بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على خير الخلق اجمعين سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين .

تفضل الاخ الفاضل خالد فى ساحة الفكر بطرح موضوع احببته محاورته هنا فى ساحة حوار الاديان .
تفضل الاخ خالد بالقول :
................
قال تعالى في زوجات محمد:
(يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا*32* وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا*33* وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا*34*) الأحزاب

وأهل البت هم نساء محمد لقوله تعالى:
(قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ*73*) هود

والمخاطب هنا هي السيدة الجليلة سارة سلام الله عليها، وهي ليست من بنات إبراهيم ولا أحفاده، بل هي زوجته.

فعائشة عليها السلام مطلوب منها كما من غيرها أن تذكر ما يتلى في بيتها من آي الذكر الحكيم والسنة المطهرة، مطلوب منها بنص من الله، وقولها في أمكور عديدة يقدم على قول علي وفاطمة عليهما السلام، فهناك من شؤون السنة ما لا يطلع عليه من الآل إلا الزوجات.

باقي الآل، ضمهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل بيته لحكمه في التشريع أنه يشرع بوحي الله تعالى قرآنا أو سنة.

وهم إضافة إلى البيت الفاطمي الشريف، سائر أبناء علي، وسائر أبناء أبي طالب، والعباس وبنوه، وبنت حمزة، وأبناء أبي لهب ممن آمن منهم، وعمات الرسول، وكل من حرم الصدقة بعد محمد، صلى الله عليه وآله.
...................

الجواب:

نساء النبى لسن من اهل البيت
و نقصد هنا باهل البيت (اهل البيت النبوى ).
اولا :
بالنسبة للايات السابقة :
هذه الايات لم تنزل على هذا الوجه
بل ان اية التطهير نزلت منفصلة بل نزلت فى ذكر و تاكيد ان اهل البيت هم الامام على عليه السلام و السيدة فاطمة الزهراء و الحسنين عليهما السلام .
و الاية لم تنزل فى نساء النبى
و اليك الدليل :

صحيح مسلم. الإصدار 2.07 - للإمام مسلم
الجزء الرابع. >> 44 - كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم >> 9 - باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

61 - (2424) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير (واللفظ لأبي بكر). قالا: حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة. قالت: قالت عائشة:
خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل، من شعر أسود. فجاء الحسن بن علي فأدخله. ثم جاء الحسين فدخل معه. ثم جاءت فاطمة فأدخلها. ثم جاء علي فأدخله. ثم قال "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.


المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
المجلد الثاني >> - 27 -كتاب التفسير >> -33- تفسير سورة الأحزاب


3558 /695 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، حدثنا شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت:
في بيتي نزلت هذه الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت.
قالت: فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى علي، وفاطمة، والحسن، والحسين - رضوان الله عليهم أجمعين -.
فقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي).
قالت أم سلمة: يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت.
قال: (إنك خير أهلي، وهؤلاء أهل بيتي،، اللهم أهلي أحق).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه.


معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
ذكر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم >> أم سلمة >> حكيم بن سعد عن أم سلمة

حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا عثمان ثنا جرير عن الأعمش عن جعفر بن عبد الرحمن عن حكيم بن سعد عن أم سلمة قالت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين

مسند الإمام أحمد. الإصدار 2.04 - للإمام أحمد ابن حنبل
المجلد الرابع. >> مسند الشاميين. >> حديث واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه.

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال:
-دخلت على واثلة بن الأسقع وعند قوم فذكروا عليا فلما قاموا قال لي ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي قالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق.

مسند الإمام أحمد. الإصدار 2.04 - للإمام أحمد ابن حنبل
المجلد السادس. >> ( أحاديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) >> (حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم )

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها: ادعي زوجك وابنيك قالت: فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت: وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال:
-اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبي عوف الجحاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء.

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
المجلد السابع >> بقية كِتَاب الْمَنَاقِبِ >> باب تَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَدِيجَةَ وَفَضْلِهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

الحديث: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بَشَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَدِيجَةَ قَالَ نَعَمْ بِبَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ

وأما قوله: " ببيت " فقال أبو بكر الإسكاف في " فوائد الأخبار ": المراد به بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها، ولهذا قال: " لا نصب فيه " أي لم تتعب بسببه.
قال السهيلي: لذكر البيت معنى لطيف لأنها كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الإسلام منفردة به، فلم يكن على وجه الأرض في أول يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بيت إسلام إلا بيتها، وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا غيرها.
قال: وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وإن كان أشرف منه، فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهى.
وفي ذكر البيت معنى آخر، لأن مرجع أهل بيت .


من ذلك يثبت لنا ان الاية نزلت منفصلة عما قبلها و تم جمعها مع الايات عند ترتيب ايات القران فى المصحف .
و مما سبق يتضح ان الايات نزلت ب :
على و فاطمة و الحسنين عليهم السلام .


ثانيا :
ذكرت يا اخى الفاضل ان الايات تضم اصحاب الكساء الى اهل البيت اذ السبق للازواج
اذ تفضلت بالقول :
............
باقي الآل، ضمهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل بيته لحكمه في التشريع أنه يشرع بوحي الله تعالى قرآنا أو سنة
...........

و جوابى على ذلك
سبحان الله
من ينضم الى من ؟؟؟؟؟
هل السابق ينضم الى اللاحق
ام اللاحق ينضم الى السابق ؟؟؟؟؟
بالطبع
اللاحق ينضم الى السابق
بفرض موافقتنا لك يا اخى بان اهل البيت هم نفسهم اهل البيت السكنى
طيب
الامام على عليه السلام و السيدة فاطمة الزهراء كانا الاسبقين
اذ سبقا كل الازواج عدا السيدة خديجة الى الاسلام
و سبقوهن فى السكن فى بيت الرسول الاعظم
يعنى صارا هما الاسبقين
طيب
هل بقيا طوال هذه المدة ليسا من اهل البيت ليضمهما الى اهل البيت فى المدينة ؟؟؟
كيف يكون ذلك ؟؟؟؟
ان كان هناك ضم لاهل البيت
فلابد من ضم الازواج و ليس اصحاب الكساء الذين هم الاسبق الى الاسلام و الى السكن فى بيت الرسول الاعظم .
بينما الازواج سكن فى وقت متقطع و متاخر عن اصحاب الكساء .

ثالثا:
نساء الرسول الاعظم تفردت كل منهن بسكن و بيت خاص بها
فلو انهن المقصودات فى الاية لقيل :
اهل البيوت
او اهالى البيوت
لانهن لسن اهل بيت واحد

رابعا :
اهل البيت الواحد
ذكوره محارم لاناثه
و الامام على عليه السلام ليس محرم لازواج الرسول الاعظم
و بذلك تنتفى مشاركتهم فى اهل بيت واحد .
فمن غير الممكن اعتبار الاما على عليه السلام من اهل البيت و كذلك الازواج

اكتفى بهذا القدر الان
و بالنسبة للاية التى تخص السيدة سارة سلام الله عليها فسنبينها فى وقت لاحق ان شاء الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

تسجيل متابعة وتقدير للموضوع وأسأل الله أن يعينني أن أشارك فيه.

وبداية لا فرق بين إنسان وإنسان إلا بالتقوى والعمل الصالح

الاخ الفاضل زيد جلال
حياك الله و اهلا و سهلا و انا متاكد اننا سنستفيد من مشاركاتك ان شاء الله .

تفضلت بالقول :
...........
وبداية لا فرق بين إنسان وإنسان إلا بالتقوى والعمل الصالح
............
الجواب:
اوافقك مائة بالمائة
و من ذلك نستنتج ان تفضيل الله لانسان بنصوص قرانية او من السنة الشريفة يعنى انه الاصلح عملا و الاتقى قلبا .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

و من ذلك نستنتج ان تفضيل الله لانسان بنصوص قرانية او من السنة الشريفة يعنى انه الاصلح عملا و الاتقى قلبا .
..................................

نعم أوافقك. ولكن هل يعني أنه الأصلح لاصطفاء الله له ليكون قدوة في الدين أم يكون حاكمًا سياسيًّا عليهم؟

وشكرًا

الاخ الفاضل زيد جلال :
تفضلت بالسؤال :
............
نعم أوافقك. ولكن هل يعني أنه الأصلح لاصطفاء الله له ليكون قدوة في الدين أم يكون حاكمًا سياسيًّا عليهم؟
...........
الجواب:
من سيرة الرسول الاعظم و سنته ان الاصلح عملا و الاتقى قلبا هو الاصلح كحاكم سياسى لان الاسلام لا يعتبر السياسة خارج نطاق الدين كبعض الديانات الاخرى .
و اذا كان مصطفى من الله فلم يعد هناك مجال للنقاش .

تفضل رعاك الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

من سيرة الرسول الاعظم و سنته ان الاصلح عملا و الاتقى قلبا هو الاصلح كحاكم سياسى لان الاسلام لا يعتبر السياسة خارج نطاق الدين كبعض الديانات الاخرى .
و اذا كان مصطفى من الله فلم يعد هناك مجال للنقاش .
...................................................

أقسم ما سبق إلى نقطتين:

1- ما الدليل على أن أهلى البيت وبالتحديد سيدنا علي بن أبي طالب هو الأولى بالحكم دون غيره؟

2- أين الدليل الصريح على أنه مصطفى من الله؟

والسلام عليكم

الاخ الفاضل زيد جلال :

مع كل الاحترام و التقدير ارجو ان ننتهى من نقطة الموضوع الاولى .
و بكل سرور ننتقل الى اى نقطة تود نقاشها .
ان كنت ترى ان النقطة التى تطرحها مفيدة لاكمال حوارنا فى النقطة الاولى فلا مانع من التطرق اليها و الا فارجو ان لا نحيد عن النقطة الرئيسة
و تقبل فائق الاحترام

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

اقتباس:
==================
تفضل الاخ خالد بالقول :
................
قال تعالى في زوجات محمد:
(يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا*32* وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا*33* وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا*34*) الأحزاب

وأهل البت هم نساء محمد لقوله تعالى:
(قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ*73*) هود

والمخاطب هنا هي السيدة الجليلة سارة سلام الله عليها، وهي ليست من بنات إبراهيم ولا أحفاده، بل هي زوجته.
====================================

أصاب خالد، أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم أزواجه أولا وبناته وأحفاده، ألم تر أن الأجر يضاعف لنساء النبي إن اتقين ويضاعف لهن العذاب إن عصين؟

تحية للاخ علي نور الله
وللأخوة والزملاء جميعا


الاخ الهاشمي المختار
قلت
وأهل البت هم نساء محمد لقوله تعالى:
(قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ*73*) هود

والمخاطب هنا هي السيدة الجليلة سارة سلام الله عليها، وهي ليست من بنات إبراهيم ولا أحفاده، بل هي زوجته.


لا يوجد ولا اي دليل لغوي او نصي على ان اية التطهير تخاطب نساء النبي بعكس خطاب سارة لان القرينة هي خطابها
وان شئت بسط لك الكلام بكل محبة

الآية المباركة مع ضميمة ما قبلها وما بعدها ، يستفاد أن ما قبل هذه الآية وما بعدها كان المخاطب به نساء النبي (ص) بدليل التصريح ونون النسوة المتكررة كثيراً كما ورد في الآيات السابقة .
أما آية التطهير فالملاحظ أن فيها ضمير يعود على الجمع المذكر وليس جمع النسوة وهذا تكرر مرتين ( ليذهب عنكم ) ، ( ويطهركم ) .
والملاحظ أيضاً أن لفظ الخطاب يختلف عنه في بقية الآية. فبالبداية كانت ( يَا نساء النبي )
وهنا كان الخطاب ( أهلَ البيت )، لذا كان منصوبا
السياق يكون حُجة في حال كون السياق قرينة خارجية ما لم يعارض بقرينة داخلية من داخل الآية؛ فلو كانت آية التطهير فيها الضمائر بنون النسوة كبقية الآيات فيكون السياق على وزن واحد
لكن عندما يكون فيها ضمير يعود على الجمع المذكر يخالف الضمائر الموجودة ببقية الآيات
إذا لا يوجد سياق.
لو سلمنا بوجود السياق فالسياق معارَض بضمير ( عنكم) و ( ويطهركم) . فعندما وجد التعارض - لو سلمنا بالسياق الخارجي - فدائما تكون القرينة الداخلية أقوى من الخارجية وهذا محل اتفاق بأن الترجيح يعود للقرينة الداخلية

فقط عكرمة الكذاب من قال ان اهل البيت هم نساء النبي
ولم تدع واحدة من زوجات النبي ان الاية تشملها بشهادة ام سلمة رضوان الله عليها
لو أن آية التطهير تشمل النساء فآية التطهير تفيد العصمة كونها تذهب الرجس عن أهل البيت.
هل مضمون الرواية انها تشمل النساء او نزلت في النساء يتوافق مع حال وأحوال وحالات زوجات النبي الأعظم (ص).
آية التطهير تدل على العصمة وبعض نساء النبي (ص) – وليس كلهم - حالتهم تتنافى مع مضمون الآية
آية التطهير قالت (عنكم) وليس (منكم) والفرق بين عنكم ومنكم واضح في مقاصد لغة العرب والقرآن
لان (عنكم) تدل على إبعاد شبهة المعصية عن اهل البيت و(منكم) تدل على رفع المعصية
وهذا لم يحصل للنساء لهذا في ايات اخرى شدد الله عليهن الخطاب

الفاضل نور

دعنا نبدأ من النقطة الثانية:

2- أين الدليل الصريح على أنه مصطفى من الله؟

تحياتي