موضوع للنقاش حتى نصل لحل مقنع وشافي ويشارك الجميع بالنهوض دون اجتثاث او ابعاد او تمييز؟!

ما نعلمه بان حركة التحرر العربي واليسار نهض لفترة نصف قرن وحاول التحرر وبناء الدولة الوطنية وان لم تكتمل ، فوضع لها الاساس ؟!
ما حدث بان الغرب رد هجومه بالتحالف مع الاسلام السياسي بشقيه الشيعي والسني واحتل الدول العربية ودمر ما بني ؟!
وسلم الغرب هذه الدول للاسلام السياسي ونرى كيف يمارس الاسلام السياسي فشله الذريع،،،
وفرخ حركات اصولية متطرفة لا لون لها ولا طعم بل اداة لاجهزة المخابرات الغربية؟؟!

وكل هذه الحركات ردات فعل وليس فعل بناء ؟!

طرح حزب البعث العربي الاشتراكي ، الذي يقود المقاومة والثورة بالعراق ... منذ زمن طويل بجبهة عريضة تضم جميع القوى السياسية العربية التي تطمح الى التحرر والتطور ،،
على اساس برنامج الحد الادنى الذي يؤطر كل امكانيات الامة من اجل تحررها وتطورها وتقدمها...

موضوع مطروع للنقاش لاننا بامس الحاجة له بهذه الظروف..................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

زحل بن شمسين

اقتباس:ما نعلمه بان حركة التحرر العربي واليسار نهض لفترة نصف قرن وحاول التحرر وبناء الدولة الوطنية وان لم تكتمل ، فوضع لها الاساس ؟!

أول القصيدة كفر، "فحركة التحرر" كانت مشاريع استبداد واستعباد "واليسار" مهّد لتقسيم الدول وحروب أهلية وبناء الدولة كان سرقة موارد وخيرات الدول إلى جيوب العرصات الحاكمين.
ما حدث هو أن الشعب البسيط الطيّب خُدع ولُعن دين ربه مراجل ووعود دون أن يرى منها شيئاً حتى وصل السيل الزبى، فثار وأحرق الأخضر واليابس وأفرز عصارة عقود من الاقصاء والتهميش بصورة مراهقين سياسيين كالإخوان والمعارضة السورية والثوار في ليبيا أو إرهابيين كما في سوريا والعراق.
أين هي أشباه الدول التي "حاولت" حركات التحرر واليسار بناءها؟ هل هي في سوريا الأسد أم مصر مبارك أم ليبيا القذافي أو العراق العثي أو باقي المزارع الشرق أوسطية؟
ثم لماذا أعطيت "حركات التحرر واليسار" فترة نصف قرن لبناء أشباه دول ولا تريد الصبر لنصف قرن آخر على الإسلام السياسي؟ طيب بلكي زبطت معهم؟!
لا وأحلى شي "مقاومة حزب البعث والجبهة العريضة وإمكانيات الأمة"......................... نيّالو

دكتور اكس .... كلامك فيه شيء من الحقيقة؟؟؟
لو انه يوجد يسار بالفعل لصدوا هجوم الغرب و لم يجعلوا له سبيلا على الناس .....
و لا تنسى باننا قبل حركة التحرر ...
كنا لانملك شيء لا دولة ولا مواطنة ...
بل كان هناك دولة التحلف لبني عثمان والاسلام السياسي راضي بذلك؟؟؟
وشعوب نايمة نومة اهل الكهف؟!
روح اليسار فشل فشلا ذريعا الان المطلوب حل؟؟؟
اي تشخيص الداء لوصف الدواء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

البابلي

حل لماذا؟ حل للفوضى أم حل للاستبداد أم حل للطائفية أم حل للتدخل الخارجي كل ما دق الكوز بالجرة أم حل للفقر أم حل للمؤسسات العسكرية أم حل للميليشيات المسلحة أم حل للاحتلال؟
الشرق الأوسط حلّت عليه اللعنات إلى يوم الدين، والأفضل أن نُهاجر جميعاً فنعمّر صحراء استراليا مثلاً أو نعقد الصفقات مع المجاهدين من أوروبا حيث أنه من رغب في الالتحاق بدار الإسلام ودولة الشريعة وجب عليه أن يجد بديلاً شرق أوسطي يُرسله إلى دار الكفر.

يا دكتور ....
نقدر ان نلخص كل ما ذكرته بكلمة واحدة =========== الجهل ؟!
وابا جهل متحالف مع العدو الخارجي ابالهب ....منذ زمن ثورة محمد علي باشا؟!

والمشكلة فيك انت سلمت سلاحك ووقعت بالاسر وتلوم حزب البعث وغيره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

على الاقل هؤلاء المقاومين يعملون شيء ولو بالحد الادنى؟؟!!
وبما اننا اعترفنا اننا بوضع متخلف بالقيادة ستكون شوية متخلفة وتقع بالاخطاء كما وقع اليسار وفشل فشلا كارثي ؟!

لا تتحاذل ستندم من بعد ...اعمل ولو باقل الايمان =====قول الحق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

البابلي

توضيحات عن وقعنا الذي يجهلة جل َّ من يكتب وينتقد ؟؟

المختصر المفيد بعلم التاريخ:::

منذ سقوط بغداد بيد المغول توقف الزمن ونعبر عن واقعنا بهذه المعادلة ::

سبع قرون ٍ عجاف أكلنا .... سبع قرون ٍ سمان وكان الله بالسر عليم ؟؟

بعد هذا السقوط المدوي ...لا نريد ان نشخص هنا سببه ... بل نريد ان نشخص ما اتى من بعده؟؟
اتى ثلاثة عهود..::
العصر المملوكي
العصر العثماني
وعصر الاحتلال الغربي

كل هذه العصور لم تقدم شيئا لنا بل ساهمت بتدميرنا كحضارة عربية عريقة منذ بابل وقرطاج ؟!

لنشخص كل عصر من العصور::

أ--العصر المملوكي دام اكثر من مئتي سنة ولم يقد شيئا يذكر من الناحية الحضارية؟؟؟

كل ما قدمه اكبر انتصارين بتاريخ العرب والمسلمين

1-- هزم المغول
2-- وطرد الافرنج وحرر بيت المقدس

من هم المماليك هم جزء من شعبنا ولكن الصفة الغالبة عليهم مملوك؟؟؟
وهل المملوك بقادر على الابداع الحضاري بجو اسلامي اعتمد على القدرية؟؟

ب-- العصر العثماني
انجز اهم انتصار هو فتح القسطنطينية ووصل لقلب اوروبا!!!! الى ضواحي فيينا عاصمة النمسا؟!
المدفعية العثمانية تدك اسوار فيينا وعلماء الفيزياء والكيمياء بالمدينة يفكون كثيرا من الغاز الظواهر الطبيعة والكيميائية....
ويضعون لها المعادلات الرياضية؟؟!!!!!!!!!!!
قام الغرب بالثورة الصناعية ونحن بقينا بالتخلف والشحار الى ان قرر الغرب بازالتها لدولة التخلف .....وليس نحن؟ فعلنا ذلك ! حاول محمد علي باشا ولكن الغرب انتصر لخلافة الجهل والتحلف واعادها بعد سقوطها ....
لماذا لحاجة بنفس جاكوب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من هم العثمانيين كذلك هم جزء من هذه الامة المشحرة ؟!
هم القبائل البدوية التركية التي اسلمت وبدخولها الاسلام تحضرت ولم تضف اي شيء على الاسلام ؟؟؟
يعني هذه القبائل شبيهة ببدو الخليج؟!الذين حاليا يمولون الحروب الاستعمارية علينا ؟!
بدوي حكمنا اكثر من اربعة قرونا ؟؟؟؟ ماذا يعني ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ومن بعد قام الشريف حسين بل السخيف حسين بثورة وجلب الغرب الاستعماري ليدمرنا تدميرا كليا كما حدث لبابل وقرطاج من قبل على يد هؤلاء الهمج البرابرة ؟!
ماذا تنتظرون من نتائج من هكذا شعب يحكمه طيلة 7 قرون عبيد وبدو وهمجي استعماري ؟؟؟
شعب قبل يهؤلاء يتحكمون به طيلة 7 قرون ...
انه اقل منهم شءناَ اي نحن اقل من عبيد ... لا تزعلوا هذه هي الحقيقة المؤلمة ؟؟

مسيرتنا طويلة من اجل التحرر ...اخذنا القرار ورتبنا وضعنا من حيث متطلبات النهوض ؟؟
والى الامام يا رفاق الدرب الطويل....!!!!!!!!!!!!!!!!!

البابلي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

البعث باق والطريق طويلة /ج 1

شبكة البصرة

ابو مجاهد السلمي

عندما ولد البعث وأعلن مؤتمره التأسيسي الأول في السابع من نيسان/1947 كان يحمل سر قوته وديمومة وجوده، لأسباب كثيرة ومتعددة أولها انه ولد من رحم الأمة ولم يكن فكرا مستوردا أو هجينا، ففكرة البعث الأولى في حد ذاتها قوة تاريخية وقوة ثورية لا تقدر، لان البعث وضع القضية العربية في صيغة فكرة شاملة وهي مساهمة جادة في إرساء حركة الثورة العربية على أسس صلبة فثالوث الوحدة والحرية والاشتراكية جاء معبرا عن حاجة الأمة إلى عوامل النهوض والتقدم وإزاحة ركام الماضي وآلامه وآهاته، ثم الانطلاق إلى عالم تندمج فيه الأمة مع ذاتها وتكتمل صيرورتها في إرادة قوية تحقق أسمى الغايات وأنبل الأمنيات، فترى في نفسها امة موحدة متماسكة ذات شان إقليمي ودولي وحضاري كبير، والمتتبع للتطور الفكري للبعث يجد انه كان يؤكد دوما على الترابط الجدلي لأهدافه، وقد أعطى للوحدة ارجحية على المبدأين الأخريين الحرية والاشتراكية، بسبب أن الوحدة تشكل الضمانة الأكيدة لنجاح أي عمل على طريق حرية واشتراكية الأمة وبناء نظامها التحرري الاشتراكي، القادر على تامين الحياة الحرة الكريمة لجميع أبنائها، فالوحدة في منظور البعث هي ليست تجميعا لأقطار الأمة، وإنما هي انبعاث و خلق جديد لأنها حقيقة جوهرية تعيش في ذات كل أبنائها، ويتحفز لها المرء لأنه يشعر ويحس انه ينتمي إلى امة رسمت له هويته القومية التي تظهر على لسانه، عندما يسال من أين أنت فيجيب انأ عربي من العراق أو عربي من المغرب أو مصر مثلما يجيب آخر انه آري من ألمانيا أو فارسي من إيران أو سكسوني من بريطانيا، ولقد مرت الوحدة في مراحل وظروف تاريخية منذ أن بدا الزمن يسكن حياة الإنسان فقد نضجت عواملها قبل ظهور الإسلام، عندما توحدت لغة العرب وكتبوا أدبا وثقافة وعلما بلغتهم، وكان لظهور الإسلام عاملا كبيرا في جمع شمل الأمة، فأصبحت جسدا لهذا الدين الحنيف، الذي بعث فيها عوامل القوة والمنعة فكانت الأمة تمثل كادر الإسلام وأداته في الانتشار والدخول في الدين الجديد، واستطاعت من خلاله أن تعبر عن إنسانيتها وبعدها القومي، وكيف أنها قومية إنسانية مؤمنة تحمل معاني الحب والعدل والمساواة وعدم غمط حقوق الآخرين والنظرة الدونية للأقوام والأمم الأخرى، فكان لها دولتان كبيرتان هما الدولة العربية الأموية في الشام والدولة العربية العباسية في بغداد، فالعروبة هوية وهي كالاسم للشخص وكالوجه للجسد ولا يمكن ان تتحقق إلا بوحدة أقطارها، وطريقها إما وحدة اتحادية أو وحدة اندماجية، وان الإيمان والفهم اللذان يترسخان في عقلية الفرد العربي وبالأخص الطلائع الواعية لدورها إضافة لفهم واستيعاب طبيعة الظروف التي تحيط بالأمة ودرجة التحدي لمشروعها القومي، كلها ستكون العامل الأساس في اختيار أيا من الطريقين لبناء دولة الوحدة، مع الأخذ بالاعتبار إن طريق الوحدة ليس بالأمر الهين والسهل وإنما تقف في طريقه معرقلات وتحديات من أطراف عديدة أهما القطرية ودعاتها والتمسك المطلق بجغرافيتها والعمل على تعزيزها، من خلال مناهج وأساليب وقواعد وقوانين تجعل الفرد يدور في فضائها ويحرم عليه الخروج منها، إما الطرف الآخر فهي التحديات الأجنبية التي لا تريد للعرب أن يتوحدوا على قاعدة الوطن العربي الكبير، فالاستعمار القديم حاول ونجح في تقسيم الأمة إلى أقطار عدة أصبح عددها اثنان وعشرون قطرا ولكل قطر نظام يهتدي بموجبه حكام ذلك القطر الذي يرتبط البعض منهم بالجهات التي قررت التقسيم، وكانت سايكس بيكو في العام 1916 هي مسمار الفرقة وسورها الذي جعل لكل قطر حدوده وجغرافيته، وبدل من أن العربي كان يتنقل من مدينة وبلد إلى مدن وبلدان في أرجاء الأمة من شمالها إلى الجنوب ومن شرقها إلى غربها دون أن يسال عن ورقة أو وثيقة مرور أصبح سياج بيكو يحرم الدخول ويمنعه إلا بوثيقة السفر التي تمنحها له دولته القطرية، وإمام هذا الحال كان لابد من ظهور الفكر والأسلوب والطريقة التي تقف بوجه هذا التحدي الخطير سيما وان الأمة في جميع أقطارها تمتلك تراثا حضاريا وفكرا خلاقا يمكنها من أن تنهض من جديد وان تواجه التحديات المفروضة عليها من قبل الأجنبي، لأنها امة حية قادرة على النهوض والبناء، فظهرت فعاليات التصدي للاحتلال البريطاني والفرنسي والايطالي في العراق وفي الشام وفي مصر وفي ليبيا وفي الجزائر وفي السودان وفي الأقطار العربية الأخرى، وكانت هذه الفعاليات ترمي إلى طرد المستعمر وإقامة النظام الوطني الكامل السيادة والاستقلال والقادر على تصريف شؤون البلاد بعقلية وأيادي أبنائه، وفعلا استطاعت تلك الأقطار من تحرير نفسها وقيام الأنظمة الوطنية فيها، لكن الاستعمار المطرود لم يهدا له بال ولم يستقر له شان لأنه فقد مصالحه ووجوده التي لا يمكن أن يقوى ويمتلك الثروات ويبسط النفوذ بدونها، فعاد بقوة من جديد بعد أن زرع كيانه المسخ في فلسطين ليجعل ذلك الكيان عينه في المنطقة وأداته في التخريب والتآمر والعدوان، ولقد افلح الطامعون عندما استمالوا أنظمة عربية بعينها لتكون قواعدهم في إجهاض المشروع القومي، الذي بدا نوره في ميلاد البعث في العام/1947، وفي قيام وحدة 23 شباط/1958 بين سوريا والعراق، وفي قيام ثورة الجيش والشعب في العراق في الرابع عشر من تموز 1958 وثورة البعث القومية في الثامن من شباط/1963، والتي جاءت لتصحيح مسار ثورة 14 تموز التي سبقتها، وفي انتصار مقاومة وثورة شعب الجزائر في العام 1961، وثورة أيلول 1969 في ليبيا، ومن هنا بدا التآمر الشرس على الأمة لان الأقطار التي تحررت من نير العبودية والاستغلال لابد أن تنحو نحو وحدتها، سيما وان شعارات التحرير كانت ترفع لواء العروبة والتغني بأمجادها وبطولاتها، وكان لقيام...



ثورة 17 – 30 تموز القومية الاشتراكية بقيادة حزب الأمة حزب البعث العربي الاشتراكي الدور الكبير والمساهمة الفاعلة في إرساء المشروع القومي العربي وخاصة بعد نجاح تأميم النفط في الأول من حزيران/1972 وانبثاق الجبهة الوطنية والقومية التقدمية في آب 1973، وتطهير ارض العراق من جواسيس الصهيونية والغرب الاستعماري، ورفع شعار نفط العرب للعرب والرد السريع على الغزو الإسرائيلي للأراضي السورية والمصرية في حرب تشرين 1973، وحل المسالة الكردية حلا سلميا ديمقراطيا بموجب بيان آذار/1970، وقيادة خطة تنموية انفجارية لبناء العراق فأصبح البلد بالقول والفعل الأرض المحررة للثورة العربية وهو قاعدة الانطلاق لتحقيق أماني الأمة في مشروعها القومي الكبير.

13/ايلول 2014

شبكة البصرة

السبت 18 ذو القعدة 1435 / 13 أيلول 2014

يرجى الاشارة الى شبكة البصرة عند اعادة النشر او الاقتباس
المقالات والتقارير والاخبار المنشورة في شبكتنا لا تعبر عن راي الشبكة بل عن راي الكاتب فقط

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

البعث باق والطريق طويلة ج2

شبكة البصرة

ابو مجاهد السلمي

لقد أكدنا كما اشرنا في الجزء الأول من المقال المسلسل، أن البعث بنى نظريته الفكرية على أساس ثالوث (الوحدة والحرية والاشتراكية) وشدد على الترابط بين الأهداف الثلاث، كونها تشكل المعالجة الحقيقية والصحيحة لكل مشاكل الأمة وإمراضها، والحقيقة إن الكلام عن الحرية بكل معانيها ومضامينها في الفكر القومي وفي الحياة العربية يذكرك على الفور بفكر ميشيل عفلق، لأنها أخذت موقعها في نسقه الفكري باعتبارها ضرورة حياتية، وشرطاً من شروط النهضة العربية، وأحد أساسيات تنشئة الجيل العربي الجديد. بل هي علامة من علاماته وكان الاهتمام العالي المستوى من جانبه بقضية الحرية هو الذي أوصله إلى معرفة ما بينها وبين الوحدة والاشتراكية من علاقة عضوية وجدلية مستمرة، فعندما كتب عفلق عن الحق قال (ولكن شيئاً واحداً نؤمن بأنه فوق العروبة، ألا وهو الحق. فالعروبة يجب أن ترتبط بمبدأ ثابت يكون هو الضامن الوحيد ليتجدد ويتكامل، ولاستمرار حياتها نحو النمو والاتساع. فيجب أن يكون شعارنا: الحق فوق العروبة إلى أن يتحقق اتحاد العروبة بالحق.) وإذا نظرنا إلى مفهوم الحق في الثقافة، كما تفيد الانثروبولوجيا الثقافة فنراه في الحرية: حرية البشر، والمساواة بين الناس. وأن تكون مع المظلوم ضد الظالم، ومع حركات التحرر أينما كانت. وهو العدل بكل أبعاده الوطنية والقومية والإنسانية. وفي اللحظة التي يوضع فيها الحق فوق العروبة تأخذ العروبة على نفسها أن تناضل وترتقي إنسانيا حتى تتحد بالحق. وعندما تصل إلى هذه المكانة، فإن عفلق يراها قد شكلت المقدمات لإنسانية عربية تتجلى فيها حقوق الإنسان، والمواطنة، والعدل الاجتماعي والانتماء إلى الهوية العربية بمعناها الثقافي، أليس هو القائل: إنَّ الحق فوق العروبة إلى أن تتحد فيه، أي تتحد مع بعده الأساس ألا وهي الحرية. ولا بعث للأمة العربية ولا نهضة لها، ولا ارتقاء إذا لم تدب روح الحرية في كل شخص وتدخل كل عمل. لهذا كانت الحرية غالية علينا بمثابة الحياة، ضرورية لحياتنا ضرورة الغذاء.

فالحرية بحضورها تشكل منعطفا كبيرا في بناء الإطار العام والتخصصي للديمقراطية المركزية في حياة الحزب الداخلية وكذلك الديمقراطية الشعبية على مستوى التطبيقات الديمقراطية بجميع مؤسسات الدولة لبناء الدولة النموذج على مستوى القطر الواحد ودولة الوحدة على مستوى جميع أقطار الأمة، فالديمقراطية هي الشرط الأساس لانتصار الهوية الأشمل (هوية الأمة) من خلال حق التعبير لكل القوى الاجتماعية عن نفسها ثقافياً وسياسياً. فقد ورد في دستور الحزب (فحزب البعث العربي الاشتراكي شعبي يؤمن بأن السيادة هي ملك الشعب، وان وحده ُ مصدر كل سلطة وقيادة وان قيمة الدولة ناجمة عن انبثاق عن إرادة الجماهير. كما أن قدسيتها متوقفة على مدى حريتهم في اختيارها. لذلك يعتمد الحزب في أداء رسالته على الشعب، ويسعى للاتصال به اتصالاً وثيقاً).

فبالحرية يتحقق إطلاق القدرات الفردية والجماعية الكامنة في النفوس كي تحقق وجودها بالمساهمة في صناعة القرار الوطني وإطلاق المواهب في البناء والإبداع وإدارة المشاريع التنموية التي تساهم في بناء البنى التحتية للدولة واختيار نموذج الأمة في التعبير عن حريتها فيرفض جيل الحرية كل مايسيء إلى حقوقه المشروعة في الحياة وفي المقدمة منها أن يعيش بوطن خال من السيطرة والتبعية للأجنبي وبعيدا عن الاستبداد والقهر والظلم والفقر والفاقة والمرض التي تنتج من وجود هذه السيطرة الأجنبية البغيضة، كما إن من حقه أن يكون وطنه كامل السيادة والاستقلال، حتى يكون له القرار المستقل القادر على تصريف شؤون الشعب بما ينسجم وقوانين الحرية التي ترسمها وتقررها طليعته المؤمنة بالحرية وحكومته المعبرة عن تطلعاته وآماله لأنها جزء منه، وان اختياره الحر هو الذي جاء بتلك الحكومة فالحرية في مفهوم البعث هي أولا عملية تحرير النفس من الخوف الذي يعتريها بسبب الآلام التي تعرض لها نتيجة سلب إرادته وإذلاله، فالحرية كما يقول القائد المؤسس ميشيل عفلق رحمه الله هي ليست شيا كماليا في حياة الأمة يمكن الاستغناء عنه بل أنها أساس هذه الحياة وجوهرها ومعناها والحرية هنا لا تتجزأ فلا يمكن أن يثور الشعب على الاستعمار الأجنبي ثم يسكت عن الاستبداد الذي يتعرض له، لان الدافع الذي يحركه ضد الاستعمار هو نفسه الذي يمنعنه من الرضا بالاستبداد والتبعية، وأعطى أشكالاً للممارسة الديمقراطية في ظل تصور مفهوم للحرية ربط فيها بين حرية الفرد من الاستغلال وحرية الأمة من الاستعمار والتبعية للأجنبي وقد أكد البعث إن الوعي الذي يتمتع به المواطن العربي ودرجة الوصول إلى هذا الوعي سيجعله قادرا على إرساء مفاهيم الحرية بأبهى تطبيقاتها التي تحقق له النقلة النوعية في حياته للحصول على حقوقه دون منازع وهنا وفي ظل الديمقراطية الحقيقية التي جاءت نتيجة الوعي بأهميتها يغيب ويلغي التعصب العرقي والديني والعشائري.. وتظهر القيم السامية للتسامح والتعايش والمحبة واحترام الرأي الآخر وعدم التهميش والإقصاء والتكامل وهوية الانتماء لوطن واحد وأمة واحدة يقول عفلق )فالأمة الحرة لا تتألف إلا من أفراد أحرار) كما يقول نريد أن نجنب النهضة العربية كل أثر سلبي ومظهر سلبي يتسرب إليها كعدوى وتقليد للأعداء والأمراض التي كنا نحاربها.

18/9/2014

شبكة البصرة

الخميس 23 ذو القعدة 1435 / 18 أيلول 2014

يرجى الاشارة الى شبكة البصرة عند اعادة النشر او الاقتباس
المقالات والتقارير والاخبار المنشورة في شبكتنا لا تعبر عن راي الشبكة بل عن راي الكاتب فقط

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

البعث باق والطريق طويلة ج2

شبكة البصرة

ابو مجاهد السلمي

لقد أكدنا كما اشرنا في الجزء الأول من المقال المسلسل، أن البعث بنى نظريته الفكرية على أساس ثالوث (الوحدة والحرية والاشتراكية) وشدد على الترابط بين الأهداف الثلاث، كونها تشكل المعالجة الحقيقية والصحيحة لكل مشاكل الأمة وإمراضها، والحقيقة إن الكلام عن الحرية بكل معانيها ومضامينها في الفكر القومي وفي الحياة العربية يذكرك على الفور بفكر ميشيل عفلق، لأنها أخذت موقعها في نسقه الفكري باعتبارها ضرورة حياتية، وشرطاً من شروط النهضة العربية، وأحد أساسيات تنشئة الجيل العربي الجديد. بل هي علامة من علاماته وكان الاهتمام العالي المستوى من جانبه بقضية الحرية هو الذي أوصله إلى معرفة ما بينها وبين الوحدة والاشتراكية من علاقة عضوية وجدلية مستمرة، فعندما كتب عفلق عن الحق قال (ولكن شيئاً واحداً نؤمن بأنه فوق العروبة، ألا وهو الحق. فالعروبة يجب أن ترتبط بمبدأ ثابت يكون هو الضامن الوحيد ليتجدد ويتكامل، ولاستمرار حياتها نحو النمو والاتساع. فيجب أن يكون شعارنا: الحق فوق العروبة إلى أن يتحقق اتحاد العروبة بالحق.) وإذا نظرنا إلى مفهوم الحق في الثقافة، كما تفيد الانثروبولوجيا الثقافة فنراه في الحرية: حرية البشر، والمساواة بين الناس. وأن تكون مع المظلوم ضد الظالم، ومع حركات التحرر أينما كانت. وهو العدل بكل أبعاده الوطنية والقومية والإنسانية. وفي اللحظة التي يوضع فيها الحق فوق العروبة تأخذ العروبة على نفسها أن تناضل وترتقي إنسانيا حتى تتحد بالحق. وعندما تصل إلى هذه المكانة، فإن عفلق يراها قد شكلت المقدمات لإنسانية عربية تتجلى فيها حقوق الإنسان، والمواطنة، والعدل الاجتماعي والانتماء إلى الهوية العربية بمعناها الثقافي، أليس هو القائل: إنَّ الحق فوق العروبة إلى أن تتحد فيه، أي تتحد مع بعده الأساس ألا وهي الحرية. ولا بعث للأمة العربية ولا نهضة لها، ولا ارتقاء إذا لم تدب روح الحرية في كل شخص وتدخل كل عمل. لهذا كانت الحرية غالية علينا بمثابة الحياة، ضرورية لحياتنا ضرورة الغذاء.

فالحرية بحضورها تشكل منعطفا كبيرا في بناء الإطار العام والتخصصي للديمقراطية المركزية في حياة الحزب الداخلية وكذلك الديمقراطية الشعبية على مستوى التطبيقات الديمقراطية بجميع مؤسسات الدولة لبناء الدولة النموذج على مستوى القطر الواحد ودولة الوحدة على مستوى جميع أقطار الأمة، فالديمقراطية هي الشرط الأساس لانتصار الهوية الأشمل (هوية الأمة) من خلال حق التعبير لكل القوى الاجتماعية عن نفسها ثقافياً وسياسياً. فقد ورد في دستور الحزب (فحزب البعث العربي الاشتراكي شعبي يؤمن بأن السيادة هي ملك الشعب، وان وحده ُ مصدر كل سلطة وقيادة وان قيمة الدولة ناجمة عن انبثاق عن إرادة الجماهير. كما أن قدسيتها متوقفة على مدى حريتهم في اختيارها. لذلك يعتمد الحزب في أداء رسالته على الشعب، ويسعى للاتصال به اتصالاً وثيقاً).

فبالحرية يتحقق إطلاق القدرات الفردية والجماعية الكامنة في النفوس كي تحقق وجودها بالمساهمة في صناعة القرار الوطني وإطلاق المواهب في البناء والإبداع وإدارة المشاريع التنموية التي تساهم في بناء البنى التحتية للدولة واختيار نموذج الأمة في التعبير عن حريتها فيرفض جيل الحرية كل مايسيء إلى حقوقه المشروعة في الحياة وفي المقدمة منها أن يعيش بوطن خال من السيطرة والتبعية للأجنبي وبعيدا عن الاستبداد والقهر والظلم والفقر والفاقة والمرض التي تنتج من وجود هذه السيطرة الأجنبية البغيضة، كما إن من حقه أن يكون وطنه كامل السيادة والاستقلال، حتى يكون له القرار المستقل القادر على تصريف شؤون الشعب بما ينسجم وقوانين الحرية التي ترسمها وتقررها طليعته المؤمنة بالحرية وحكومته المعبرة عن تطلعاته وآماله لأنها جزء منه، وان اختياره الحر هو الذي جاء بتلك الحكومة فالحرية في مفهوم البعث هي أولا عملية تحرير النفس من الخوف الذي يعتريها بسبب الآلام التي تعرض لها نتيجة سلب إرادته وإذلاله، فالحرية كما يقول القائد المؤسس ميشيل عفلق رحمه الله هي ليست شيا كماليا في حياة الأمة يمكن الاستغناء عنه بل أنها أساس هذه الحياة وجوهرها ومعناها والحرية هنا لا تتجزأ فلا يمكن أن يثور الشعب على الاستعمار الأجنبي ثم يسكت عن الاستبداد الذي يتعرض له، لان الدافع الذي يحركه ضد الاستعمار هو نفسه الذي يمنعنه من الرضا بالاستبداد والتبعية، وأعطى أشكالاً للممارسة الديمقراطية في ظل تصور مفهوم للحرية ربط فيها بين حرية الفرد من الاستغلال وحرية الأمة من الاستعمار والتبعية للأجنبي وقد أكد البعث إن الوعي الذي يتمتع به المواطن العربي ودرجة الوصول إلى هذا الوعي سيجعله قادرا على إرساء مفاهيم الحرية بأبهى تطبيقاتها التي تحقق له النقلة النوعية في حياته للحصول على حقوقه دون منازع وهنا وفي ظل الديمقراطية الحقيقية التي جاءت نتيجة الوعي بأهميتها يغيب ويلغي التعصب العرقي والديني والعشائري.. وتظهر القيم السامية للتسامح والتعايش والمحبة واحترام الرأي الآخر وعدم التهميش والإقصاء والتكامل وهوية الانتماء لوطن واحد وأمة واحدة يقول عفلق )فالأمة الحرة لا تتألف إلا من أفراد أحرار) كما يقول نريد أن نجنب النهضة العربية كل أثر سلبي ومظهر سلبي يتسرب إليها كعدوى وتقليد للأعداء والأمراض التي كنا نحاربها.

18/9/2014

شبكة البصرة

الخميس 23 ذو القعدة 1435 / 18 أيلول 2014

يرجى الاشارة الى شبكة البصرة عند اعادة النشر او الاقتباس
المقالات والتقارير والاخبار المنشورة في شبكتنا لا تعبر عن راي الشبكة بل عن راي الكاتب فقط

البعـــث بـــاق والطــريـــق طـــويلــــة / ج ٣



2

Share on facebook Share on twitter
شبكة ذي قـار

حمل الان تطبيق ذي قار لانظمة الاندرويد
أبو مجاهد السلمي

يتحتم على كل قارئ وكاتب ومتتبع للشأن السياسي في العراق والأمة العربية ، أن يدرك ويعترف بان هناك قوة سياسية أثبتت وجودها بشكل متزايد في حياة العراق منذ مطلع الخمسينات ولحين يوم الاحتلال الأسود في التاسع من نيسان 2003 ، ومن ثم عادت لحمل السلاح ومواجهة الاحتلال بفصائل وجيوش مقاومة ، إن هذه القوة هي حزب البعث العربي الاشتراكي ، وهنا ومن باب الإنصاف نقول أن من حمل السلاح وواجه الاحتلال ليس البعث بمفرده وإنما ظهرت على الساحة العراقية ومنذ العاشر من نيسان فصائل ومجاميع أعقبتها كتائب وجيوش مثلت شعب العراق الرافض للاحتلال ، كان لها الدور الكبير مع البعث في إجبار الغزاة على الانسحاب في الحادي والثلاثين من كانون أول عام 2011 ، وهذا دليل على عمق الترابط العضوي المستند إلى المبادئ الوطنية والقومية والإسلامية لأبناء العراق الغيارى ،



وعودا على بدء نقول إن مبادئ البعث الكبرى والتي تجلت بالوحدة والحرية والاشتراكية التي رفضت كما قلنا سابقا الاستعمار وأنواعه والاحتلال وأهدافه والارتباط بالأجنبي وما يؤول إليه من خراب الديار والأوطان ، فعفلق يؤكد أن معركة الوحدة لا تنفصل حسب عقيدتنا ونظرتنا ونضالنا عن معركة الحريــــــــة والتحرر، وعن معركــــــــــــــــة ( الاشتراكية )، ولا يجوز فصلها بحال من الأحوال ولكن يجوز كما اعتقد أن نضعها على حقيقتها فنقول إنها هي بصورة خاصة المعيار لثورية الأفراد والجماعات ولثورية أمتنا في هذه المرحلة التاريخية.)) فالاشتراكية ثورة مثلما هي الحرية والوحدة ، وهي تنبع من أعماق الأمة العربية وأنها غير مرتبطة بالتفسير المادي للحياة ، وان الروح هي الأمل الكبير والقوة المحركة بالعمق لولادتنا الجديدة ، يقول عفلق ( انأ لست ضد الماركسية ولكن البعث هو الاشتراكية العلمية زائدا الروح ) فهي إطلاق قدرات الفرد والمجموعة من اجل أن تعمل وتفجر طاقاتها فتكون النتائج زيادة في الخبرة وزيادة في الإنتاج وزيادة في عدد المشاريع التنموية القادرة على تقدم البلد وازدهاره ورقيه ، ناهيك من زيادة الخبرة في إدارة المؤسسات والمشاريع ، وبموجب توصيفات الإدارة الديمقراطية وكيفية انتخاب مجالس الإدارة وتعيين مهامها ، وهذا لايتم إلا بالإيمان المطلق بان الاشتراكية هي الحل للكثير من المعضلات التي تواجه الأمة وتواجه مشروعها القومي ،



وان هذا الإيمان لابد أن يأتي من الفهم العميق للاشتراكية ، محتواها ، وجوهرها ، وأساليب التطبيق وعلاقتها بالقومية ، وكيف تبنى في إطار القطر الواحد مع بقاء الأبواب مشرعة لانضمام أقطار أخرى في مشروع الوحدة الاشتراكي؟ وكيف تجري الخطوات في مجال التطبيق للأقطار التي اختارت الوحدة مع قطر أو أقطار استطاعت تحقيق خطوات جوهرية وبنت قاعدة أولية للعمل الاشتراكي ؟ وكيف يكون توزيع الثروة على أقطار الوحدة ؟ لان التوزيع الراهن للثروة في الوطن العربي ليس توزيعا عادلا ، فلابد أن نؤمن إن اشتراكيتنا قومية ، عندما نقول إننا نحتاج إلى اشتراكية عربية، نقصد فقط أن تراعي الشروط الخاصة بنا كعرب في هذه المرحلة من الحياة. ونحن لا نختلف على مبدأ الاشتراكية وإنما على أسلوبها، وعلى الموضع الذي يجب أن تحتله من حياتنا، ولهذا يؤكد الرفيق الشهيد صدام حسين رحمه الله بان طريقنا خاص في بناء الاشتراكية ، فلا نقبل أن تكون قوميتنا مرحلة عارضة طارئة من مراحل التطور الاقتصادي كما تدعي الاشتراكية الغربية ، بل إن على الاشتراكية أن تتلاءم مع امتنا ومع نضالها القومي فلا تكون أداة للتآمر على الوطن، وعامل تفرقة أو ستارا لحركات شعوبية ، وعلينا ان نفهم عندما نتحدث عن الاشتراكية طبيعة الربط والعلاقة بين النضال الطبقي والنضال القومي ضد التجزئة ، والنضال التحرري ضد الاستعمار والصهيونية والنضال الحضاري ضد التخلف والرجعية فأصبحت الفكرة الاشتراكية جزءا من مفهوم ثوري شمولي .



فالاشتراكية إذن ليست شيئا غريبا صعبا أتانا من بلاد نائية، وليست نظريات معقدة. أنها الشيء البسيط المشروع الذي يطلبه كل عقل سليم وضمير حي، ولا يمكن لأي فرد أو فئة أن يكون مخلصا لوطنه، يشعر شعورا صادقا نحو أمته ويأبى في الوقت نفسه على الشعب هذا الحق، لان القومية، التي هي الغيرة على مصلحة الأمة، والاشتراكية التي تمثل النظرية الاقتصادية لهذه القومية تكادان تكونان شيئا واحدا . إذا أردنا أن نعرف اشتراكيتنا تعريفا يميزها عن الاشتراكية الغربية، لا بد لنا من أن نلقي نظرة على نشأة الاشتراكية في أوروبا وعلى الشروط الفكرية والروحية والاقتصادية التي أدت إلى ظهورها ، لان اشتراكية الأمة العربية يجب أن تلبي الحاجات العربية وتراعي جميع الشروط والظروف المحيطة بالأمة في مرحلتها الحاضرة وشكل المستقبل الذي تطمح إليه ، لقد ،



ظهرت الاشتراكية في الغرب كحركة منظمة على اثر ظهور الصناعة الكبرى ،والصناعة الكبرى وليدة الاختراعات الحديثة وكان لا بد لهذه الصناعة الكبرى من أيد عاملة كثيرة، فترك الفلاحون قراهم وزراعتهم، وهاجر صغار الصناع وأصحاب الحرف الصغيرة المستقلة صناعتهم وحرفهم اضطرارا نتيجة للمزاحمة القاسية التي فرضتها عليهم الصناعة الكبرى ذات رؤوس الأموال الضخمة المكتلة، واضطروا إلى أن يشتغلوا كعمال مأجورين، بعد أن كان للفلاح أرضه وأسرته ووسطه الاجتماعي وتقاليده الروحية ، وبعد أن كان للصانع الصغير المستقل حريته ولذته في العمل. فنشأت في المدن جماهير تميزت بفقدان الأواصر الاجتماعية، من وحي هذا الوسط السلبي ظهرت النظريات الاشتراكية فانطبعت بطابعه وأفصحت عن حاجاته، فكانت النظريات الاشتراكية نظريات أممية ، لا تعترف بالوطن ولا بالخصوصية لكل شعب أو امة ، منفصلة عن كل رابطة تاريخية أو اجتماعية، متمردة على الدين السائد والأخلاق ، فاصطبغت الاشتراكية هناك بالصبغة الأممية المعادية للفكرة القومية. وقد خاطب ماركس عمال العالم وهو يقصد عمال أوروبا بصورة خاصة فقال( ليس للعامل وطن، يا عمال العالم اتحدوا( والخلاصة، أن الاشتراكية في الغرب كانت مضطرة إلى أن تقف ليس ضد الرأسمالية فحسب، بل ضد القومية أيضا ، التي حمت الرأسمالية، وضد الدين الذي دافع عنها، وضد كل فكرة تدعو إلى المحافظة وتقديس الماضي ، في الوقت الذي تكون فيه اشتراكية العرب تستند إلى قوميتهم المؤمنة والى دينهم الإسلامي الحنيف والى تراثهم الثر الذي أعطى للعدالة الاجتماعية مكانة كبيرة في مفاهيمهم وفي أدبياتهم ، وهنا لا بد من الإشارة إلى أن التفكير بمفاهيم الاشتراكية لم يكن حديث عهد في حياة الأمة العربية ، فبما أن العرب قد أسسوا دولا وممالك قبل أن يبلغ الله رسالته إلى نبيه الكريم محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم ، فقد سنوا من القوانين ما يحفظ للمواطن حقوقه وعيشه بل ويخرج منهم من ينادي بإسعاد الفقراء وتطبيق مبدأ العدالة والمساواة بين الناس ،



ففي العصر الذي سبق الإسلام كان هناك من يغزو الأغنياء ليسوق منهم البقر والأغنام والخيل والجمال فيطعم الفقراء من لحومها ويهب الباقي إليهم ليقتاتوا منه ويكون لهم عــــونا على الحياة ، وعندما جاء الإســـــلام اقـــر مبدأ ( وللفقراء حق في أموال الأغنياء ) ونشر العدل الاجتماعي بين جميع الشعوب التي أسلمت وأمنت ثم دانت للإسلام دينا ، فهذا الخليفة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخرج متنكرا ليتعرف على جياع أمته ، فيحمل لهم الطعام ليقضي على جوعهم وصراخ أطفالهم ، وقد شجع الإسلام على العمل فتوزعت الأراضي على الفلاحين بعد أن كانت مستولى عليها من أصحاب النفوذ والسطوة ، وكانت أموال بيت المال توزع على أصحاب الاستحقاق وفقراء القوم والأيتام والأرامل وظهر مبدأ التكافل الاجتماعي الذي يطبق ذات المبادئ التي يبشر بها النظام الاشتراكي وفق الطريق العربي للاشتراكية . يتبـــــــــــــــع ...