(f)


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..........أما بعد :

فإن من المعلوم بالضرورة أن الذات الالهية هي محور الديانات والعقائد والفلسفات في العالم بأسره .

وكان الاسلام هو دين الله عزوجل الذي ارتضاه للبشرية من دون كل الديانات والعقائد ..

وهو دين جميع الرسل ........كلهم بعثوا به .

وقد كان لغير المسلمين اعتراضات كثيرة على هذا الدين في وصفه للذات الالهية بأوصاف الجلال التي يعتبرونها اوصاف الملوك الجبابرة التي لاتليق بالله الرؤوف الرحيم .




وهذه السلسلة ان شاء الله ستكون لهذا الغرض : وهو توضيح مفهوم القرآن والسنة حول الذات الالهية .

ولماذا يوصف الله بأوصاف الجلال ..........وليس فقط الجمال .


في هذه الدراسة سوف أقوم بشرح كتاب للشيخ محمد سعيد القحطاني تحت عنوان :

شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة ..

أسوق منه مايهم موضوعنا فقط , وأضع كلامه ثم أُتبعه بشرحي باللون الازرق ..



بسم الله ...





[SIZE=4]أسماء الله كلها حسنى

أسماء الله كلها حسنى ليس فيها اسم غير ذلك أصلاً ..

وقد تقدم أن من أسمائه ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق ، والرازق ، والمحيي ، والمميت

وهذا يدل على أن أفعاله كلها خيرات محض لا شر فيها ، لأنه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم ولم تكن أسماؤه كلها حسنى وهذا باطل

فالشر ليس إليه فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته لا يدخل في أفعاله فالشر ليس إليه لا يضاف إليه فعلاً ولا وصفاً وإنما يدخل في مفعولاته . وفرق بين الفعل والمفعول ..

فالشر قائم بمفعوله المباين له لا بفعله الذي هو فعله فتأمل هذا فإنه خفي على كثير من المتكلمين وزلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام وهدى الله أهل الحق لما اختلفوا فيه بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ..

ماذا يعني هذا الكلام ؟

ان الله تعالى قد خلق الشر ولكن عمله هذا ليس بشر !

فان في خلق ابليس مثلا مصالح عديدة منها قيام عبودية الصبر ةالتوبة وجهاد الشر من أجل الله عزوجل , وتحقق كثير من صفات الله تعالى مثل التواب الرحيم الغفور وغير ذلك كثير ...

وهذه كلها لايمكن تحققها الا بالذنوب التي يزينها ابليس ...............

ولذلك كان خلق ابليس محمودا وكله خير .

وهذا هو معنى : ان الشر ليس من أفعال الله وانما في مفعولاته .

ابليس : شر ...............

خلق ابليس : خير ليس بشر .

وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت في صلاة التهجد بالليل : والخير كله في يديك والشر ليس اليك .



يقول :

[SIZE=5]إحصاء الأسماء الحسنى أصل للعلم

إحصاء الأسماء الحسنى والعلم بها أصل للعلم بكل معلوم فإن المعلومات سواه إما أن تكون خلقاً له تعالى أو أمراً ، إما علم بما كوّنه أو علم بما شرعه ومصدر الخلق والأمر عن أسماءه الحسنى وهما مرتبطان بها ارتباط المقتضى بمقتضيه فالأمر كله مصدره عن أسمائه الحسنى وهذا كله حسن لا يخرج عن مصالح العباد ، والرأفة ، والرحمة بهم والإحسان إليهم بتكميلهم بما أمرهم به ونهاهم عنه فأمره كله مصلحة ، وحكمة ، ورحمة ، ولطف ، وإحسان إذ مصدره أسماؤه الحسنى وفعله كله لا يخرج عن العدل ، والحكمة ، والمصلحة والرحمة ، إذ مصدره أسماؤه الحسنى فلا تفاوت في خلقه , ولا عبث ، ولم يخلق خلقه باطلاً ، ولا سدىً ، ولا عبثاً . وكما إن كل موجود سواه فبإيجاده فوجود من سواه تابع لوجوده تبع المفعول المخلوق لخالقه فكذلك العلم بها أصل للعلم بكل ما سواه فالعلم بأسمائه وإحصاؤها أصل لسائر العلوم فمن أحصى أسماءه كما ينبغي للمخلوق أحصى جميع العلوم إذ إحصاء أسمائه أصل لإحصاء كل معلوم لأن المعلومات هي من مقتضاها ومرتبطة بها وتأمل صدور الخلق والأمر عن علمه وحكمته تعالى ولهذا لا تجد فيها خللاَ ولا تفاوتاً ، لأن الخلل الواقع فيما يأمر به العبد أو يفعله إما أن يكون لجهله به أو لعدم حكمته . وأما الرب تعالى فهو العليم الحكيم فلا يلحق فعله ولا أمره خلل ، ولا تفاوت ، ولا تناقض.


شرح هذه الفقرة سيكون في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى ..


ونكتفي بهذا اليوم .........


أسألكم الدعاء
(f)

اتابع

وانتظر بشوق تفسير (( الضار - المتوكل - اسماء اخرى ))

سلام محبه (f)

اقتباس:  توما الرائى   كتب/كتبت  
اتابع

وانتظر بشوق تفسير (( الضار - المتوكل - اسماء اخرى ))

سلام محبه (f)

صدقني سعيد بحضورك ..

وأهلا بك دائما هنا وأرحب بكل استفساراتك مهما كانت ..

:97:

يقول الشيخ حفظه الله :


إحصاء الأسماء الحسنى أصل للعلم

إحصاء الأسماء الحسنى والعلم بها أصل للعلم بكل معلوم فإن المعلومات سواه

1- إما أن تكون خلقاً له تعالى

2- أو أمراً .

إما علم بما كوّنه أو علم بما شرعه .

ومصدر الخلق والأمر عن أسماءه الحسنى وهما مرتبطان بها ارتباط المقتضى بمقتضيه .


هذا الكلام يدور حول قوله تعالى : ألا له الخق والامر .

فالله تعالى قد كتب كتابا كونيا وكتابا شرعيا .. الاول هو الكون والثاني هو القرآن ..........اذا كان مصدر الاثنان واحدا فلابد ان يدُلا على بعضهما بأدنى اشارة تقرأهذا في هذا وذاك في ذاكم .

وهذا هو سبب سقوط فكرة الصراع بين العلم والدين : اذ العلم هو دراسة الكون ( الكتاب المشهود ) والدين هو دراسة القرآن ( الكتاب المقروء ) وكلاهما من عنده سبحانه فكيف يتعارضا ..

وهذا هو سبب تفوق القرآن في آيات الاعجاز العملي وحده .


فالأمر كله مصدره عن أسمائه الحسنى وهذا كله حسن لا يخرج عن مصالح العباد ، والرأفة ، والرحمة بهم والإحسان إليهم بتكميلهم بما أمرهم به ونهاهم عنه فأمره كله مصلحة ، وحكمة ، ورحمة ، ولطف ، وإحسان إذ مصدره أسماؤه الحسنى وفعله كله لا يخرج عن العدل ، والحكمة ، والمصلحة والرحمة ، إذ مصدره أسماؤه الحسنى . فلا تفاوت في خلقه , ولا عبث ، ولم يخلق خلقه باطلاً ، ولا سدىً ، ولا عبثاً .

هذا ايضا فيه ذكر رحمة الله تعالى بعباده ومرعاة مصالحهم وفيه رد على الملاحدة واللادينيين القائلين بأن الله تعالى قد خلق الكون وتركه عبثا وسدى ..يقول الله تعالى :

وماخلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار .

وقال : أيحسب الانسان أن يترك سدى ؟

اي لايؤمر ولاينهى ؟

وكان نهي الله تعالى لادم عن الاكل من الشجرة في الجنة أكبر تمهيد لتكليفه بالامر والنهي هنا على الارض اختبارا لمحبته لله .


وكما إن كل موجود سواه فبإيجاده فوجود من سواه تابع لوجوده تبع المفعول المخلوق لخالقه فكذلك العلم به أصل للعلم بكل ما سواه فالعلم بأسمائه وإحصاؤها أصل لسائر العلوم فمن أحصى أسماءه كما ينبغي للمخلوق أحصى جميع العلوم إذ إحصاء أسمائه أصل لإحصاء كل معلوم لأن المعلومات هي من مقتضاها ومرتبطة بها

العلوم الكونية تدرس الكون وهو من خلق الله تعالى , والعلوم الانسانية ( غير الوضعية طبعا ) تدرس الانسان ومايتعلق به وهو ايضا من خلق الله تعالى : فمن درس اسماء الله وصفاته : تجمعت لديه أصول وكليات هذه العلوم كلها وشاهد آثار اسماء الله وصفاه فيها ..


وتأمل صدور الخلق والأمر عن علمه وحكمته تعالى ولهذا لا تجد فيها خللاَ ولا تفاوتاً ، لأن الخلل الواقع فيما يأمر به العبد أو يفعله إما أن يكون لجهله به أو لعدم حكمته . وأما الرب تعالى فهو العليم الحكيم فلا يلحق فعله ولا أمره خلل ، ولا تفاوت ، ولا تناقض.

تأمل أنت اليوم آثار الحروب والمبالغة في غزو الفضاء وسباق التسلح والاسلحة الكيماوية وغير ذلك مما تسبب عنه تلوّث البيئة وثقب الاوزون ومحاولات الزواج المثلي والشذوذ والقضاء على الاسرة وانقراض النوع الانساني ...وفساد السماء والارض ...........كل هذا بفعل من ؟ بفعل الانسان .......كما قال الله تعالى :

ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون .

وهذا سببه الاعراض عن اتباع منهج الله الذي وضعه لنا من خلال الوحي .. واعتقاد الانسان انه قد بلغ مبلغ الحكمة الالهية وسيطر على الارض ولم يعد بحاجة الى الله ..... نسأل الله السلامة والعافية من العقائد الخبيثة .



يقول :

أسماء الله تعالى توقيفية

أسماء الله تعالى توقيفية ( بمعنى انها تتوقف على النص من الكتاب او السنة , نتوقف في تسمية الله بأحدها حتى يتبت في احدهما هذا الاسم ) لا مجال للعقل فيها وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص ؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى :

{ ولا تقف ما ليس لك به علم ٌ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً }

وقوله : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }

( يقول العلماء : ان هذه الاية تدرجت تدريجا تصاعديا في ذكر الفواحش فجعلت اعلاها : القول على الله بلا علم ) .

ولأن تسميته تعالى بما لم يسمِّ به نفسه ، أو إنكار ما سمَّى به نفسه جناية في حقه تعالى فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص .

والادب هنا ملزم وليس مندوبا مستحبا فقط بل هو فريضة .




يقول :

أركان الإيمان بالأسماء الحسنى

1) الإيمان بالاسم .
2) الإيمان بما دل عليه الاسم من المعنى .
3) الإيمان بما يتعلق به من الآثار .

فنؤمن بأنَّ الله

1- رحيم ..
2- ذو رحمة وسعت كل شيء ، ويرحم عباده
3- قدير ذو قدرة ، ويقدر على كل شيء ، غفور ذو مغفرة ويغفر لعباده .

هنا قد ضرب الشيخ مثالا للقاعدة التي ساقها ..

المثال حول اسم الله الرحيم ..

فنثبت الاسم .................والمعنى ايضا وليس مجرد الاسم مجردا عن المعنى ( كما يسمى كثير من الناس كريم مثلا وهو بخيل في الحقيقة , فارس وهو جبان ........الخ ) ...................وأخيرا نثبت آثار هذا الاسم : فمن آثار اسم الرحيم ولوازمه : انه لابد له من قدرة يستطيع بها ان يرحم , ومغفرة تستلزم هذه الرحمه , والا كيف يكون رحيما وهو لايعفو عن زلات عباده واخطائهم .

يقول الشيخ حفظه الله :

أسماء الله تعالى منها ما يطلق عليه مفرداً ومقترناً بغيره
ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقروناً بمقابله


إنَّ أسماءه تعالى منها ما يطلق عليه مفرداً ومقترنا بغيره وهو غالب الأسماء . فالقدير ، والسميع ، والبصير ، والعزيز ، والحكيم ، وهذا يسوغ أن يدعا به مفرداً ومقترناً بغيره فتقول : يا عزيز يا حليم ، يا غفور يا رحيم ، وأن يفرد كل اسم وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه بما يسوغ لك الإفراد والجمع .


ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقروناً بمقابله كالمانع ، والضار ، والمنتقم ، فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعطي ، والنافع ، والعفو فهو المعطي المانع ، الضار النافع ، المنتقم العفو ، المعز المذل ، لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لأنه يراد به أنه المنفرد بالربوبية ، وتدبير الخلق ، والتصرف فيهم عطاءً ، ومنعاً ، ونفعاً ، وضراً ، وعفواً ، وانتقاماً . وأما أن يثنى عليه بمجرد المنع ، والانتقام ، والإضرار ، فلا يسوغ ..

الشيخ حفظه الله هنا يقول ان من أسماء الله تعالى ماتحمل معان مزدوجة يعامل بكل معنى من يستحقه من خلقه ..........يثيب الطائعين ويعاقب العاصين المفسدين .

وتأدبا مع الله تعالى لايحسن ان نصفه بصفات البطش بالعصاة فقط دون اقتران ذلك بالصفات المقابلة لها .. وضرب أمثلى على ذلك .

والله تعالى قد قال في كتابه :


اعلموا ان الله شديد العقاب وانه غفور رحيم .

وقال :

نبيء عبادي اني انا الغفور الرحيم , وان عذابي هو العذاي الاليم .

وغير ذلك كثير في القرآن مما يقرر عدم مساواة الله تعالى اهل الخير بأهل الشر .

وان الدعاوي التي ينشرها اعداء الاسلام من ان الله تعالى له صفات الجبابرة فقط هو من جهلهم بتلك القاعدة وهذه الايات الكريمة ( او تجاهلهم ) .



فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها [B]مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد ولذلك لم تجئ مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة فاعلمه (فلو قلت ) يا مذل ،يا ضار ، يا مانع ، وأخبرت بذلك لم تكن مثنياً عليه ولا حامداً له حتى تذكر مقابلها.

وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة لدى اهل العلم الكرام .

وصلى الله على محمد وآله ..

يقول الشيخ حفظه الله :

أسماء الله وصفاته مختصة به ، واتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى : (( سمّى الله نفسه بأسماء وسمّى صفاته بأسماء ، فكانت تلك الأسماء مختصة به إذا أضيفت إليه لا يشركه فيها غيره ، وسمّى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة إليهم توافق تلك الأسماء إذا قطعت عن الإضافة والتخصيص ، ولم يلزم من اتفاق الاسمين تماثل مسماهما واتحاده عند الإطلاق والتجريد عن الإضافة والتخصيص ، لا اتفاقهما ، ولا تماثل المسمى عند الإضافة والتخصيص ، فضلاً عن أن يتحد مسماهما عند الإضافة والتخصيص .

فقد سمى الله نفسه حياً ، فقال : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }وسمى بعض عباده حياً فقال : { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } وليس هذا الحي مثل هذا الحي ، لأن قوله : { الحي } اسم الله مختص به، وقوله : { يخرج الحي من الميت } اسم للحي المخلوق مختص به ، وإنما يتفقان إذا أطلقا وجرِّدا عن التخصيص ، ولكن ليس للمطلق مسمى موجود في الخارج ، ولكن العقل يفهم من المطلق قدراً مشتركاً بين المسميين ، وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق ، والمخلوق عن الخالق .
ولا بدَّ من هذا في جميع أسماء الله وصفاته ، يفهم منها ما دلَّ عليه الاسم بالمواطأة والاتفاق ، وما دلَّ عليه بالإضافة والاختصاص المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى .

وكذلك سمّى الله نفسه عليماً حليماً ، وسمّى بعض عباده عليماً : { وبشروه بغلام عليم } يعني إسحاق ، وسمّى آخر حليماً فقال : { فبشرناه بغلام حليم } يعني إسماعيل ، وليس العليم كالعليم ، ولا الحليم كالحليم .

وسمّى نفسه سميعاً بصيراً فقال : {إن يأمركم أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إنَّ الله نعمّا يعظكم به إنَّ الله كان سميعاً بصيراً } وسمَّى بعض خلقه سميعاً بصيراً فقال : { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً } وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير .


وسمَّى نفسه بالرؤوف الرحيم ، فقال : { إن الله بالناس لرءوف رحيم }وسمى بعض عباده بالرؤوف الرحيم فقال : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم } وليس الرءوف كالرءوف ولا الرحيم كالرحيم .
وسمّى نفسه بالملك فقال : { الملك القدوس } وسمى بعض عباده بالملك ، فقال : { وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً }، {وقال الملك ائتوني به }وليس الملك كالملك .


وسمى نفسه بالمؤمن فقال : { المؤمن المهيمن } وسمى بعض عباده بالمؤمن ، فقال : { أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون } وليس المؤمن كالمؤمن .

وسمى نفسه بالعزيز ، فقال : { العزيز الجبار المتكبر } وسمى بعض عباده بالعزيز، فقال : { قالت امرأة العزيز }وليس العزيز كالعزيز .
وسمى نفسه الجبار المتكبر، وسمى بعض خلقه بالجبار المتكبر فقال : { كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار } وليس الجبار كالجبار ، ولا المتكبر كالمتكبر.
ونظائر هذا متعددة.


وكذلك سمّى صفاته بأسماء ، وسمّى صفات عباده بنظير ذلك ، فقال : { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء } وقال : { أنزله بعلمه}، وقال : { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } ، وقال : { أولم يروا أنَّ الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة }.

وسمَّى صفة المخلوق علماً وقوة فقال: { وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً }، وقال : { وفوق كل ذي علم عليم } ، وقال : { فرحوا بما عندهم من العلم } ، وقال : {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفاً وشيبةً يخلق ما يشاء وهو العليم القدير }، وقال : { ويزدكم قوَّة إلى قوتكم }وقال: { والسماء بنيناها بأيد}، أي: بقوة ، وقال: { واذكر عبدنا داود ذا الأيد }أي: ذا القوة ، وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة .


وكذلك وصف نفسه بالمشيئة ، ووصف عبده بالمشيئة ، فقال: { لمن شاء منكم أن يستقيم * وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } .
وقال: { إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً * وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليماً حكيماً } .

وكذلك وصف نفسه بالإرادة ، ووصف عبده بالإرادة فقال : { تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم }ووصف نفسه بالمحبة ، [ووصف عبده بالمحبة ] فقال : { فسوف بأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } ، وقال : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } .

ووصف نفسه بالرضا ووصف عبده بالرضا , فقال : { رضي الله عنهم ورضوا عنه }.

ومعلوم أنَّ مشيئة الله ليست مثل مشيئة العبد ، ولا إرادته مثل إرادته ، ولا محبته مثل محبته ، ولا رضاه مثل رضاه .

وكذلك وصف نفسه بأنه يمقت الكفار ووصفهم بالمقت فقال : { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون }، وليس المقت مثل المقت .

وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد ، كما وصف عبده بذلك ، فقال: { ويمكرون ويمكر الله } ، وقال:{ إنهم يكيدون كيداً * وأكيد كيداً } وليس المكر كالمكر ، ولا الكيد كالكيد .

ووصف نفسه بالعمل فقال : { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً فهم لها مالكون } ، ووصف عبده بالعمل ، فقال: { جزاء بما كانوا يعملون }وليس العمل كالعمل .

ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة ، في قوله : { وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجياً }وقوله : { ويوم يناديهم }وقوله : { وناداهما ربهما } .

ووصف عبده بالمناداة والمناجاة ، فقال : { إن الذين ينادونك من وراء الحجـرات أكثرهـم لا يعقلون }وقال : { إذا ناجيتم الرسول }وقال:{ إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان}وليس المناداة كالمناداة ، ولا المناجاة كالمناجاة .

ووصف نفسه بالتكليم في قوله : { وكلَّم الله موسى تكليماً } ، وقوله : {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلَّمه ربه }، وقوله : { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله } ، ووصف عبده بالتكليم في مثل قوله : { وقال الملك ائتوني به أستخـلصه لنفـسي فلما كلـَّمه قال إنـك اليوم لدينا مكين أمين }، وليس التكليم كالتكليم .
ووصفه نفسه بالتنبئة ، [ ووصف بعض الخلق بالتنبئة ، فقال : { وإذ أسرَّ النبي إلى بعض أزواجه حديثاً فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير } وليس الإنباء كالإنباء .

ووصف نفسه بالتعليم ، ووصف عبده بالتعليم ، فقال : {الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علَّمه البيان }.

وقال : {تعلمونهن مما علمكم الله }، وقال : { لقد منَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة }وليس التعليم كالتعليم .

وهكذا وصف نفسه بالغضب في قوله : { وغضب الله عليهم ولعنهم }ووصف عبده بالغضب في قوله : {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً } وليس الغضب كالغضب .

ووصف نفسه بأنه استوى على عرشه ، فذكر في سبع آياتمن كتابه أنه استوى على العرش ، ووصف بعض خلقه بالاستواء على غيره ، في مثل قوله : { لتستووا على ظهوره}، وقوله { فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك}وقوله : { واستوت على الجودي } وليس الاستواء كالاستواء .

ووصف نفسه ببسط اليدين فقال : { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلَّت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } ، ووصف بعض خلقه ببسط اليد ، في قوله : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط } وليس اليد كاليد ، ولا البسط كالبسط ، وإذا كان المراد بالبسط الإعطاء والجود فليس إعطاء الله كإعطاء خلقه ، ولا جوده كجودهم . ونظائر هذا كثيرة .

فلا بدَّ من إثبات ما أثبته الله لنفسه ، ونفي مماثلته لخلقه ، فمن قال : ليس لله علم ، ولا قوة ، ولا رحمة ولا كلام ، ولا يحب ولا يرضى ، ولا نادى ولا ناجى ولا استوى - كان معطلاً، جاحداً ، ممثلا لله بالمعدومات والجمادات . ومن قال : [له ] علم كعلمي، أو قوة كقوتي ، أو حب كحبي ، أو رضا كرضاي ، أو يدان كيدي أو استواء كاستوائي -كان مشبهاً ، ممثلا لله بالحيوانات ، بل لابد من إثبات بلا تمثيل ، وتنزيه بلا تعطيل .

وشرح هذا - مع انه لايحتاج - نؤجله الى الغد ان شاء الله تعالى ..
(f)

يقول الشيخ حفظه الله :

أسماء الله وصفاته مختصة به ، واتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى : (( سمّى الله نفسه بأسماء وسمّى صفاته بأسماء ، فكانت تلك الأسماء مختصة به إذا أضيفت إليه لا يشركه فيها غيره ، وسمّى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة إليهم توافق تلك الأسماء إذا قطعت عن الإضافة والتخصيص ، ولم يلزم من اتفاق الاسمين تماثل مسماهما واتحاده عند الإطلاق والتجريد عن الإضافة والتخصيص ، لا اتفاقهما ، ولا تماثل المسمى عند الإضافة والتخصيص ، فضلاً عن أن يتحد مسماهما عند الإضافة والتخصيص .

يقول شبخ الاسلام هنا أن الاسم اذا أضيف الى الله تعالى كما في قوله مثلا فان هذه الاضافة هنا تمنع مماثلة رحمته لرحمة المخلوقين , كمافي قوله عن رحمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ( بالمؤمنين رؤوف رحيم ) ......فالاضافة هنا الى النبي وهناك الى الله ........وكل له صفاته التي تليق به ..

والله سبحانه قد قال في كتابه في سورة الشورى[/color]
فنفى هنا المثلية مع أنه أثبت السمع والبصر , وقد وصف الله الانسان بقوله عن احسان خلقه له ) ...



يقول :



فقد سمى الله نفسه حياً ، فقال : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }وسمى بعض عباده حياً فقال : { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } وليس هذا الحي مثل هذا الحي ، لأن قوله : { الحي } اسم الله مختص به، وقوله : { يخرج الحي من الميت } اسم للحي المخلوق مختص به ، وإنما يتفقان إذا أطلقا وجرِّدا عن التخصيص ،

أي دون اضافة الى الله او الى المخلوقين .. وأما اذا اضيفا فهنا تلزم التفرقة .

ولكن ليس للمطلق مسمى موجود في الخارج ( بمعنى انه ليست هناك حياة قائمة بذاتها تأكل وتشرب دون احتياج لجوهر تقوم به كجسم الانسان مثلا) وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق ، والمخلوق عن الخالق .

فالمخلوق حياته لها بداية ولها نهاية مؤقتة يتبعها حياة أخرى ...فهي حياة يتخللها موت مؤقت ! اما الله فلا ( هو الاول والاخر والظاهر والباطن ) وقال صلى الله عليه وسلم في مناجاته لله في صلاة الليل : أنت الاول فليس قبلك شيء , وأنت الاخر فليس بعدك شيء ) .

والمخلوق حياته يعتريها النوم , والله تعالى قد أخبرنا في آية الكرسي أنه لاينام ( لاتأخذه سنة ولانوم ) حتى مجرد السِنة او الغفوة لاتأخذه .
والانسان تعتري حياته الافات والامراض والبلايا , والله تعالى ليس كذلك بل حياته كاملة سليمة من كل الامراض وانواع التعب , قال تعالى :[COLOR=Red] ولقد خلقنا السماوات والارض ومابينهما وما مسنا من لغوب .

فهذا قول اصحاب مذهب وحدة الوجود الخبيث والقول بالحلول كقول النصارى بحلول الله في جسد المسيح او قول غلاة الباطنية بحلوله في علي بن ابي طالب ..

والحق الذي لاخلاف فيه بين اهل العلم ان الروح مخلوقة , وان الله تعالى خارج مخلوقاته كلها تماما ومنفصلة عنه تماما , ليس هناك اي اختلاط او امتزاج بينهما .........

أقول : وهذا هو معنى قول شيخ الاسلام بن تيمية : وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق ، والمخلوق عن الخالق .


ولا بدَّ من هذا في جميع أسماء الله وصفاته ، يفهم منها ما دلَّ عليه الاسم بالمواطأة والاتفاق ، وما دلَّ عليه بالإضافة والاختصاص المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى .

المواطأة والاتفاق : اي المعنى اللغوي المتفق عليه .

الاضافة والاختصاص : المعنى الشرعي الديني الذي تم بيانه اعلاه ..


بارك الله فيكم على المتابعة .........

هناك المزيد فكونوا معنا ..

(f)



[/quote]

يقول الشيخ وفقه الله :



مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى
التي من أحصاها دخل الجنة

هذا بيان مراتب إحصاء أسمائه التي من أحصاها دخل الجنة وهذا هو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح.

المرتبة الأولى : إحصاء ألفاظها وعددها .

اي حفظها عن ظهر قلب ..

المرتبة الثانية : فهم معانيها ومدلولها .

دراسة معانيها والتفكر فيها ..فهذا مما يزيد الايمان في القلب , والايمان يزيد وينقص , يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية .
المرتبة الثالثة : دعاؤه بها كما قال تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها }

وهو مرتبتان :

إحداهما : ثناء وعبادة .


بأن تثني على الله وتحمده وتمدحه بصفاته الجميلة والجليلة : فتقول سبحانك ياحنان يامنان , ياغفور يارحيم , يابر يارؤوف ...وهكذا

والثاني : دعاء طلب ومسألة فلا يثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وكذلك لا يسأل إلا بها..

فلا يقال : يا موجود ، أو يا شيء ، أو يا ذات اغفر لي وارحمني بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضياً لذلك المطلوب فيكون السائل متوسلاً إليه بذلك الاسم .

فمثلا اذا طلبت المغفرة تقول : ياغفور اغفر لي

واذا طلبت الرحمة قلت : يارحيم راحمني , او ارجمني انك انت الرحمن الرحيم ...........وهكذا .....

ومن تأمل أدعية الرسل ولاسيما خاتمهم وإمامهم وجدها مطابقة لهذا وهذه العبارة أولى من عبارة من قال : يتخلقالمتضمن للتعبد والسؤال .


في القرآن الكثير والكثير من أدعية الرسل بأسماء الله وصفاته

منها مايلي , وتأمل في مناسبة الصفات لنوع الطلب في الدعاء

وأكثرها بالتعبد والدعاء باسم ( الرب ) لانه يحمل معنى المربي والراعي لمصالح عباده القائم على شؤونهم :


1- {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف 23].
2- {رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ} [هود 47].
3- {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [نوح 28].
4- {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
{وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة 127، 128].
5- {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء} [إبراهيم 40].
6- {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} [إبراهيم 41].
7- {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ، وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ، وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ، وَاغْفِرْ لأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ، وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ} [الشعراء 83-87].
8- {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات 100].
9- {رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [الممتحنة 4].
10- {رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الممتحنة 5].
11- {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} [النمل 19].
12- {رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء} [آل عمران 38].
13- {رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} [الأنبياء 89].
14- {لا إِلَهَ إِلا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء 87].
15- {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه 25-28].
16- {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} [القصص 16].
17- {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران 53].
18- {رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [يونس 85، 86].
19- {ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [آل عمران 147].
20- {رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} [الكهف 10].
21- {رَبِّ زِدْنِي عِلْمَاً} [طه 114].
22- {رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ} [المؤمنون 97-98].
23- {رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنون 118].
24- {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة 201].
25- {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة 285].
26- {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة 286].
27- {رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران 8].
28- {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ، رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ، رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران 191-194].
29- {رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنون 109].
30- {رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا، إِنَّهَا سَاءتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} [الفرقان 65، 66].
31- {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [الفرقان 74].
32- {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الأحقاف 15].
33- {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} [الحشر 10].
34- {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [التحريم 8].
35- {رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [آل عمران 16].
36- {رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [المائدة 83].
37- {رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} [إبراهيم 35].
38- {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص 24].
39- {رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ} [العنكبوت 30].
40- {رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [الأعراف 47].
41- {حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [التوبة 129].
42- {عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ} [القصص 22].
43- {رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [القصص 21].

يقول الشيخ وفقه الله :



مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى
التي من أحصاها دخل الجنة

هذا بيان مراتب إحصاء أسمائه التي من أحصاها دخل الجنة وهذا هو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح.

المرتبة الأولى : إحصاء ألفاظها وعددها .

اي حفظها عن ظهر قلب ..

المرتبة الثانية : فهم معانيها ومدلولها .

دراسة معانيها والتفكر فيها ..فهذا مما يزيد الايمان في القلب , والايمان يزيد وينقص , يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية .
المرتبة الثالثة : دعاؤه بها كما قال تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها }

وهو مرتبتان :

إحداهما : ثناء وعبادة .


بأن تثني على الله وتحمده وتمدحه بصفاته الجميلة والجليلة : فتقول سبحانك ياحنان يامنان , ياغفور يارحيم , يابر يارؤوف ...وهكذا

والثاني : دعاء طلب ومسألة فلا يثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وكذلك لا يسأل إلا بها..

فلا يقال : يا موجود ، أو يا شيء ، أو يا ذات اغفر لي وارحمني بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضياً لذلك المطلوب فيكون السائل متوسلاً إليه بذلك الاسم .

فمثلا اذا طلبت المغفرة تقول : ياغفور اغفر لي

واذا طلبت الرحمة قلت : يارحيم راحمني , او ارجمني انك انت الرحمن الرحيم ...........وهكذا .....

ومن تأمل أدعية الرسل ولاسيما خاتمهم وإمامهم وجدها مطابقة لهذا وهذه العبارة أولى من عبارة من قال : يتخلقالمتضمن للتعبد والسؤال .


في القرآن الكثير والكثير من أدعية الرسل بأسماء الله وصفاته

منها مايلي , وتأمل في مناسبة الصفات لنوع الطلب في الدعاء

وأكثرها بالتعبد والدعاء باسم ( الرب ) لانه يحمل معنى المربي والراعي لمصالح عباده القائم على شؤونهم :


1- {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف 23].
2- {رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ} [هود 47].
3- {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [نوح 28].
4- {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
{وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة 127، 128].
5- {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء} [إبراهيم 40].
6- {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} [إبراهيم 41].
7- {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ، وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ، وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ، وَاغْفِرْ لأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ، وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ} [الشعراء 83-87].
8- {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات 100].
9- {رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [الممتحنة 4].
10- {رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الممتحنة 5].
11- {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} [النمل 19].
12- {رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء} [آل عمران 38].
13- {رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} [الأنبياء 89].
14- {لا إِلَهَ إِلا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء 87].
15- {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه 25-28].
16- {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} [القصص 16].
17- {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران 53].
18- {رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [يونس 85، 86].
19- {ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [آل عمران 147].
20- {رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} [الكهف 10].
21- {رَبِّ زِدْنِي عِلْمَاً} [طه 114].
22- {رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ} [المؤمنون 97-98].
23- {رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنون 118].
24- {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة 201].
25- {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة 285].
26- {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة 286].
27- {رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران 8].
28- {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ، رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ، رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران 191-194].
29- {رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنون 109].
30- {رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا، إِنَّهَا سَاءتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} [الفرقان 65، 66].
31- {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [الفرقان 74].
32- {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الأحقاف 15].
33- {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} [الحشر 10].
34- {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [التحريم 8].
35- {رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [آل عمران 16].
36- {رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [المائدة 83].
37- {رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} [إبراهيم 35].
38- {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص 24].
39- {رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ} [العنكبوت 30].
40- {رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [الأعراف 47].
41- {حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [التوبة 129].
42- {عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ} [القصص 22].
43- {رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [القصص 21].


(f)(f)

طيب....


و اسم _ المتكبر , المتعال _
هل هي أسماء تدل على الخير فكما سمعت أن هناك حديثاً يقول :
لا يدخل الجنة من كان في قلبه ذرة من كبر _
ودائما ما نسمع عن ذم التكبر والتعالي على الناس فهل الله ينظر
بفوقيه على البشر .. وإذا لم يكن كذلك فلماذا لم يسمي نفسه المتواضع ....

_ حتى الآلهه العربية تغيرها الكراسي والعرووش وتجعلها متبكرة متعاليه ... _