سأعود لك يا علي قريبا، إما اليوم أو خلال الأيام القليلة القادمة!

الأخ الفاضل على نور الله

كلمة (آل) ليست مرادفة لكلمة(أهل) وبالتالي آل البيت لا تعني أهل البيت.
اصطلاح (ال آل) يطلق على الانتماء العرقي أو الانتماء الروحي العقدي ، كل من يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو من آله، وحينما تصلي على النبي وآله فإنك تصلي على الصحابة حتى ولم تذكرهم باللفظ لأن (آله) تشملهم من باب أولى.
قال تعالى : ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل...)
الخطاب هنا للمسلمين عامة ، إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو الأب الروحي لكل مسلم مهما كانت جنسيته صيني أو هندي أو من الهنود الحمر.
إذن فكل مسلم يعتبر من آل إبراهيم (انتماء ملة) ، وبناء على هذا فإن سلمان الفارسي وصهيب الرومي وغيرهما يعتبران من آل بيت النبي الذي هو من آل بيت إبراهيم.
قال تعالى : ... أدخلوا آل فرعون أشد العذاب.)
هل آل فرعون هنا هم فقط ذريته أم أنهم كل الذين يؤمنون بفكره وعقيدته: وزراءه والملأ من قومه ونوابه...؟

نأتي الآن إلى كلمة (بيت) .
كلمة (بيت) تطلق في القرآن ويراد بها المسكن ، وتطلق ويراد بها الأسرة ، وحتى في اللغة تطلق نفس الإطلاقين ، ونفس الشيء في العامية يقال : فلان يريد أن يكون بيت ، أي يكون أسرة.
قال تعالى عن قرية لوط : ...فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين).
هل المراد بكلمة (بيت ) هنا مسكن أم أسرة؟
القرية دمرها الله بكاملها بما فيها بيت (مسكن) لوط عليه السلام ولم ينج منها إلا أسرة لوط باستثناء امرأته، إذن (بيت من المسلمين) أريد به هنا(أسرة من المسلمين).
وقال تعالى : وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ) .

القرية تتكون من مجموعة من البيوت (مساكن) ، ومعنى أخذ القرى وهي ظالمة : إهلاك أهلها بسبب ظلمهم.

نعود إلى الكلام عن الآية ، وأقتبس من كلامك ما يلي :
=====================
3. ازواج النبى لكل منهن بيت
فهن لسن اهل بيت واحد
هن اهل البيوت او اهالى البيوت .

قال تعالى :و قرن فى بيوتكن .
و لم يقل : و قرن فى البيت او فى بيتكن .

قال تعالى : وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ

=========================================

أقول : من سياق الكلام نعلم أن المقصود من (و قرن فى بيوتكن ،وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ ) هو المساكن) ، لأن لكل واحدة مسكنها الخاص.
أما قوله تعالى : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا).
البيت هنا يعني الأسرة فلان تتكون من أب وأربع نساء ، لا يصح الجمع لغة وبلاغة .


وتقبل تحياتي

أين العقلاء ليحكموا في هذه القضية أمثال: خالد وثاندر وBeammer والصفي والصاعقة وأنا مسلم ومسلم سلفي وموحد وZaidgalal وغيرهم...
.........................

أخي الهاشمي هذه نقطة غير جوهرية في الموضوع لذلك فضلت التغاضي عنها والانتقال إلى النقاط المهمة. فتعبير "آل / أهل البيت" امتد إلى غير سيدنا علي والسيدة فاطمة. فمثلًا تقرأ:

اخبرنا سليمان بن إبراهيم الحافظ ثنا أبو محمد عبدالله بن أحمد بن إبراهيم ابن حمدية الأصبهاني نزيل بغداد ثنا أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر البربهاري ثنا محمد بن يونس بن موسى البصري ثنا عبدالله بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص حدثني مالك بن حمزة عن أبيه عن أبي أسيد الساعدي رضي الله عنه قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه فقال لاترم من منزلك غدا أنت وبنوك ذه قال فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت آمين آمين آمين ثلاثا. (مستدرك الحاكم. ج2. ص 452 + مجمع الزوائد. ج9. ص 270 + المعجم الكبير. ج19. ص 263 + تهذيب الكمال. ج15. ص 275 + دلائل النبوة للأصفهاني. ج1. ص 174)

يتبع الرد على الزميل "نور"

الزميل الفاضل نور

.................................
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
لا يخفى عليك ان سبب نزول الاية هو تصدق الامام على عليه السلام بخاتمه راكعا .
.................................

هذا اُخْتِلِف فيه وتعددت الآراء في أسباب نزول الآية:

{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة

اختلف في سبب نزولها كما جاء في تفسير القرطبي للآية. فقد جمع ابن عباس سيدنا علي وسيدنا أبا بكر في سبب نزول الآية. وفي تفسير القرطبي أنها تعم المؤمنين جميعًا لأنها بصيغة الجمع.
وقد جاء في تفسير الطبري شيء مختلف عن كل هذا:

"ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا ابن إسحاق قال ثني والدي إسحاق بن يسار عن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلعهم إلى رسول الله وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وقال أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم ففيه نزلت إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون لقول عبادة أتولى الله ورسوله والذين آمنوا وتبرئه من بني قينقاع وولايتهم إلى قوله فإن حزب الله هم الغالبون."

ويقول ابن كثير:
"وأما قوله وهم راكعون فقد توهم بعضص الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله ويؤتون الزكاة أي في حال ركوعهم ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره لأنه ممدوح وليس الأمر كذلك ثم أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه وذلك أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه وقال ابن أبي حاتم حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أيوب بن سويد عن عتبة بن أبي الحكيم في قوله إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب وحدثنا أبو سعيد وعثمان حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وقال ابن جرير حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا غالب بن عبيد الله سمعت مجاهد يقول في قوله إنما وليكم الله ورسوله الآية نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع وقال عبد الرزاق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله إنما وليكم الله ورسوله الآية نزلت في علي بن أبي طالب عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به وروي ابن مردويه من طريق سفيان الثوري عن أبي سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت إنما وليكم الله ورسوله الآية الضحاك لم يلق ابن عباس وروى ابن مردويه أيضا من طريق محمد بن وهو متروك عن أبي صالح عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال أعطاك أحد شيأ قال نعم قال من قال ذلك قال وعلى أي حال أعطاكه قال وهو راكع قال وذلك علي بن أبي طالب قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذلك وهو يقول ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون وهذا إسناد لا يقدح به ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه وعمار بن ياسر وأبي رافع وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها." (تفسير ابن كثير. ج2. ص 72)

وفي مجمع الزوائد:
"عن عمار بن ياسر قال وقف على علي بن أبي طالب رضي الله عنه سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمه بذلك فنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم." (مجمع الزوائد. ج7. ص 17)

جاء في حلية الأولياء أن المقصود بالآية مجموع المؤمنين المطيعين لله ورسوله:
"حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق السراج ثنا أبو همام ثنا عيسى بن يونس ثنا عبدالملك بن أبي سليمان قال سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله عز وجل إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قلت يقولون هو علي قال علي منهم." (حلية الأولياء. ج3. ص 185)

وجاء في "معرفة علوم الحديث":
"فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم فصلى فإذا سائل قال يا سائل أعطاك أحد شيئا فقال لا إلا هذا الراكع لعلي أعطاني خاتما قال الحاكم هذا حديث تفرد به الرازيون عن الكوفيين فان يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ونصف العلوي من أهل الكوفة." (معرفة علوم الحديث. ج1. ص 102)

لذا نطرح أسباب نزول الآية جانبًا ولا يهمنا سوى النظر في الآية ومعناها والتحليل اللغوي لها:

{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة

إن الآية تقرر أن الله مولى الذين آمنوا. كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى للذين آمنوا لأنه رسول الله ونبيه. وعلينا أن نتولى الذين آمنوا بالله ورسله وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وهم راكعون بمعنى خاضعون لله وجلون لا متكبرون ولا مراءون. فالآية بصيغة الجمع فهي تشمل مجموعة تنطبق عليها ما جاء فيها من صفات من نتولاهم ولا تتعلق الآية بفرد بعينه.

النتيجة: الآية بصيغة الجمع واختلف في سبب نزولها ومن ثم لا يمكن أن تقوم دليلًا خاصًا بفرد بعينه بل تعني المعنى العام الذي ينطبق على كافة المؤمنين المتصفين بما جاء فيها.

ومن ثم فإنك لم تأتني بآية صريحة بشأن سيدنا علي. هذا بالنسبة للقرآن الكريم. فتعال معي إلى ما استشهدت به من السنة النبوية الشريفة. وعليك أن تعلم أن السنة النبوية الملزمة لنا أهل السنة والجماعة هي ما جاءت في كتب الحديث فقط، وبشرط أن يكون الحديث صحيحًا لا ضعيفًا.

يتبع

نأتي إلى ما استشهدتَ وما لم تستشهد به من أحاديث:

عن عمار بن ياسر قال وقف على علي بن أبي طالب رضي الله عنه سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمه بذلك فنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم. (مجمع الزوائد. ج7. ص 17)

46 حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسين
أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج
فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة
فأخذ بيد علي فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى
قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى
قال فهذا ولي من أنا مولاه
اللهم وال من والاه
اللهم عاد من عاداه
هذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان

6487 4307ت عمرو ذو مر عن علي قال البخاري لا يعرف حدث عنه أبو إسحاق السبيعي فروى مخول بن إبراهيم حدثنا جابر بن الحر عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر عن علي حديث من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وقد روي هذا بإسناد أصلح من هذا وقد ذكر هذا الرجل ابن عدي في كامله عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان وشعبة عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر عن علي وأحلوا قومهم دار البوار إبراهيم 28 قال هما الأفجران من قريش قال ابن عدي هو في جملة مشايخ أبي إسحاق السبيعي المجهولين. (ميزان الاعتدال في نقد الرجال. ج5. ص 354)

ثنا محمد بن جعفر بن حفص الشطوي ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا الحسين بن محمد عن سليمان بن قرم عن الأعمش عن شقيق قال دخلت أنا وصاحب لي على سليمان فقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن التكلف لتكلفنا لكم ثنا أحمد بن الحسين الصوفي ثنا محمد بن منصور الطوسي ثنا أبو الجواب ثنا سليمان بن قرم عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن زهير بن الأقمر عن عبد الله بن عمرو قال كان الحكم بن أبي العاص يجلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقل حديثه الى قريش فلعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يخرج من صلبه الى يوم القيامة ثنا عمر بن سنان ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا حسين بن محمد ثنا سليمان بن قرم عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه غدا يعني عليا فأخذها منه فقال أبو بكر يا رسول الله حدث في شيء قال لا أنت صاحبي في الغار وعلى الحوض ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي وكان الذي بعث به علي أربع لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو الى مدته قال الشيخ وهذه الأحاديث عن الأعمش وغيرها مما لم اذكرها أحاديث لا يتابع سليمان عليه. (الكامل في ضعفاء الرجال. ج3. ص 256)

297 حسين بن حسن الأشقر حدثنا إبراهيم بن عبد الوهاب حدثنا أحمد بن محمد هانئ الأثرم قال قلت لأبى عبد الله حسين الأشقر تحدث عنه قال لم يكن عندي ممن يكذب في الحديث وذكر عنه التشيع فقال له العباس بن عبد العظيم حدث في أبى بكر وعمر فقلت له يا أبا عبد الله صنف بابا فيه معايب أبى بكر وعمر فقال ما هذا بأهل أن يحدث عنه فقال له العباس حدث بحديث فيه ذكر الجوالقين يعنى أبا بكر وعمر فقال ما هو بأهل أن يحدث عنه فقال له العباس وحدث عن بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه عن حجر المدرى قال قال لي على بن أبى طالب إنك ستعرض على سبى فسبنى وتعرض على البراءة منى فلا تتبرأمنى فاستعظمه أبو عبد الله وأنكره وقال العباس وروى عن بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه قال أخبرني أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأنكره أبو عبد الله جدا وكأنه لم يشك أن هذين كذب وحكى العباس بن على أنه قال هذين كذب ليس هذين من حديث بن عيينة. (ضعفاء العقيلي. ج1. ص 249 + تهذيب التهذيب. ج2. ص 291)

من كنت مولاه فعلي مولاه زاد الكذابون بالكوفة ووال من والاه وعاد من عاداه قال الشيخ زاد الكذابون من قول شريك. (الكامل في ضعفاء الرجال. ج3. ص 80)

2908 زيد بن شراحيل الأنصاري أو يزيد روى بن عقدة في الماوردي من طريق عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده قال لما قدم على الكوفة نشد الناس من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلى مولاه فانتدب له بضعة عشر رجلا منهم زيد أو يزيد بن شراحيل الأنصاري وإسناده ضعيف جدا. (الإصابة. ج2. ص 609)

5158 عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري ذكره بن عقدة في كتاب الماوردي فيمن روى حديث من كنت مولاه فعلى مولاه وساق من طريق الاصبغ بن نباتة قال لما نشد علي الناس في الرحبة من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام ولا يقوم إلا من سمع فقام بضعة عشر رجلا منهم أبو أيوب وأبو زينب وعبد الرحمن بن عبد رب فقالوا نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله وليي وأنا ولي المؤمنين فمن كنت مولاه فعلى مولاه وفي سنده من لا يعرف. (الإصابة. ج4. ص 328)

356 حديث آخر اخبرنا ابو منصور القزاز اخبرنا احمد بن علي بن ثابت قال انا عبدالله بن علي بن محمد بن بشران قال انا علي بن عمر الحافظ قال انا ابو نصر حبشون بن موسى بن ايوب الخلال قال انا علي بن سعيد الرملي قال انا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة قال من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن ابي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتبت له صيام ستين شهرا وهو اول يوم نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة قال ابو بكر بن ثابت اشتهر هذا الحديث برواية حبشون وكان يقال انه انفرد به وقد تابعه عليه احمد بن عبدالله بن العباس بن سالم المعروف بإبن النبري قال انا علي بن سعيد الشامي قال انا ضمرة فذكره مثل ما تقدم او نحوه وقال المؤلف وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج به ومن فوقه الى ابي هريرة ضعفاء ونزول الآية كان يوم عرفة بلا شك وذكر ذلك في الصحيحين. (العلل المتناهية. ج1. ص 226)

وهو حديث ضعيف كحديث الطير وحديث الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا وانما ترجح بكثرة الرواة إذا كانت الرواة محتجا بهم من الطرفين كترجيح الأئمة رواية من روى عن الزهري حديث المجامع وذكرهم الترتيب وتعليق الحكم على الجماع على رواية من روى عنه التخيير وترتيب الحكم على مجرد الفطر ذكر الجماع وأحاديث الجهر ليست مخرجة في الصحاح ولا المسانيد المشهورة ولم يروها الا الحاكم والدارقطني فالحاكم عرف تساهله وتصحيحه للأحاديث الضعيفة بل الموضوعة والدارقطني فقد ملأ كتابه من الأحاديث الغريبة والشاذة والمعللة." (نسب الرواية. ج1. ص 360)

جمع أحاديث زعم انها صحاح على شرط البخاري ومسلم يلزمهما اخراجها في صحيحيهما منها حديث الطير وحديث من كنت مولاه فعلى مولاه فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا فيه الى قوله. قال البلقينى وفيه ضعيف وموضوع أيضا وقد بين ذلك الحافظ الذهبي وجمع منه جزأ من الموضوعات يقارب مائة حديث قال بن حجر انما وقع للحاكم التساهل لأنه سود الكتاب لينقحه فاعجلته المنية أو لغير ذلك ثم قال انى وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من المستدرك الى هنا." (كشف الظنون. ج21. ص 1672)

464 أخبرنا محمد بن أحمد بن نصر بأصبهان أن محمود بن سماعيل الصيرفي أخبرهم قراءة عليه وهو حاضر أنا محمد بن عبدالله بن شاذان أنا عبدالله بن محمد القباب أنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم ثنا محمد بن خالد يعني ابن عبدالله قثنا شريك عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع قال قال علي رضي الله عنه على المنبر فقال أنشد الله رجلا ولا أنشد إلا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم فقام ستة من هذا الجانب وسننه من هذا الجانب فقالوا نشهد أنا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وقد رواه سعيد بن وهب. (الأحاديث المختارة. ج2. ص 87)

3713 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم شك شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم من كنت مولاه فعلي مولاه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة هذا الحديث عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو سريحة هو حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم." (سنن الترمذي. ج5. ص 633)

وسيدنا علي له فضائل كما للصحابة أيضًا:

أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان عن أبي قلابة قال معمر وسمعت قتادة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأمين أمتي أبو عبيدة بن الجراح وأعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ وأقرؤهم أبي وأفرضهم زيد قال قتادة في حديثه وأقضاهم علي 3 أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن خرج بريدة الأسلمي معه فعتب على علي في بعض الشيء فشكاه بريدة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فإن عليا مولاه." (الجامع لمعمر بن راشد. ج11. ص 225)

والآن نلقي نظرة على بعض رواة الحديث بطرق مختلفة:

وفيه ميمون أبو عبدالله البصري وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد. ج9. ص 104)

وفي إسناد أبي يعلى داود بن يزيد وهو ضعيف . (مجمع الزوائد. ج9. ص 105)

فيه عمر بن شبيب المسلي وهو ضعيف (مجمع الزوائد. ج9. ص 106)

رواه أحمد وفيه أبو سليمان ولم أعرفه إلا أن يكون بشير بن سلمان فإن كان هو فهو ثقة وبقية رجاله ثقات.." (مجمع الزوائد. ج9. ص 107)

وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه رواه الطبراني في الأوسط وفي إسناده مختلف فيهم وعن مالك بن الحويرث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه رواه الطبراني ورجاله وثقوا وفيهم خلاف." (مجمع الزوائد. ج9. ص 107)

وعن عبدالله يعني ابن مسعود قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذا بيد علي فقال هذا وليي وأنا وليه رواه الطبراني في الأوسط وفيه المعلى بن عرفان وهو متروك." (مجمع الزوائد. ج9. ص 108)

ورجال أحمد رجال أبي بلج الفزاري وهو ثقة وفيه لين وعن ابن عباس قال كانت لعلي ثماني عشرة منقبة ما كانت لأحد من هذه الأمة رواه الطبراني في الأوسط وفيه حكيم بن جبير وهو ضعيف." (مجمع الزوائد. ج9. ص 120)
وفي الترمذي منه من كنت مولاه فعلي مولاه وفي سند الأول والثاني حكيم بن جبير وهو ضعيف. (مجمع الزوائد. ج9. ص 164)

إني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله عز وجل وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض رواه الطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم منكر الحديث ووثقه ابن حبان وبقية رجال أحد الإسنادين ثقات. (مجمع الزوائد. ج9. ص 164)

قال الزيلعي في نصب الراية وكم من حديث الغرماء رواته وتعددت الإشارة وهو حديث ضعيف ك بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا." (تحفة الأحوذي. ج3. ص 137)

5152 5274 عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري رافضي ليس بثقة قال علي بن المديني كان يضع الحديث ويقال كان من رؤوس الشيعة وروى عباس عن يحيى ليس بشيء وقال البخاري عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد ليس بالقوي عندهم أحمد بن صالح حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا الحسين بن الحسن الفزاري حدثنا عبد الغفار بن القاسم حدثني عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثني بريدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي مولى من كنت مولاه أبو داود سمعت شعبة سمعت سماكا الحنفي يقول لأبي مريم في شيء ذكره كذبت والله أبو داود حدثنا عبد الواحد بن زياد سمعت أبا مريم يروي عن الحكم عن مجاهد في قوله لرادك إلى معاد القصص 85 قال يرد محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الدنيا حتى يرى عمل أمته قال عبد الواحد فقلت له كذبت قال اتق الله تكذبني قال أبو داود وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب لأني قد لقيته وسمعت منه واسمه عبد الغفار بن القاسم وقال أحمد بن حنبل كان أبو عبيدة إذا حدثنا عن أبي مريم يضج الناس يقولون لا نريده قال أحمد كان أبو مريم يحدث ببلايا في عثمان." (ميزان الاعتدال في نقد الرجال. ج4. ص 379)

1569 خالد بن عامر بن عياش روى عن فطر بن خليفة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه حديث من كنت مولاه قال الدارقطني لم يتابع عليه." (لسان الميزان. ج2. ص 379)

ومحمد بن سلمة له ذلك وكان ممن يعد من متشيعي الكوفة وعلى بن هاشم بن الزيد من شيعتهم أيضا." (الكامل في ضعفاء الرجال. ج6. ص 216)

هذه الأحاديث بهذا الإسناد عن مالك بن الحسن هذا لا يرويه عن مالك إلا عمران بن أبان الواسطي وعمران بن أبان لا بأس به وأظن أن البلاء فيه من مالك بن الحسن هذا فإن هذا الإسناد بهذا الحديث لا يتابعه علهيا أحد. (الكامل في ضعفاء الرجال. ج6. ص 381)

أحمد وثق حبة وقال بن سعد روى أحاديث وهو يضعف وقال بن عدي ما رأيت له بنو جاوز الحد وقال بن حبان كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث وقال الدارقطني ضعيف والله أعلم. (تهذيب التهذيب. ج2. ص 154)

حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا أبو صهيب النضر بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن بكير عن حكم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم فأمر بشجرات تدعى الدوح فنظف ما تحتهن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهكذا رواه أبو القاسم الطبراني في مسند زيد بن أرقم عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أبي صهيب النضر بن سعيد على الصواب فدل ذلك على ان الرواية الأولى خطأ اما من الطبراني واما ممن دونه والله اعلم. (تهذيب الكمال. ج11. ص 90)

وروى بريدة وأبو هريرة وجابر والبراء بن عازب وزيد بن أرقم كل واحد منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه زاد بعضهم اللهم وال من والاه وعاد من عاداه." (تهذيب الكمال. ج20. ص 484)

32092 حدثنا شريك عن أبي يزيد الأودي عن أبيه قال دخل أبو هريرة المسجد فاجتمعنا إليه فقام إليه شاب فقال أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقال نعم فقال الشاب أنا منك برئ أشهد أنك قد عاديت من عاداه قال فحصبه الناس بالحصا. (مصنف ابن أبي شيبة. ج6. ص 369)

بو يزيد الأودي الزعافري الكوفي وهو عم عبد الله بن إدريس يروي عن أبيه والشعبي قال أحمد ويحيى ضعيف وقال يحيى مرة ليس حديثه بشيء وقال علي بن الجنيد ليس بشيء ضعيف وقال الأزدي ليس بثقة وقال ابن حبان كان يقول بالرجعة." (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي. ج1. ص 268)

32118 حدثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قال فنزلنا بغدير خم قال فنودي الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فصلى الظهر فأخذ بيد علي فقال ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب اصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة." (مصنف ابن أبي شيبة. ج6. ص 372)

وكان حماد بن سلمة يخطيء في الحديث:

فقال نعم سمعته من سبعة عشر رجلا فقال ما تريد بذلك قال أريد أن أميز خطأ حماد بن سلمة من خطأ من روى عنه فإذا اتفق لي الجميع على خطإ عرفت أنه من حماد بن سلمة وإذا انفرد به بعض الرواة عنه عرفت أنه منه." (التعديل والجرح. ج1. ص 281)

1499 حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة ثقه عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بأخرة من كبار الثامنة مات سنة سبع وستين. (تقريب التهذيب. ج1. ص 178)

نخرج من هذا بالكاد أن النبي لم يقل إلا عبارة "من كنت مولاه فعلي مولاه". و"المولى" لا تعني الحاكم. اقرأ معي ما يلي:

قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الإسلام كقوله تعالى ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم. (تحفة الأحوذي. ج10. ص 148)

فهل الكافرون لا حاكم لهم؟؟؟!!! إنما المعنى ليس لهم هادي يهديهم إلى سواء الصراط بعد أن كفروا بالله ورسله وتولوا كهنتهم وأحبارهم ورهبانهم الذين ضلوا وأضلوا.

لذا

انتظر نصًّا صريحًا من القرآن الكريم والسنة النبوية بأحقية سيدنا علي بالخلافة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

تحياتي

الاخ الفاضل الحسن الهاشمى :

تفضلت بالقول :
............
كلمة (آل) ليست مرادفة لكلمة(أهل) وبالتالي آل البيت لا تعني أهل البيت.
اصطلاح (ال آل) يطلق على الانتماء العرقي أو الانتماء الروحي العقدي ، كل من يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو من آله، وحينما تصلي على النبي وآله فإنك تصلي على الصحابة حتى ولم تذكرهم باللفظ لأن (آله) تشملهم من باب أولى.
قال تعالى : ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل...)
الخطاب هنا للمسلمين عامة ، إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو الأب الروحي لكل مسلم مهما كانت جنسيته صيني أو هندي أو من الهنود الحمر.
إذن فكل مسلم يعتبر من آل إبراهيم (انتماء ملة) ، وبناء على هذا فإن سلمان الفارسي وصهيب الرومي وغيرهما يعتبران من آل بيت النبي الذي هو من آل بيت إبراهيم.
.............
الجواب:
مع كل الاحترام الا ان هذا الكلام ليس له دليل يدعمه من اى جهة

و الال تعنى الاهل فقط من نفس الصلب و الذرية .
فان كنت فعلا من بيت المختار و ليس لقبا فى المنتدى فقط
فمن هم ال المختار
و هل زوجات المختار يعتبرون من ال المختار ؟؟؟؟؟

يعنى مثلا فى الكويت العائلة الحاكمة هى ال الصباح
فهل الزوجة من عائلة اخرى تعتبر من ال الصباح ؟؟؟؟؟
تفكر رعاك الله
ثم لماذا نتكلم من غير دليل

تفضل الى المعاجم
معجم لسان العرب :
وآلُ الرجلِ أيضًا شخصه

ثم تفضلت بالقول :
.........
قال تعالى : ... أدخلوا آل فرعون أشد العذاب.)
هل آل فرعون هنا هم فقط ذريته أم أنهم كل الذين يؤمنون بفكره وعقيدته: وزراءه والملأ من قومه ونوابه...؟
........
الجواب:
زوج فرعون هل هى من ال فرعون ؟؟؟؟؟
فى الاية لا يوجد استثناء


تفضلت بالقول :
...........
نأتي الآن إلى كلمة (بيت) .
كلمة (بيت) تطلق في القرآن ويراد بها المسكن ، وتطلق ويراد بها الأسرة ، وحتى في اللغة تطلق نفس الإطلاقين ، ونفس الشيء في العامية يقال : فلان يريد أن يكون بيت ، أي يكون أسرة.
قال تعالى عن قرية لوط : ...فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين).
هل المراد بكلمة (بيت ) هنا مسكن أم أسرة؟
.........
الجواب:
يا اخى العزيز ؟؟
المراد بالبيت هنا هو بيت واحد
و اسرة تسكن فى بيت واحد فعبر عن البيت ببيت و ليس بيوت .
و لو انهم كانوا يسكنون اكثر من بيت لقال :بيوت .
ارجو التركيز معى يا اخى و عدم التفرع .


تفضلت بالقول :
..........
البيت هنا يعني الأسرة ، فلا يصح الجمع إلى (أهل البيوت)، فالرجل المتزوج بأربع نساء لا يقال عنه إن له أربع أسر وإنما يقال : أسرة فلان تتكون من أب وأربع نساء ، لا يصح الجمع لغة وبلاغة .
.........
الجواب:
الا يقال ان فلان له اربع بيوت
و هل الزوجتين هما اسرة واحدة ؟؟؟؟
جاوب بنفسك

و ان اقنعت نفسك بذلك
تبقى مسالة واحدة
الامام على عليه السلام ليس محرم لازواج الرسول الاعظم
فكيف يجتمع معهن فى اسرة واحدة ؟؟؟؟؟؟

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الاخوة الكرام المختار وجلال

لا فائدة من نقاش يبدأ ب انتم تقولون ونحن نقول ليلزم المحاور غيره بمقدمة يؤمن بها هو ولا يؤمن بها محاوره ليرد عليه الثاني بجواب يستند على مقدمة يؤمن بها هو أيضا ولا يؤمن بها محاوره.

هذا هو الجدال العقيم بعينه .

أو أن يدافع الاول عن رأيه بإيراد ما يقابله من نظير عند الآخر.
فكل هذه الأساليب لاتغني ولاتسمن من جوع.
بل فيها ضياع الوقت والجهد وتكريس الخصام والخلاف.

العلمية تقتضي الدخول في نقاش حول نقطة يستفرغ فيها كل المجهود بكل الآراء من الفريقين سنة وشيعة لدراسة حججها التي تستند عليها لبيان الحجة في النهاية.
لا ان نحلل من عندياتنا ونجتهد مقابل النصوص بدون ادنى دليل او ننظر لمقولة لم ينزل الله بها من سلطان

مثال على ذلك
قال المختار
كلمة (آل) ليست مرادفة لكلمة(أهل) وبالتالي آل البيت لا تعني أهل البيت.
اصطلاح (ال آل) يطلق على الانتماء العرقي أو الانتماء الروحي العقدي ، كل من يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو من آله، وحينما تصلي على النبي وآله فإنك تصلي على الصحابة حتى ولم تذكرهم باللفظ لأن (آله) تشملهم من باب أولى.
قال تعالى : ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل...)
الخطاب هنا للمسلمين عامة ، إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو الأب الروحي لكل مسلم مهما كانت جنسيته صيني أو هندي أو من الهنود الحمر.
إذن فكل مسلم يعتبر من آل إبراهيم (انتماء ملة) ، وبناء على هذا فإن سلمان الفارسي وصهيب الرومي وغيرهما يعتبران من آل بيت النبي الذي هو من آل بيت إبراهيم.
قال تعالى : ... أدخلوا آل فرعون أشد العذاب.)
هل آل فرعون هنا هم فقط ذريته أم أنهم كل الذين يؤمنون بفكره وعقيدته: وزراءه والملأ من قومه ونوابه...؟ ....

هذه سفسطة وجدل عقيم مع احترامي لك وليست مقدمة صحيحة لحشر نساء النبي بآية التطهير
لأن الآل اعم من الأهل
الال تعم الصالح والطالح
(كدأب ال فرعون) ثم قال عز وجل (وقال رجل من ال فرعون يكتم ايمانه )
وفي قوله تعالى (ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب ) وال يعقوب فيهم من اولاده من تأمر على قتل يوسف وهو نبي وهم اخوته
فأين ما تذهب اليه مما هو مثبت قرآنيا

يعني بحسب افتراضك اننا نصلي على اليهود ايضا لانهم من آل ابراهيم
حرام يا رجل ما تفعله باللغة العربية وبلغة القرآن

اما الأهل اصطلاحا فهم عصبة الرجل وعترته والاقربون اليه المتبعين له

الاخ زيد جلال :

مداخلتك التى لونت الاشارات للضعف بالاحمر
اغفلت ما جاء فيها مؤكدا على الصحة فى السند .

على كل حال :
اولا :
اية الولاية :
إِنَّمَا وَلِيُّكُم اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1162.

عن أبي سعيد الاشج، عن الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الاية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) إلى آخرها

هل عندك اعتراض على هذا السند ؟؟؟؟

ثانيا:
تفضلت بالقول :
...........
من كنت مولاه فعلي مولاه زاد الكذابون بالكوفة ووال من والاه وعاد من عاداه قال الشيخ زاد الكذابون من قول شريك. (الكامل في ضعفاء الرجال. ج3. ص 80)
...........
الجواب:
لم ينكر ما ورد عن شريك (من كنت مولاه فعلى مولاه )
انما اعتبر ان الكذابين زادوا (و وال من والاه و عادى من عاداه )
فلماذا الخلط ؟؟؟؟؟

ثالثا:
تفضلت بايراد رواية و اعترفت بصحة سندها اذ قلت :
..........
3713 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم شك شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم من كنت مولاه فعلي مولاه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة هذا الحديث عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو سريحة هو حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم." (سنن الترمذي. ج5. ص 633)
...........
الجواب:
طيب هذا ما قلناه
انت بنفسك كتبت رواية صحيحة السند دون ان تشعر .
كما انك لم تتطرق للروايت التى عرضتها عليك
انا لم استشهد بالروايات الضعيفة التى عرضتها لنا بل بالصحيحة و لم تنقض ايا منها .
و بوجود الروايات الصحيحة و الضعيفة فى هذه المسالة فان الرواية صارت ثابتة .

رابعا:
تفضلت بايراد رواية تفيد الولاية للامام على عليه السلام ثم كتبت :
...........
وفيه ميمون أبو عبدالله البصري وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد. ج9. ص 104)
............
الجواب:
اذا ميمون ابو عبد الله البصرى موثق من ابن حبان و لم يحتج الكاتب الا بصيغة (ضعفه جماعة )
طيب نقول له :
وثقته ايضا جماعة
كما انه لم يذكر لنا من الذى ضعفه
و ايضا
اذا كان كل رجل يوجد من ضعفه نعتبر الرواية الضعيفة
فان عليك بالغاء كل كتب الحديث و الرواية
فالبخارى شخصيا ضعفه بعض كبار العلماء الاقدمين .

خامسا:
تفضلت بالقول :
.........
رواه أحمد وفيه أبو سليمان ولم أعرفه إلا أن يكون بشير بن سلمان فإن كان هو فهو ثقة وبقية رجاله ثقات.." (مجمع الزوائد. ج9. ص 107)
.........
الجواب:
نقول نعم هو بشير بن سلمان
يعنى الرواية صحيحة

سادسا:
تفضلت بالقول :
..........
وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه رواه الطبراني في الأوسط وفي إسناده مختلف فيهم وعن مالك بن الحويرث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه رواه الطبراني ورجاله وثقوا وفيهم خلاف." (مجمع الزوائد. ج9. ص 107)
.........
الجواب:
يا سلام , ما هذه المحاولة المستميتة فى رفض الرواية دزن فائدة .
الكاتب يعترف مغلوبا على امره بان رواية الطبرانى رجالها ثقاة .
اذن الرواية صحيحة يا عزيزى مع محاولة الهيثمى التمويه .

سابعا:
تفضلت بالقول :
........
إني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله عز وجل وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض رواه الطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم منكر الحديث ووثقه ابن حبان وبقية رجال أحد الإسنادين ثقات. (مجمع الزوائد. ج9. ص 164)
.........
الجواب:
الانماطى وثقه ابن حبان و بقية رجال احد الاسنادين ثقاة
فهل ابن حبان غير موثوق بمن وثقهم ؟؟؟
و هذا دليل جديد فى صحة سند الرواية

ثامنا :
تفضلت بالقول :
...........
قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الإسلام كقوله تعالى ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم. (تحفة الأحوذي. ج10. ص 148)

فهل الكافرون لا حاكم لهم؟؟؟!!! إنما المعنى ليس لهم هادي يهديهم إلى سواء الصراط بعد أن كفروا بالله ورسله وتولوا كهنتهم وأحبارهم ورهبانهم الذين ضلوا وأضلوا.
..........
الجواب:
ذلك يعنى بان الكافرين لا مولى لهم معتبر و معترف به بنص من الله و رسوله .
و انما مولاهم باهوائهم .

و كلمة المولى لا تعنى الحاكم
بل تعنى الموكل اليه كل امور المتولى .
ما هى ولاية الرسول الاعظم على المؤمنين ؟؟؟؟؟
الرسول الاعظم اثبت للامام على عليه السلام نفس ولايته على المؤمنين .
فتامل رعاك الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

اقتباس من كلام على نور الله :
و الال تعنى الاهل فقط من نفس الصلب و الذرية .
فان كنت فعلا من بيت المختار و ليس لقبا فى المنتدى فقط
فمن هم ال المختار
و هل زوجات المختار يعتبرون من ال المختار ؟؟؟؟؟

يعنى مثلا فى الكويت العائلة الحاكمة هى ال الصباح
فهل الزوجة من عائلة اخرى تعتبر من ال الصباح ؟؟؟؟؟
تفكر رعاك الله
ثم لماذا نتكلم من غير دليل .

===================================


أخي على نو الله.
في مداخلة سابقة استشهدت بحديث (سلمان منا آل البيت) والآن تقصر الآل فقط على قرابة النسب !!
أليس من يتول قوما فهو منهم؟
فمن يتول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو منه ، وبناء على هذا سلمان من آل البيت (انتماء روحي عقدي) وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم.
وأما جدي المختار وآل صباح وآل سعود، هؤلاء ليسوا أئمة للناس آتاهم الله ما آتى إبراهيم وبالتالي ليس لهم أتباع يتبعون هداهم.
فالآل في هؤلاء يطلق فقط لقرابة الدم.
ودعك من المعاجم فهي ليست مرجعا لكتاب الله وإنما كتاب الله هو المرجع للمعاجم.
والانتماء الروحي أهم من الانتماء العرقي ، فإذا لم يتبع اليهود ملة إبراهيم فهم ليسوا من آله حتى ولو كانوا من نسله.

اقتباس :
زوج فرعون هل هى من ال فرعون ؟؟؟؟؟
فى الاية لا يوجد استثناء
========================

القرآن يخاطب العقول ، وبديهي أن آل فرعون الذين سيدخلون النار هم الذين كفروا من قومه الذين يتولون فرعون ، أما امرأة فرعون فهي مؤمنة. كافرة بفرعون. وليها الله وليس فرعون . وبالتالي فهي ليست من آل فرعون وكذلك كل مؤمن حتى ولو كان له صلة قرابة بفرعون فإنه ليس من آله (انتماء عقدي) مادام مؤمنا بالله.
إذن فالآية (... أدخلوا آل فرعون أشد العذاب.) ال آل هنا تعني الذين ينتمون إلى فرعون انتماء ولاية وإيمان به.

أما عن (البيت) فهو له معنيان :
1) السكن.
2) الأسرة.
وحيث أن الأسرة تتكون من الزوج والزوجة والأولاد فإن الأسرة تبقى أسرة واحدة مادام هناك زوج واحد حتى لو وصل عدد زوجاته إلى أربع وحتى لو كان لكل زوجة مسكنها الخاص بها ، فهل المتزوج من أربع نساء يستخرج أربعة دفاتر للحالةالمدنية لتسجيل المواليد أم هو دفتر واحد؟
اقتباس :
الامام على عليه السلام ليس محرم لازواج الرسول الاعظم
فكيف يجتمع معهن فى اسرة واحدة ؟؟؟؟؟؟
===================================

الامام على عليه السلام أقرب الناس نسبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهو ابن عمه وزوج ابنته، فإن صح حديث الكساء فذلك يعني أن عليا أقرب الناس إلى بيت النبي بالنسبة لغيره من المؤمنين،
أما إذا قورنت قرابته بالنبي بقرابة أمهات المؤمنين من النبي فإنهن أقرب إلي النبي عليه السلام من علي.
مثلا :
التقيت بك يا على نور الله وكان معي ابن أخي وزوجه( ابنتي) وولديهما، فلما سألتني عمن يكون هؤلاء الذي كانوا معي، أجبتك : إنهم أهلي أو إنهم من العائلة: فلان الذي تعرفه وجماعته(ابنتي) وولديهما.
هل تفهم من كلامي أن صهري هذا هو أهل بيتي وأن زوجتي ليست من أهلي؟

اقتباس من كلام أبو رحمة:
الال تعم الصالح والطالح
(كدأب ال فرعون) ثم قال عز وجل (وقال رجل من ال فرعون يكتم ايمانه )
وفي قوله تعالى (ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب ) وال يعقوب فيهم من اولاده من تأمر على قتل يوسف وهو نبي وهم اخوته
فأين ما تذهب اليه مما هو مثبت قرآنيا .
يعني بحسب افتراضك اننا نصلي على اليهود ايضا لانهم من آل ابراهيم .

====================================
بالعكس أبناء يعقوب هم الأسباط إنهم رجال صالحون، وأما ما حصل منهم في مرحلة المراهقة فقد غفره الله لهم وندموا على فعلوا بأخيهم.
ال آل إذا أضيفت لنبي من الأنبياء فهي تعني الصالحين :
قال تعالى : اعملوا آل داوود شكرا.
وقال :إن الله اصطفى آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين.
وقال تعالى : أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا.

فهل يؤتي الله الكتاب والحكمة للمحسنين أم للمسيئين؟

اخى الفاضل الحسن الهاشمى المختار :
اولا:
تفضلت بالقول :
........
أخي على نو الله.
في مداخلة سابقة استشهدت بحديث (سلمان منا آل البيت) والآن تقصر الآل فقط على قرابة النسب !!
أليس من يتول قوما فهو منهم؟
فمن يتول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو منه ، وبناء على هذا سلمان من آل البيت (انتماء روحي عقدي) وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم.
.........

الجواب:
لا ادرى يا اخى الفاضل لماذا التعميم فى مواطن التخصيص .
يعنى
الرسول الاعظم قال :سلمان منا ال البيت .
فعلى اى اساس و باى منطق شملت كل الصحابة بهذا التخصيص .
الم يستطع الرسول الاعظم ان يقول :
الصحابة منا ال البيت .
اوافقك بان من يتولى قوما فهو منهم و لكنه ليس احدهم .
اذكر لى مرة واحدة خاطب الرسول الاعظم اصحابه قائلا لهم :
يا اهل البيت او يا ال البيت و لو حتى رواية ضعيفة ساقبل بها .
الرسول الاعظم سماهم صحابة
فعلى اى اساس تتفضل و تسميهم ال البيت ؟؟؟

ثم ان الرسول الاعظم يقول :
(أيها الناس، إني تارك فيكم أمرين، لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما كتاب الله، وأهل بيتي عترتي).
المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم >> ومن مناقب أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- مما لم يخرجاه

الرسول الاعظم هنا يخاطب الصحابة و يامرهم باتباع اهل البيت
فهل يامر الصحابة باتباع انفسهم للنجاة من الضلالة ؟؟؟

و لو انك تتبعت كل مصنفات العلماء المسلمين ستجدهم يفردون عناوين لفضائل اهل البيت و يذكرون الخمسة اصحاب الكساء على و فاطمة و الحسنين عليهم السلام و لا يذكرون فى ذلك الازواج او الصحابة
و تحت عنوان :ازواج النبى تجد فضائل ازواجه
فان كان العلماء يعتبرونهن من اهل البيت
فلماذا لم يموا فضائلهن لفضائل اهل البيت ؟؟؟؟؟



ثانيا:
تفضلت بالقول :
.........
وأما جدي المختار وآل صباح وآل سعود، هؤلاء ليسوا أئمة للناس آتاهم الله ما آتى إبراهيم وبالتالي ليس لهم أتباع يتبعون هداهم.
فالآل في هؤلاء يطلق فقط لقرابة الدم.
ودعك من المعاجم فهي ليست مرجعا لكتاب الله وإنما كتاب الله هو المرجع للمعاجم.
والانتماء الروحي أهم من الانتماء العرقي ، فإذا لم يتبع اليهود ملة إبراهيم فهم ليسوا من آله حتى ولو كانوا من نسله.
.........
الجواب:
يا اخى بصراحة حيرتنى
عندما قلت لك و كذلك اخى الغالى رحمة العاملى
ان المسالة ليست مسالة مشابهة لحالات الناس العامة و ان تعريف اهل البيت النبوى ليس كتعريف اهل البيت السكنى
و ان المسالة لا تخضع لمفهوم عامة الناس و لذلك علينا الرجوع للنصوص
فابيت حضرتك الا التمثيل باقوال عصرية و لهجات عامية لمعنى اهل البيت و معنى الال و تفسير الاية .
و الان عندما حاججتك بالمعجم الذى يحكم بيننا فى اللغة فانك تقول دعنا من المعاجم .

اهل البيت حددهم الرسول الاعظم بالاسم و عزلهم عن جميع الناس و جللهم بغطاء كى يفصلهم عن كل الناس كى لا يدعى احد الحاضرين انه منهم لوجوده معهم .
يعنى فصلهم عن الناس ببيت منفصل
ثم فصلهم فى غطاء او كساء
و قال :هؤلاء اهل بيتى
هل يوجد توضيح من الرسول الاعظم اكبر من هذا التوضيح ؟؟؟؟
و الله لا ادرى كيف يمكن ان يفسر الرسول و يخصص اكثر من ذلك ؟؟؟؟
و بالرغم من ذلك يماطل البعض و يضم اليهم غيرهم فسبحان الله .

ثالثا:
تفضلت بالقول :
..........
أما عن (البيت) فهو له معنيان :
1) السكن.
2) الأسرة.
وحيث أن الأسرة تتكون من الزوج والزوجة والأولاد فإن الأسرة تبقى أسرة واحدة مادام هناك زوج واحد حتى لو وصل عدد زوجاته إلى أربع وحتى لو كان لكل زوجة مسكنها الخاص بها ، فهل المتزوج من أربع نساء يستخرج أربعة دفاتر للحالةالمدنية لتسجيل المواليد أم هو دفتر واحد؟
..........
الجواب:
يا سيدى انت ترفض المعاجم كحجة ثم تستند فى حجتك الى دفاتر الحالة المدنية ؟؟؟؟؟

طيب سؤال شرعى يا عزيزى
زوجتان لرجل واحد
لو ماتت احداهما
و ليس اى وريث شرعى غير امراة زوجها
هل ترثها الاخرى ؟؟؟؟
ان قلت لى :لا
فاقول لك :
اليس افراد الاسرة الواحدة يرثون بعضهم البعض ؟؟؟؟؟

رابعا:

تفضلت بالقول :
..........
الامام على عليه السلام أقرب الناس نسبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهو ابن عمه وزوج ابنته، فإن صح حديث الكساء فذلك يعني أن عليا أقرب الناس إلى بيت النبي بالنسبة لغيره من المؤمنين،
أما إذا قورنت قرابته بالنبي بقرابة أمهات المؤمنين من النبي فإنهن أقرب إلي النبي عليه السلام من علي.
مثلا :
التقيت بك يا على نور الله وكان معي ابن أخي وزوجه( ابنتي) وولديهما، فلما سألتني عمن يكون هؤلاء الذي كانوا معي، أجبتك : إنهم أهلي أو إنهم من العائلة: فلان الذي تعرفه وجماعته(ابنتي) وولديهما.
هل تفهم من كلامي أن صهري هذا هو أهل بيتي وأن زوجتي ليست من أهلي؟
..........
الجواب:
1. انت قلت هذا الكلام فى معرض اجابتك على سؤالى :
الامام على عليه السلام ليس محرم لازواج الرسول الاعظم
فكيف يجتمع معهن فى اسرة واحدة ؟؟؟؟؟؟
و انا لا ارى اجابة على سؤالى بل التفاف عليها
2. علاقة القرب و البعد يحددها التعامل الشخصى فى حالة الانسان العادى
و فى حالة المؤمن الاعظم الرسول الاعظم فالايمان و التقوى هو ما يحدد درجة القرب منه و ليس رابطة الدم او عقد الزواج .
3. ابن العم اقرب من الزوجة للرجل
لان الزوج تنتهى العلاقة بها بالطلاق
بينما ابن العم هو قريبك شئت ام ابيت
فاذا ضممنا الى الامام على عليه السلام انه تربى فى بيت النبى
و ضممنا اليه اسبقيته الى الاسلام من كل الازواج
و ضممنا الى ذلك مؤاخاة الرسول الاعظم له
و ضممنا الى ذلك امامته
و ضممنا الى ذلك اعلان الرسول واجب ولاء كل مسلم و مسلمة بمن فيهن الازواج للامام على عليه السلام
تبين من ذلك ان الامام على عليه السلام اقرب للرسول الاعظم .
و على فكرة :
سارة عليها السلام التى خاطبها القران باهل البيت
كانت ابنة عم ابراهيم عليه السلام و اول من امن به .
طيب و يتبادر الى الذهن سؤال اخر
اذا استعملنا نفس منطقك :
من الاقرب للرسول الاعظم :
ازواجه ام ابنته الزهراء و حفيداه الحسنين سلام الله عليهم ؟؟؟



خامسا:
تفضلت بالقول :
.......

ال آل إذا أضيفت لنبي من الأنبياء فهي تعني الصالحين :
قال تعالى : اعملوا آل داوود شكرا.
وقال :إن الله اصطفى آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين.
وقال تعالى : أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا.

فهل يؤتي الله الكتاب والحكمة للمحسنين أم للمسيئين؟
........
الجواب:
لماذا اقتصرت من الايات فى سؤالك على :
الكتاب و الحكمة ؟؟؟؟
القران يكملها و يقول :
و اتيناهم ملكا عظيما
و الاجدر ان تسال :
فهل يؤتى الله الكتاب و الحكمة و الملك للمحسنين ام للمسيئين ؟؟
فنقول :
للمحسنين طبعا
و لكن من هم هؤلاء الذين اتاهم الله الكتاب و الحكمة و ملكا عظيما ؟؟؟؟
هل هم كل الصالحين من اتباع ايراهيم عليه السلام ؟؟؟؟

بالطبع لا
الكتاب و الحكمة و الملك اتاه الله لذرية ابراهيم عليه السلام .
تعال معى من فضلك :
قال تعالى :

إن الله [COLOR=Red]اصطفى.

فما معنى الال هنا ؟؟؟

تفضل الى القران الذى يوضح لنا من هم :

ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب [COLOR=Red]يا بني إن الله اصطفى

فان تاملت ما لونته لك بالاحمر تعلم ان ال ابراهيم الذين اصطفاهم الله بتصريح ابراهيم كما اخبرنا تعالى هم ابناؤه .

و لو تاملت الايات لوجدت ان الله اصطفى ادم و نوح
و ليس ال ادم و لا ال نوح
فهل نفهم من ذلك ان اتباع النبى ادم ليسوا من الصالحين ؟؟؟
و هل اتباع نوح ليسوا من الصالحين ؟؟؟؟
ان اخذنا بمفهومك لتعميم الال على الاتباع
فان ادم و نوح اتباعهم ليسوا صالحين

و لكن يتبين ان اصطفاء ال ابراهيم هو ان تكون النبوة فى بنيه
و اصطفاء ال عمران هو ظهور النبوة فى بنى عمران
و ليس فى اتباعه .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار