا يقف في صفهم بشكل انتقائي.

الإسلاميون طيف واسع عريض من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، وحين يريد بعض الأشباه فلن يروا الخشب في عين النظام "الإسلامي" الحاكم في إيران، لكنهم ينسبون بكل وضوح كل مشاكل شذاذ الآفاق من بعض الإسلاميين إلى كل إسلامي مخالف معهم في الرأي، لا سيما إن أتاهم بالأمر الذي يكرهه الملوك، وهو كرامة الإنسان تكمن في حرية اختياره، وهو أساس خلافته على الأرض.

لا يرى بعضهم بأسا على النساء في النظام "الإسلامي" الإيراني، الذي يصرح مؤسسه الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ما يلي،
كتاب النكاح
في بعض آدابه
الجزء الثاني، صفحة 220، مسألة 9 - يستحبّ التعجيل في تزويج البنت، وتحصينها بالزوج عند بلوغها؛ فعن الصادق‏7: «من سعادة المرء أن لاتطمث ابنته في بيته». وفي الخبر: «إنّ الأبكار بمنزلة الثمر على الشجر إذا أدرك ثمارها فلم تجتن أفسدته الشمس ونثرته الرياح، وكذلك الأبكار إذا أدركن ما تدرك النساء فليس لهنّ دواء إلّا البعولة»، وأن لا يردّ الخاطب إذا كان من يرضى خلقه ودينه وأمانته، وكان عفيفا صاحب يسار، ولا يُنظر إلى شرافة الحسب وعلوّ النسب؛ فعن علي (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوّجوه، قلت: يا رسول اللّه وإن كان دنيّا في نسبه، قال: إذا جاء كم من ترضون خلقه ودينه فزوّجوه، إلّا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير».

الجزء الثاني، صفحة 221، مسألة 12 - لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين، دواما كان النكاح أو منقطعا. وأمّا سائر الاستمتاعات - كاللمس بشهوة والضمّ والتفخيذ - فلا بأس بها حتّى في الرضيعة. ولو وطئها قبل التسع ولم يفضها لم يترتّب عليه شي‏ء غير الإثم على الأقوى، وإن أفضاها - بأن جعل مسلكي البول والحيض واحدا أو مسلكي الحيض والغائط واحدا - حرم عليه وطؤها أبدا، لكن على الأحوط في الصورة الثانية. وعلى أيّ حال لم تخرج عن زوجيّته على الأقوى، فيجري عليها أحكامها من التوارث وحرمة الخامسة وحرمة اُختها معها وغيرها، ويجب عليه نفقتها ما دامت حيّةً وإن طلّقها بل وإن تزوّجت بعد الطلاق على الأحوط، بل لا يخلو من قوّة. ويجب عليه دية الإفضاء، وهي دية النفس، فإذا كانت حرّةً فلها نصف دية الرجل مضافا إلى المهر الّذي استحقّته بالعقد والدخول. ولو دخل بزوجته بعد إكمال التسع فأفضاها لم تحرم عليه ولم تثبت الدية، ولكنّ الأحوط الإنفاق عليها ما دامت حيّةً وإن كان الأقوى عدم الوجوب.


موضوع التسع سنين هنا أصله، وإنما استفاد منه الوهابيون من هذا الرجل،
لكن عين الرضا عن كل عيب كليلة ــ وعين السخط تبدي إليك المعايبا

للتحقق من الكتاب يرجى مراجعة الوصلة التالية:
http://www.leader.ir/tree/index.php?catid=13

لتحميل الكتاب كاملا، يرجى مراجعة الوصلة التالية
http://narjes-library.blogspot.se/2012/0..._5122.html
وهذا الكتاب هو طباعة السفارة الإيرانية في دمشق عام 1998

ولهذا "الإسلامي" الذي يتحدث عن التمتع بالرضيعة، دولة ونظام وسلطان وتمكين وغيره، على خلاف الذي يبغضونهم محبي بشار ونظامه.

(01-28-2013, 06:35 PM)خالد كتب:  من جديد،

عداوة بعض الأشباه للإسلاميين عموما هي عداوة عجيبة،

فهم مغمضي العين كلية عن الإسلامي الواقف في صفهم، ومفتوحي العين على الإسلامي الذي لا يقف في صفهم بشكل انتقائي.

الإسلاميون طيف واسع عريض من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، وحين يريد بعض الأشباه فلن يروا الخشب في عين النظام "الإسلامي" الحاكم في إيران، لكنهم ينسبون بكل وضوح كل مشاكل شذاذ الآفاق من بعض الإسلاميين إلى كل إسلامي مخالف معهم في الرأي، لا سيما إن أتاهم بالأمر الذي يكرهه الملوك، وهو كرامة الإنسان تكمن في حرية اختياره، وهو أساس خلافته على الأرض.

لا يرى بعضهم بأسا على النساء في النظام "الإسلامي" الإيراني، الذي يصرح مؤسسه الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ما يلي،
كتاب النكاح
في بعض آدابه
الجزء الثاني، صفحة 220، مسألة 9 - يستحبّ التعجيل في تزويج البنت، وتحصينها بالزوج عند بلوغها؛ فعن الصادق‏7: «من سعادة المرء أن لاتطمث ابنته في بيته». وفي الخبر: «إنّ الأبكار بمنزلة الثمر على الشجر إذا أدرك ثمارها فلم تجتن أفسدته الشمس ونثرته الرياح، وكذلك الأبكار إذا أدركن ما تدرك النساء فليس لهنّ دواء إلّا البعولة»، وأن لا يردّ الخاطب إذا كان من يرضى خلقه ودينه وأمانته، وكان عفيفا صاحب يسار، ولا يُنظر إلى شرافة الحسب وعلوّ النسب؛ فعن علي (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوّجوه، قلت: يا رسول اللّه وإن كان دنيّا في نسبه، قال: إذا جاء كم من ترضون خلقه ودينه فزوّجوه، إلّا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير».

الجزء الثاني، صفحة 221، مسألة 12 - لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين، دواما كان النكاح أو منقطعا. وأمّا سائر الاستمتاعات - كاللمس بشهوة والضمّ والتفخيذ - فلا بأس بها حتّى في الرضيعة. ولو وطئها قبل التسع ولم يفضها لم يترتّب عليه شي‏ء غير الإثم على الأقوى، وإن أفضاها - بأن جعل مسلكي البول والحيض واحدا أو مسلكي الحيض والغائط واحدا - حرم عليه وطؤها أبدا، لكن على الأحوط في الصورة الثانية. وعلى أيّ حال لم تخرج عن زوجيّته على الأقوى، فيجري عليها أحكامها من التوارث وحرمة الخامسة وحرمة اُختها معها وغيرها، ويجب عليه نفقتها ما دامت حيّةً وإن طلّقها بل وإن تزوّجت بعد الطلاق على الأحوط، بل لا يخلو من قوّة. ويجب عليه دية الإفضاء، وهي دية النفس، فإذا كانت حرّةً فلها نصف دية الرجل مضافا إلى المهر الّذي استحقّته بالعقد والدخول. ولو دخل بزوجته بعد إكمال التسع فأفضاها لم تحرم عليه ولم تثبت الدية، ولكنّ الأحوط الإنفاق عليها ما دامت حيّةً وإن كان الأقوى عدم الوجوب.


موضوع التسع سنين هنا أصله، وإنما استفاد منه الوهابيون من هذا الرجل،
لكن عين الرضا عن كل عيب كليلة ــ وعين السخط تبدي إليك المعايبا

للتحقق من الكتاب يرجى مراجعة الوصلة التالية:
http://www.leader.ir/tree/index.php?catid=13

لتحميل الكتاب كاملا، يرجى مراجعة الوصلة التالية
http://narjes-library.blogspot.se/2012/0..._5122.html
وهذا الكتاب هو طباعة السفارة الإيرانية في دمشق عام 1998

ولهذا "الإسلامي" الذي يتحدث عن التمتع بالرضيعة، دولة ونظام وسلطان وتمكين وغيره، على خلاف الذي يبغضونهم محبي بشار ونظامه.

مالذي اتى به الخميني هنا ليس عند اهل السنه؟!

معروف ان كل ماسكت عنه الشرع فهو مباح، والرسول نفسه قام بمفاخذة عائشه منذ كانت في السابعه ولم يدخل بها الا في التاسعه!

ولاااا عيب عالخميني حلاااااال عالرسول!

شوف عزيزي الوطن العربي،

في بحث طويل عريض تم نشره في الساحة الدينية قبل أكثر من سنتين يتناول عمر السيدة أم المؤمنين عائشة عليها سلام الله، ويثبت أن المتداول بين الناس ليس صحيحا، عنده أدلته وفيك تراجعها. لو خاصية البحث في النادي مفعلة كنت جبتلك وصلته، فيك ترجعلها في موضعها.

شي ثاني، المثل المضروب للخميني هنا ليس لمناقشة موضوع الرضيعة من عدمه، بل لبيان تناقض مناصري النظام السوري الذي يرفضون الوهابيين لأنهم يبيحون نكاح بنت التاسعة، ويوالون الخميني رغم أنهم يبيح نفس الأمر. أما هل أن الأمر في ذاته شرعي أم لا فهو ليس مقصد البحث هنا، فيك تفتح موضوع عنه في الساحة الدينية وسيجيبك المهتمون بذلك.

أنا شخصيا مش سني، ولا أتبع مناهجهم، ولا أقرهم على كثير مما يقولونه، لكن هذا لا يعني أن أقف جانبا ومجموعة من الناس تظلم في سوريا "لأنهم سنة". أنا أنصرهم لأنهم مظلومين وليس لأنهم سنة، وأنصر المظلومين في البحرين والعراق وحتى لو كانوا شيعة، لأننا لا ننظر لدين الظالم والمظلوم، بل ننظر للظلم نفسه.

خارج السرب لكن ليس بعيداً
حسن الإستضافة في فرع الجوية

متى يستوعب ... أن الخميني ونظرياته وغيره كذلك لا يشكلون حافزا لأي تحالف, بل هي علاقة بين شعوب وأنظمة وسوريا كانت على علاقة جيدة بدول الخليج ولا زالت مع بعضها بشكل غير علني ولا أحد يستطيع إنكار التفوق الحضاري الإيراني على الخليجي العربي, الدولة الدنيية الخمينية ليست ظلامية وهابية كما يصورها الوهابيون وكما أعرف من خلال أصدقاء إيرانيين فالدولة لا تمنع حتى المشروبلات الكحولية إن لم تكن في الأماكن العامة رغم معرفتها بمن يجلبها أو يصنعها
طبعا شرب للكحول تحديدا لا يعبر عن قيمة حضارية ولكنه بنفس الوقت يعبر عن الإعتراف بحق الآخر في طريق الحياة التي يريدها وهذا هو المهم!

ثم ماذا عن علمانيي إيران هل هم ممثلي الخميني! , لقد صادفت رجلا مسنا يكره الخميني والنظام السياسي الإيراني لكنه أيضا ضد أمريكا وعملاءها ورجعية الخليج وهمجية بني وهاب وهكذا حال الكثيرين
هل هناك تحالف بين فنزويلا وإيران على أساس الدين?
هل تمانع سوريا بأي تحالف عربي على أساس إستقلالية القرار الوطني وعدم التبعية لأمريكا عدوة الشعوب

فمتى يتوقف الأغبياء عن تحجيم مشكلتهم بشخص بينما قادتهم ومثلهم العليا هي القذارة بعينها والدليل هو إنحدارهم الأخلاقي والسقوط المعرفي والتشبث بالحقد واللاموضوعية في أي حوار وكأن العالم كله مختصر في صراع السنة والشيعة وحق السني وحق الشيعي وإنكار حق الإنسان العادي