بانحسار العصر الجليدي الثاني في الألفية الثانية عشر قبل الميلاد بدأت الحياة الجماعية للإنسان بعد أن كان يعيش منفرداً أو في عصابات تتكون الواحدة منها من حوالي عشرة إلى اثنتي عشر شخصاً، يتابعون الحيوانات حيثما حلت ليصطادوا طعامهم منها. وبحياة الاستقرار التي أتاحها لهم اكتشاف الزراعة بدأت فكرة الأديان تنمو بينهم، ولكنها استمرت في المهد عهداً طويلاً ظل الإنسان يعبد فيها الحيوان والنجوم والطواطم وكل ما خطر بذهنه. وفي الألفية الرابعة قبل الميلاد اخترع السومريون آلهة السماء الذين خلقوا أنفسهم من الماء الخالد، وتغلبوا على الفوضى التي كانت تُعم العالم. وظهرت طبقة رجال الدين الذين كانوا يقودون الاحتفالات السنوية بعيد ميلاد الآلهة. وعُرفت هذه الاحتفالات باسم الملحمة التي كانوا يتغنون بها "إنيوما أليش" Enuma Elish. وكان آلهة البابليين يتكونون من كبير الآلهة " ماردوخ " Marduk، يعاونه آلهة صغار، كلٌ مسؤول عن جزء معّين من الكون. فالإله " أبسيو " كان مسؤولاً عن المياه والأنهار، وزوجته " تيمات " مسؤولة عن البحار والمياه المالحة. وبالتدريج ظهرت آلهة أخرى مثل " عشتار " إلهة الخصب. وبحلول الألفية الثانية قبل الميلاد كانت فكرة الأديان عند الإنسان قد خرجت من المهد وترعرعت ودخلت عدة مجتمعات في شكل آلهة السماء المتعددين. وقد تبلورت هذه الفكرة في الديانة المصرية القديمة وفي الديانات الإغريقية وكذلك في شبه القارة الهندية.
وفي مصر بدأت تعددية الآلهة بالإله "رع" إله الشمس الذي خلق العالم، وكانت تساعده الإلهة "أنوبيس" إلهة الندى، و"هورس" الذي كان يدلك جسم "رع"، و "توت" الذي كان يجفف ساقي الإله "رع". ثم خلق الإله "رع" من نفسه أول زوج من الآلهة ": الإله "شو" والإلهة "تفنون" ومنهما ولد "جب" إله الأرض و "نوت" إله السماء. ومن تزاوج "جب" و "نوت" ولد "أوزوريس" و"أيزيس" و"ست". وبقية الآلهة.
وقد ساعدت هجرة الشعوب المختلفة إلى أماكن جديدة في نشر فكرة تعددية الآلهة. فعندما هاجر الجنس الآري من منطقة الهند وإيران إلى بلاد الإغريق، وخاصةً جزيرة "كريت"، أخذوا معهم الإله " زيوس " Zeus الذي تزوج إلهة الخصب "حيرا" Hera اليونانية، وأنجبا عدة أبناء وبنات أصبحوا آلهة مسؤولين لدى كبير الآلهة "زيوس". وقد خلّد هومر هذا الزواج في إليادته المشهورة The Iliad. وقد وزع كبير الآلهة "زيوس" مسؤولية تصريف شؤون الكون إلى الآلهة الصغار، فأعطى الإلهة "ديمتير" Demeter الأرض، والإله "هادس" Hades العالم السفلي الذي يسكنه المجرمون، والإله "بوسيدون" Poseidon كل المحيطات والمياه، والإلهة "أفروديتي" Aphrodite الحب والعشق، و"أثينا" Athena إلهة الحرب، وهكذا.
وفي كل هذه الأديان كان الناس يعتقدون أن كبير الآلهة قد خلق السماء والأرض والناس والنبات والحيوانات. وكانوا يتصلون بهذه الآلهة المتعددة عن طريق رجال ونساء تخصصوا في الأديان والآلهة وكانوا حراسها والمتحدثين باسمها. ونسج الناس الأساطير حول آلهتهم المتعددة واحتفلوا بانتصاراتهم على الشر وغيره. ومن هذه الأساطير تبلورت عند الإنسان فكرة الخير والشر، وما يجب أن يفعله الإنسان وما يجب أن يتفاداه. ونمت فكرة الحق الذي يُرضي الآلهة، والظلم الذي لا تقبله. وكان الرجل والمرأة يعيشون في تجانس مع آلهتهم التي ضمت الرجال والنساء. فكانت هناك آلهة من النساء وآلهة من الرجال. وكان فيهم الطيب وفيهم الخبيث. وكان الناس يعرفون الإله المسؤول عن كل شئ من شؤون حياتهم. فلو لم ينزل عليهم الغيث، كانوا يعرفون الإله المسؤول عن المياه ويلومونه أو يتوسلون إليه دون بقية الآلهة. وبما أن الآلهة أنفسهم كانوا رجالاً ونساء، فقد كان قساوستهم رجالاً ونساء. وكانت المرأة مساوية للرجل في المسؤوليات. والآلهة الأنثى لا تقل مسؤوليةً عن الإله.
كان اليونانيون يعتقدون أن آلهتهم سرمديون وخالدون إلى الأبد وعندهم المقدرة على التنبؤ بما سوف يحدث للبشر في المستقبل. وكان الآلهة يوحون هذه الأخبار إلى قسيس أو قسيسة تعارف الناس على دعوتهم ب " المنبئ " Oracle. وكان لكل إله معبد خاص لكشف أسرار المستقبل، يُعرف كذلك بنفس الاسم Oracle. وكان الواحد منهم يكشف عن المستقبل بمتابعة حركة الطيور أو الدوائر التي تنداح في الماء عندما يُرمى فيه حجرٌ. وكان على المنبئ أن يغتسل أولاً ويقدم هبةً للإله قبل بدئ الوحي إليه. وكانت هناك معابد للتنبؤ في سوريا ومصر وإيطاليا. وكان عامة الناس يؤمنون بالحياة بعد الموت ولكن لم يكونوا يدركون كيفية هذه الحياة الثانية ولذلك ظهرت عندهم حركات غيبية كثيرة تدعي ربط الإنسان بالآلهة مباشرة ليكشف لهم عن الحياة الأبدية. وكانت لكل حركة طقوسها السرية التي يشرف عليها قسيس، فكان منها الاغتسال أو الغوص في البحر والأخذ بالتمائم المقدسة وتقديم الهدايا للمعبد، والسير في كرنفال عظيم قبل دخول المعبد.
والمعروف أنه طوال القرون التي عبد الناس فيها الآلهة المتعددة لم يسجل لنا التاريخ أي حرب دينية بين القبائل التي تعيش في نفس البلد أو بين الشعوب التي تعيش في بلدين مختلفين في عباداتهم وآلهتهم. وفي جزيرة العرب قبل أن يأتي الإسلام كان لكل قبيلة صنمها الذي كان ذكراً أو أنثى. وكانت القبائل تجمع أصنامها في الكعبة التي كان بها ثلاثمائة وستون صنماً قبل الفتح. و كانت القبائل تحج إليها كل عام لتقدم لها القرابين. ولم يسجل لنا التاريخ أي حرب دينية في الجزيرة العربية رغم انتشار الحروب والغزوات بينهم بسبب الثأر أو رد شرف القبيلة. وربما يرجع السبب هنا إلى امتلاك كل قبيلة إلهها الخاص بها الذي لا تنافسها عليه قبيلة أخرى.
ثم جاء موسى بفكرة التوحيد، ولا أقول إبراهيم لأننا لا نعرف شيئاً عن ديانة إبراهيم غير الذي أخبرنا به القرآن من أنه كان حنيفياً. وبمجرد ظهور موسى ادعى اليهود أنهم شعب الله المختار وأن الله قد عقد معهم عهداً وأنزل لهم المن والسلوى من السماء ووهبهم أرض كنعان التي كان يسكنها عدد من القبائل الكنعانية منذ مئات السنين. ولم يكتف إله موسى بأن وهبهم الأرض بل حرّضهم على قتل وذبح هذه القبائل التي تسكن أرض كنعان، ووعدهم أن ينصرهم عليهم، بل وعدهم أنه سوف يسير معهم في حروبهم ويقاتل معهم. " 17 فَالآنَ اقْتُلُوا كُل ذَكَرٍ مِنَ لأَطْفَالِ. وَكُل امْرَأَةٍ عَرَفَتْ رَجُلاً بِمُضَاجَعَةِ ذَكَرٍ اقْتُلُوهَا. 18 لكِنْ جَمِيعَُ النِّسَاءِ اللوَاتِي لمْ يَعْرِفْنَ مُضَاجَعَةَ ذَكَرٍ أَبْقُوهُنَّ لكُمْ حَيَّاتٍ. " (سفر العدد، الإصحاح 31). وكذلك قال لهم: " مَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى الأَرْضِ التِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِليْهَا لِتَمْتَلِكَهَا وَطَرَدَ شُعُوباً كَثِيرَةً مِنْ أَمَامِكَ: الحِثِّيِّينَ وَالجِرْجَاشِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالكَنْعَانِيِّينَ وَالفِرِزِّيِّينَ وَالحِوِّيِّينَ وَاليَبُوسِيِّينَ سَبْعَ شُعُوبٍ أَكْثَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ 2 وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ أَمَامَكَ وَضَرَبْتَهُمْ فَإِنَّكَ تُحَرِّمُهُمْ. لا تَقْطَعْ لهُمْ عَهْداً وَلا تُشْفِقْ عَليْهِمْ 3 وَلا تُصَاهِرْهُمْ. ابْنَتَكَ لا تُعْطِ لاِبْنِهِ وَابْنَتَهُ لا تَأْخُذْ لاِبْنِكَ. 4 لأَنَّهُ يَرُدُّ ابْنَكَ مِنْ وَرَائِي فَيَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى فَيَحْمَى غَضَبُ الرَّبِّ عَليْكُمْ وَيُهْلِكُكُمْ سَرِيعاً. 5 وَلكِنْ هَكَذَا تَفْعَلُونَ بِهِمْ: تَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ وَتُقَطِّعُونَ سَوَارِيَهُمْ وَتُحْرِقُونَ تَمَاثِيلهُمْ بِالنَّارِ. 6 لأَنَّكَ أَنْتَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. إِيَّاكَ قَدِ اخْتَارَ لرَّبُّ إِلهُكَ لِتَكُونَ لهُ شَعْباً أَخَصَّ مِنْ جَمِيعِ لشُّعُوبِ الذِينَ عَلى وَجْهِ لأَرْضِ " (سفر التثنية، الإصحاح 1). فلأول مرة في تاريخ البشرية ظهر إله متحيز لشعب بعينه رغم أنه خلق جميع الشعوب. واتضح أن هذا الإله الجديد يزرع الفتنة والحقد بين الشعوب ويشجعهم على الحروب. و شعر اليهود أنهم أفضل من جميع الشعوب وفصلوا نفسهم عنها واعتبروها شعوباً جاهلة. وكنتيجة حتمية لهذا السلوك أصبح " ثمّة فصلٌ وجوديّ مُؤسِّسٌ يستند إلى رؤيا التّوحيد اليهوديّة. تتعزّز هذه النّزعة على خلفيّة كون اليهوديّة ديانة ليست تبشيريّة، أي أنّها لا تدعو الأغيار إلى‮ ‬اعتناقها‮. من هنا، وعلى سبيل المثال، في العام ٣٨ للميلاد، أي قبل ألفي عام، عندما نشبت أعمال شغب ضدّ اليهود في الاسكندريّة، خرج على إثرها وفد مصري ترأسه أبيون إلى الإمبراطور الرّوماني كاليچولا حاملاً إليه شكوى مفادها أنّ اليهود يكرهون البشريّة. لقد وصل إلى هذه القناعة بسبب كون اليهود قد عزلوا أنفسهم عمّا حولهم من النّاس. " (د. سلمان مصالحة، إيلاف 13 أكتوبر 2005).
ولأول مرة في التاريخ أصبح الإله الوحيد ذكراً وانتفت عن المرأة صفة الإلوهية، بل أصبحت المرأة مخلوقاً مضطهداً من الشريعة السماوية، وأصبحت نجسة لا يجوز لها لمس الأشياء المقدسة في فترة حيضها ونفاسها. ولأول مرة في التاريخ أصبح غشاء بكارة المرأة هو جوازها في البقاء على قيد الحياة. فلو تزوج الرجل فتاة ثم ادعى أنها غير عذراء، يقول الرب: " وَلكِنْ إِنْ كَانَ هَذَا الأَمْرُ صَحِيحاً لمْ تُوجَدْ عُذْرَةٌ لِلفَتَاةِ. 21 يُخْرِجُونَ الفَتَاةَ إِلى بَابِ بَيْتِ أَبِيهَا وَيَرْجُمُهَا رِجَالُ مَدِينَتِهَا بِالحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوتَ لأَنَّهَا عَمِلتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيل بِزِنَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ " (سفر التثنية، الإصحاح 22).
ولأول مرة ظهر إله يقتل الأبناء بجريرة آبائهم: " فَقَالَ نَاثَانُ لِدَاوُدَ: الرَّبُّ أَيْضاً قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ. لاَ تَمُوتُ. 14 غَيْرَ أَنَّهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ بِهَذَا الأمْرِ أَعْدَاءَ الرَّبِّ يَشْمَتُونَ فَالاِبْنُ لْمَوْلُودُ لَكَ يَمُوتُ. 15 وَذَهَبَ نَاثَانُ إِلَى بَيْتِهِ. وَضَرَبَ لرَّبُّ الْوَلَدَ الَّذِي وَلَدَتْهُ امْرَأَةُ أُورِيَّا لِدَاوُدَ فَثَقِلَ. 16 فَسَأَلَ دَاوُدُ للَّهَ مِنْ أَجْلِ لصَّبِيِّ، وَصَامَ دَاوُدُ صَوْماً، وَدَخَلَ وَبَاتَ مُضْطَجِعاً عَلَى لأَرْضِ. 17 فَقَامَ شُيُوخُ بَيْتِهِ عَلَيْهِ لِيُقِيمُوهُ عَنِ الأَرْضِ فَلَمْ يَشَأْ، وَلَمْ يَأْكُلْ مَعَهُمْ خُبْزاً. 18 وَكَانَ فِي الْيَوْمِ لسَّابِعِ أَنَّ الْوَلَدَ مَاتَ " (سفر صموئيل، الإصحاح 12).
ثم جاء عيسى بن مريم الذي كان مرسلاً إلى خراف إسرائيل الضالة، ولكنه جعل دعوته عامة لجميع البشر، ودعا إلى المحبة بين الشعوب وإلى التسامح وحب العدو. ولكن سرعان ما تسلط رجال الدين على القارب وأداروا مقدمته نحو من يختلف عنهم في المذهب المسيحي أولاً ثم نحو من يختلف عنهم في الدين ولم يتورعوا عن قتل وحرق وصلب من دعاهم المسيح إلى حبه.
وجاء الإسلام وزعم أن الإله الذي في السماء لا يقبل أن يُشرك به أحد في ملكه، وأنه يغفر الذنوب جميعاً لكنه لا يغفر الشرك لأن السماء والأرض حكرٌ عليه. ثم أن هذا الإله قد تخلى عن الشرائع التي أنزلها قبل الإسلام وأمر نبيه أن لا يقبل من الناس إلا الإسلام، ومن أبي فعلى الرسول قتاله حتى يؤمن أو يدفع الجزية عن يد وهو صاغر. وكما فعل إله موسى قبله، فقد أصر إله الإسلام على زرع العداوة والبغضاء بين المسلمين وغيرهم فقال: " قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده " (الممتحنة 4). ثم انتقل الأمر إلى العائلة الواحدة، فقال: " لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم " (المجادلة 22). بل منع المسلمين من الإقامة بين غير المسلمين.
أما المرأة فقد تدهور وضعها أكثر بفعل الحجاب وتعدد الزوجات وإباحة سبي النساء وامتلاكهن وشرائهن وبيعهن بأسواق النخاسة. وجعل الإله الرجال قوامين على النساء وأباح لهم ضربهن وطلاقهن دون إبداء أي عذر. بل أباح للرجل الذي يطلق امرأته أن يوقف نفقتها بعد ثلاثة أشهر إذا تبين أنها غير حامل.
فما هو الجديد الذي أتت به عقيدة التوحيد حتى يقول متبعوها إنها أفضل من تعددية الآلهة؟ فزمن التعددية كان الناس يعرفون الفضيلة ويلتزمون بها ويعرفون الرذيلة ويتحاشونها كما بينت لنا فلسفة قدماء الإغريق مثل أرسطوطالس وإفلاطون وزينو وغيرهم. وحتى عرب ما قبل الإسلام الذين عبدوا الأصنام كانوا يعرفون الفضيلة من الرذيلة وتفاخر شعراؤهم بقبائلهم التي تشبعت بالفضائل وامتنعت عن الرذائل. وتعدد الآلهة لم يشسجع على الحروب والقتل والدمار باسم الإله. ثم أن المرأة كانت لها مكانة اجتماعية تساوي ما كان للرجل، وكانت إلهة وقسيسة ومتنبأة بالمستقبل، وكانت فرعونة في مصر وملكة في الجزيرة العربية وعضواً في مجلس الشيوخ في روما. فهل أفاد الانتقال من التنعددية إلى الوحدانية الجنس البشري؟ بالعكس فقد أضرت الوحدانية بهم.

للمتابعة .
فقط كمساهمة مبدئية قليلة القيمة لأني مجرد مشاهد فضولي للحوارات الدينية التي لم أجدها أبدا .
أعتقد أن فكرة التوحيد لها أيضا جوانبها الجيدة ، فهي معادل فكري أو نموذج عقلي لوحدة الجنس البشري ، فقط أي نوع من التوحيد
أي إله واحد .
هل الواحد الذي هو نتاج جمعي للمفردات البشرية ،واحد يسع الجميع و يحملهم معه في ذاته المقدسة ، أم واحد إقصائي يرفض ما عداه . واحد يعبر عن احتكار أحد الفصائل البشرية للحقيقة ، للأرض و السماء .
تلك هي القضية التي أراها .
رغم هذا أتمنى أن يتغلب الإنسان على ذلك الفيرس العقلي الذي يدفعه إلى البحث عن إله ، و إجترار تلك القضية بلا انقطاع .إلى ذلك الزمن السعيد دعنا نقبل بالتنوع و أن ندعوا كل تلك الآلهة و نهلل لها و نقيم المذابح ( الحيوانية فقط رجاء ودعكم من البشرية ) و لكن ليكن ذلك كله بلا حماس كبير .
بلا كلاشنكوف .ولا سيارات مفخخة .
فالآلهة صارت مكلفة جدا و محبة للدماء .
أحب آلهة الإغريق القديمة التي تفرغت لممارسة الحب مع البشر ، كم كانت طيبة ولا تريق سوى القليل من الدماء .
تقدس سرها .
أين انت الآن يا زيوس ساكن الأوليمب الطيب ؟.
الذي يرضيه قليل من البخور و بعض النبيذ الأحمر .
لم تركتنا ؟.

أين انت الآن يا زيوس ساكن الأوليمب الطيب ؟.
الذي يرضيه قليل من البخور و بعض النبيذ الأحمر .
لم تركتنا ؟.



:9:

لم لا نذكر الضحايا البشرية المقدمة للآلهة المتعددة؟

لم لا نذكر أن أكبر حروب العالم، إنما نشأت بين قوى لا دينية؟

بأي دافع ديني نشأت الحربين العالميتين، والحرب الباردة مع فروعها؟

كم هو بسيط هذا التسطيح، وكم هو سهل اختصار مآسي البشر بتعليقها على المشجب الغائب، عالمين أنه لا يوجد منه في وافع الحياة ما هو كفيل بالرد عن نفسه. كم هو سهل استضعاف الغائب والاستئساد على أتباعه، واحترام الحاضر، والتأرنب أمام قوته.

هلا جمع لنا المدعو آرفان ضحايا "الحروب الدينية"، وعمل مقارنة صغيرة بينها وبين الحروب اللادينية؟

هلا فصل لنا آرفان فيم كان عبدة زيوس وجوبيتر يعدون الناس برابرة، ولأي شيء خرجوا لغزو العالم؟

هلا شرح لنا آرفان لأي شيء كانت الأمم تحرق بنوها وبناتها بالنار، وتذبحهم قرابين على مذابح الآلهة المتعددة؟

مع كل الأسى الذي أحمله على إبادة كورتيز ورفاقه للبشر في امبراطورية الأزتيك وغيرها، من أصحاب الآلهة المتعددة، إلا أنني أتابع بكل أسى ايضا قصص الذبائح البشرية التي كانت تجرى لإرضاء الآلهة الشمسية والألهة القمرية، والألهة المابعرف شو هيي، وأكل السدنة لأجزاء من جسم الضحايا من أجل العرافة والسدانة.

ثم يرى آرفان أن العرب في جاهليتها كانوا خيرا منهم في الإسلام، إذ قد خلى تاريخهم من حروب دينية. وفي هذا يجعل المقال من نفسه سخرية مرة. أوكان غير مستهجن عند آرفان قتل العرب بعضها البعض في ناقة جرباء، أو في فرسين استبقا، ثم لم يستهجن إلا الحروب التي أخرجت الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد؟

ختاما، فإن تناول الغائب المستضعف أهون على النفس وأيسر على البشر من تناول الحاضر المتجبر، وقد علمنا غياب الدين من التحكم في حياة الناس منذ عهد بعيد، وذلك حتى في اضعف صوره المقترحة. أما ما يحكم حياة الناس وهو غير الدين، فما نلقى له نقادا، قد يكون لخوف من سلطة تتناول الناقدين بالعقوبة أو التنكيل.

أما عن الحروب، فمن الرومنسية بمكان تصور العالم دون حروب.
الحرب نشاط بشري تقليدي، كان منذ نشأ البشر على وجه البسيطة، مثله مثل العمران وممارسة الحب والتجارة والاستكشاف، ولم نعلم زمنا قد خلا فيه العالم من الحروب بمطلقها.

الخطأ ليس في الحرب، بل في إدارة الحرب وفي أهدافها، والصواب هو في إحسان إدارة الحروب وفي إحسان اختيار أهدافها.

وقد جرب البشر الرومنسي حلولا متعددة لوقف الحروب، كان من أبرزها تلك المنظمات المسماة عصبة الأمم وهيئة الأمم، فما راعنا إلا أن هذه المؤسسات إنما قامت لتشريع حروب الأقوياء، وتجريم حروب الضعفاء. وفي ظل الأولى نشبت الحرب العالمية الثانية وانتهت خارجها، وفي ظل الثانية نشبت الحرب الباردة وختمت حارجها، ونشبت كل حروب أمريكا الصغيرة والمتوسطة والكبيرة والتي بالوكالة للسيطرة على العالم والتفرد بالقرار الدولي.

اقتباس:  خالد   كتب/كتبت  
لم لا نذكر الضحايا البشرية المقدمة للآلهة المتعددة؟

لم لا نذكر أن أكبر حروب العالم، إنما نشأت بين قوى لا دينية؟

و ماذا غير الإسلام في الحياة البربرية لدى "بعض" الوثنيين؟ جاء بما هو أفظع منها و هي عقيدة: يقاتلون و يقتلون. القتل كالماء.

عندما تبدأ سورة التوبة آية 29 بعبارة "قاتلوا" ألا ترى في هذا انتكاسة لما تعيب عليه في أديان الوثنيين؟

و عندما أرى حروب الرب في العهد القديم، أليست هذه مأساة لا تبرير لها؟ بل هي العار كله! بإسم الرب.. بسم الله الرحمن الرحيم!

اقتباس:  خالد   كتب/كتبت  
أما عن الحروب، فمن الرومنسية بمكان تصور العالم دون حروب.
الحرب نشاط بشري تقليدي، كان منذ نشأ البشر على وجه البسيطة، مثله مثل العمران وممارسة الحب والتجارة والاستكشاف، ولم نعلم زمنا قد خلا فيه العالم من الحروب بمطلقها.

الخطأ ليس في الحرب، بل في إدارة الحرب وفي أهدافها، والصواب هو في إحسان إدارة الحروب وفي إحسان اختيار أهدافها.

وقد جرب البشر الرومنسي حلولا متعددة لوقف الحروب، كان من أبرزها تلك المنظمات المسماة عصبة الأمم وهيئة الأمم، فما راعنا إلا أن هذه المؤسسات إنما قامت لتشريع حروب الأقوياء، وتجريم حروب الضعفاء. وفي ظل الأولى نشبت الحرب العالمية الثانية وانتهت خارجها، وفي ظل الثانية نشبت الحرب الباردة وختمت حارجها، ونشبت كل حروب أمريكا الصغيرة والمتوسطة والكبيرة والتي بالوكالة للسيطرة على العالم والتفرد بالقرار الدولي.

أعد القراءة يا إبراهيم، ونحن على الأرض نقاتِل ونقتُل، ونقاتَل ونقتَل. وهكذا كان البشر منذ البدء، وسيبقون هكذا. فلا مجال لوضع الرأس في الرمال منتظرين ذهاب العاصفة والخطر، بل الأجدى هنا هو إدارة الأزمة بدلا من تجاهلها.

وليس البشر جميعا ربانيون حلماء يا إبراهيم، وليسوا كذلك زنادقة مجرمين. البشر توزيع طبيعي، ومن الطبيعي أن يبرز بينهم الكثير ممن يميل إلى اتخاذ العنف وسيلة لحل الأزمات.

فإن ترك هؤلاء وما ارادوه، فماذا يصير بالباقين؟

ثم إن عنف الدول والأمم فيما بينها بما يسمى بالحروب، له نفس تبرير عنف الدول على رعيتها بما يسمى بالعقوبات، ولا يقوم أمر بالرفق وحده ولا حتى نشوء الكون ولا ولادة البشر.

الزميل العزيز،
فلنبتعد عن الرومنسية، ولنر سوية أن الحروب كانت ولا زالت وسيلة تعبير عن العلاقات بين البشر، كشأن غيرها، وليس أي منها بخير بذاته ولا شر بذاته، وما صنعه الدين إلا أنه نظم الحروب، كما صنع ذلك الإنسان بعيدا عن الدين. وما يزال يتردد في أروقة الساحات الدولية اليوم مصطلحي الحرب المشروعة، والحرب الغير مشروعة.

خالد:

شكرا على ردك اللطيف المهذب (f) إسمح لي ببعض التعليقات:

اقتباس:أعد القراءة يا إبراهيم، ونحن على الأرض نقاتِل ونقتُل، ونقاتَل ونقتَل. وهكذا كان البشر منذ البدء، وسيبقون هكذا. فلا مجال لوضع الرأس في الرمال منتظرين ذهاب العاصفة والخطر، بل الأجدى هنا هو إدارة الأزمة بدلا من تجاهلها.

نعم، نقاتل و نقتل كما تقول و لكني في أي سياق يحدث هذا؟ في سياق الدفاع عن الأوطان أقول آمين. لكن أن أكون أنا الباديء مثلما فعل بوش في العراق و مثلما قالت سورة التوبة 29، فهذا لا يوافقني داخليا. فرق كبير بين القتال تلبية لنداء الواجب و بين أن أكون أنا الباديء لما أراه من مصالح سياسية أو دينية إلخ.

اقتباس:وليس البشر جميعا ربانيون حلماء يا إبراهيم، وليسوا كذلك زنادقة مجرمين. البشر توزيع طبيعي، ومن الطبيعي أن يبرز بينهم الكثير ممن يميل إلى اتخاذ العنف وسيلة لحل الأزمات.

إسمح لي أن أسألك و لست أتهكم هنا: هل هذه الرؤية الماركسية؟ لا شيء يبرر العنف تحت أي سبب من الأسباب، خاصة لو كان بشكل مقدامي لنشر الدين أو حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون. مبدأ المصاغرة لأي إنسان مرفوض. لا يهمني إن كان الله هنا هو الذي يقول أو أي كائن أيا من كان. أرفضه. لا يوافقني.

اقتباس:الزميل العزيز،
فلنبتعد عن الرومنسية، ولنر سوية أن الحروب كانت ولا زالت وسيلة تعبير عن العلاقات بين البشر، كشأن غيرها، وليس أي منها بخير بذاته ولا شر بذاته، وما صنعه الدين إلا أنه نظم الحروب، كما صنع ذلك الإنسان بعيدا عن الدين. وما يزال يتردد في أروقة الساحات الدولية اليوم مصطلحي الحرب المشروعة، والحرب الغير مشروعة.

لابد من وجود قاعدة من المثل و لتسمها مثالية أو رومانسية.. لا يهم. هناك مرجعية أخلاقية كبرى تحكم الضمير الإنساني بشكل عام بصرف النظر عن معتقده أو عرقه. الخير خير و الشر شر. الحروب ليست، من وجهة نظري، وسيلة للتعبير عن البشر و لكنها دمار و لا تكون صحيحة تحت أي ظرف من الظروف. لا أقدر أن أعبر لك عن سخطي لما يفعله بوش في العراق و الأمر نفسه لو تم هذا على يد يشوع بن نون أو قنسطنطين أو المسيح أو محمد.. لا يفرق. المبدأ واحد.

لست هنا بصدد مناقشة منظومة الدين و علاقتها بمشروعية الحروب.. و لكني أعتبر أن سورة التوبة هي أكبر محرض على العنف و أخلاق العنف لدى العربي عندما تبدأ بالتحريض المباشر "قاتلوا".. و قاتلوا لماذا؟ لأنهم ليسوا على ديننا. هذا لا يمكن أن يكون الله يا عزيزي، مع احترامي لك.

نقاشي معك هنا يا إبراهيم ليس فروعيا بل أصولي بحت،

هل تقول أن الحرب أو العنف شر بالمطلق أو خير بالمطلق أم أنهما لا يوصفان بوصف مطلق بل نسبي؟

ما هو الأمر الذي ترى أن نسبة الحرب إليه تجعلها خيرا، ونسبتها إليه تجعلها شرا؟ ولم كان هذا الأمر الذي تتخذه لنسبة الحرب إليه مطلقا ينبغي تحاكم البشر جميعا إليه؟

مقال محمل بأفكار مسبقة ، وتسطيح غريب .

يقول الكاتب - بكل بساطة ودونما أي عناء :

اقتباس:وبحياة الاستقرار التي أتاحها لهم اكتشاف الزراعة بدأت فكرة الأديان تنمو بينهم، ولكنها استمرت في المهد عهداً طويلاً ظل الإنسان يعبد فيها الحيوان والنجوم والطواطم وكل ما خطر بذهنه.

و

اقتباس:والمعروف أنه طوال القرون التي عبد الناس فيها الآلهة المتعددة لم يسجل لنا التاريخ أي حرب دينية بين القبائل التي تعيش في نفس البلد أو بين الشعوب التي تعيش في بلدين مختلفين في عباداتهم وآلهتهم.

و

اقتباس:ثم جاء موسى بفكرة التوحيد، ولا أقول إبراهيم لأننا لا نعرف شيئاً عن ديانة إبراهيم غير الذي أخبرنا به القرآن من أنه كان حنيفياً.

1- فسر arfan وجود الظاهرة الدينية في الإنسان بسبب واحد وحيد ، وهو الإستقرار . وهو - بهذا - يعزو ظاهرة ضخمة مثل هذه لازمت الإنسان منذ البدء ، إلى عامل وحيد هو الإستقرار . وهذا اختزال ، ليس بعده اختزال . فالظاهرة الدينية أعقد من ذلك بكثير ، وهو هنا يتبنى أطروحات فلسفة التنوير والحداثة ، التي تفترض في الإنسان حالة سابقة كان خلوا من أي شيء ، حالة كان عقله " صفحة بيضاء " وقيمه هي ما يخلقه بيديه ، ودينه هو لا شيء ، سوى استجابة لظواهر خارجة عنه . أو أن الأصل في الإنسان الإلحاد ، والدين طارئ ..إلخ .

وبهذا تكون ظاهرة الدين ، أعقد بكثير من ظاهرة سقوط ريشة في الهواء ، إذ أن الأخيرة نحتاج في تفسيرها لعوامل أكثر .


2- يتبنى الزميل ، أطروحات علوم الإجتماع القديمة حول الأديان ، أطروحات كأطروحات دوركاييم وغيره . تلك المبنية على دراسة شعوب القبائل " البدائية " ، ثم تقرير ما كان عليه الإنسان القديم من خلال تلك الشعوب . ودوركاييم نفسه الذي يقرر مفاهيم متعددة كالطوطمية وغيرها ، لم يراوح مكانه في أوروبا ، بل استقى معلوماته عن القبائل البدائية في استراليا وغيرها ، من كتب الرحالة وغيرهم ، الذين هم ليسوا علماء اجتماع ، ولم يكن همهم تفسير ظاهرة التدين لدى تلك الجماعة ، كما أن القياس فاسد تماما ، فهو يقيس شاهد على غائب ، الرابط بينهم هو انعدام التقنية فقط .

وكل ما يفعله arfan أن يردد وبكل بساطة ، وبعقيدة راسخة ، أمرا هو محل خلاف كبير بين الباحثين ، ويتكلم عن بداية الدين ونشوءه بكل تبسيط ، مما يؤكد حضور أفكار مسبقة ، تحتل مركز الاهتمام في ذهنه ، فهو يريد ان ينتهي من مسألة البداية بسرعه ، ويعلقها في أي شيء ، كي ينتقل إلى الجزء المهم ، وهو " هجاء " الاديان التوحيدية .

بخصوص تفسير ظاهرة الدين ، هناك بحث محترم ، يحترم موضوعه قبل أي شيء آخر ، لفراس السواح باسم " دين الإنسان " .

3- عن الأديان التوحيدية ، يهرف الكاتب كثيرا بما يعرف ، فهو أولا ، يقرر أن التوحيد ابتدأ مع موسى . وهذا كلام باطل تماما .

فلو أراد الحياد لقال : " أقدم دعوة توحيدية وصلتنا ، هي دعوة موسى " .. وحتى لو قال ذلك ، لكان مقصرا ، فكلنا يعرف أخناتون ، وديانته التوحيدية ، فهي أقدم من موسى .

وهناك فرق بين " أقدم ما نعرف " وبين " الأقدم باطلاق " ، إذ أن " الأقدم باطلاق ، لا نستطيع معرفته " وكل ما نستطيعه ، هو بناء افتراضات ؛ لذلك لا يمكن أن نقول أن الأصل في الديانات هو الوثنية بأي حال من الأحوال ، إلا إذا كنا نصدر عن عقيدة ، فهنا يتحول الكلام لإيمان لا علاقة له بالعلم.

وكل ما يتعلق بالديانات القديمة ، مبني أكثره على افتراضات ، يذكر فراس السواح أنه تم العثور على قبور تعود للعصر الحجري الوسيط ، ثم يقوم بشرح بعض العقائد بناء استنادا على فك رموز بعض تلك القبور . أنا حينها تسائلت ، لو أخذت فراس السواح إلى مقبرة إسلامية ، ووضعته أمامها ، مع افتراض انه لا يعرف عن الإسلام شيء : هل سيستنتج العقيدة الإسلامية بكل تفاصيلها ، أو بعض جوانبها ، أو حتى نظرة الإسلام للموت ؟ سؤال صعب ..


4- يقرر arfan بكل تلقائية ، أننا لا نعرف عن إبراهيم إلا الذي ذكره القرآن عنه . وهو هنا - في الحقيقة - لا يتكلم إلا عما يعرفه هو . فإبراهيم شخصية نبطية ، تعتبر ركيزة من ركائز التاريخ القومي للأنباط " السريان " ، وأثناء كتابة التاريخ في الحضارة الإسلامية ، استفاد المؤرخين المسلمين من التراث النبطي ، في صياغة قصة لإبراهيم تتجاوز بكثير ما ذكره القرآن عنه . كما أن التوراة تجعل من إبراهيم شخصية محورية ، في الدعوة التوحيدية .

بخصوص التراث النبطي ، تستطيع مراجعة ما كتبه جورج طرابيشي عن كتاب " الفلاحة النبطية " لابن وحشية في كتابه " العقل المستقيل في الإسلام " .

5- ينفي arfan - بثقة يحسد عليها - كل حرب دينية قامت من قبل ديانات وثنية أو تعددية إذا اردنا الحياد . وهذا كلام أيديولوجي ، يردد التفسير التاريخي الاستشراقي المنتشر في ادبيات القرن التاسع عشر .

ظاهرة " العنف الديني " هي ظاهرة لا ترتبط بالدين التوحيدي ، بقدر ما ترتبط بظاهرة " الدين الشمولي " ، أي تلك الأديان التي افترضت في نفسها أنها عامة لكل البشر ، وأنها الدين الوحيد ، وتقوم بالدعوة لدينها والسعي لنشره حتى بحد السيف . وهذه الأديان كثيرة جدا من المانوية والمزدكية والمسيحية والديانة الرومانية والشيوعية والإسلام .. وغيرها من الديانات .

6- أخيرا ، عندما يتكلم الزميل عن المسيحية ، يتكلم بكلام مقتضب جدا ، يخفي مشاعر " عاطفية " مضطربة . ولن نمشي شوطا أبعد في التحليل . وإنما سنكتفي بامر غريب جدا ، وهو أن arfan قام باعتبار الديانة المسيحية ديانة توحيدية . وهذا أمر لا نستطيع تفسيره ، إلا من خلال تفسير سيكولوجي لكاتب الموضوع ، وهذا يعني شخصنة للحوار ، نحاول قد الإمكان الابتعاد عنها .

فالمسيحية ، رغم كل ما تدعيه في نفسها وفي غيرها ، إلا أنها تضع ثلاثة أقانيم : الآب - الإبن - الروح القدس . وهذه الديانة ، بكل مصائب والحروب الدينية التي أقامتها كنيستها ، تعطي مثالا واضحا صريحا ، على أن العنف الديني لا علاقة له بكون هذا الدين " توحيدا " أو غيره ، بل هو خاص باعتباره " دعوة " و" بيان للناس " .


شكرا