مولاى رحمة العاملى :
اوافقك فى كل ما تفضلت به
و لكن الاخوان يطرحون اسلوب فى الحوار اناقشهم من خلاله .
تنظيم الحوار كما تفضلت ضرورى جدا
بارك الله فيكم

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الاخ الكريم علي نور الله
بارك الله بكم
انا لا اقصدكم بالطبع لانك لا تلزم الاخوة بمقدمة تؤمن انت بها وحدك

الاخ مختار
ما قصدت قوله ايها الاخ العزيز ان الزوجة لا تدخل في تعريف الآل لا من قريب ولا من بعيد حتى لو كان كل الآل من الصالحين
لا لغويا ولا اصطلاحا قرآنيا ولا بالتخصيص
وحسبك القرآن الكريم حكما
((الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين))
فلو كانت الزوجة من الال لما هلكت زوجة لوط
وتعريف اهل البيت لا يقصد منه الا اصحاب الكساء
وتعريف آل محمد هو نفسه اهل بيت محمد لان اضافة اسم النبي الكريم الى الآل يمنع التعميم والا قيل آل هاشم
فاذا حرمت الصدقة على آل محمد فمعنى كلامك انها تحرم عن كل الصالحين من امته على تعميمك وهذا ما لم يحصل .

هذه واحدة
الثانية ان كلمة الاهل لا يجوز اطلاقها الا باضافة اسم علم او ضمير او محل ضمير ينوب عن علم او بمضاف اضيف اليها
فإذا أضيف الى شيء يقصد منه المضاف الذي له علاقة خاصة بالمضاف إليه
فأهل الرجل مثلا هم أخص الناس به
واذا شملت الاهل الزوجة بالخطاب فانها تشملها بقرينتين حالية او مقامية او الاثنين معا ولا تدل الانحصار
راجع كل الكتاب الكريم فلن تجد ما تدعيه جنابك

اما اعتراضك واصرارك على ان المقصود بالال هم الصالحون فقط
فاليك آية اخرى تنفي زعمك ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإبْراهيم وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِما النُبوَّةَ وَالكتابَ فَمِنْهُم مُهْتَدٍ وَكَثيرٌ منهم فَاسِقون )
من هم المهتدون ومن هم الفاسقون مع ان النبوة والكتاب في ذريتهم
؟
وهل هذا تعميم
او تخصيص ؟

أخي الفاضل علي نور الله
اعلم يا أخي أنت والأخ رحمة أني لم آتي لأسفه كلامكما وإنما أتيت فقط لأقول ما أفهمه بخصوص تعريف أهل البيت الذي جاء في الآية .
فأنت ربطت الآية بأسباب النزول وحديث الكساء . لو أراد الله تعالى أن يوثق أن عليا هو المقصود بأهل البيت لوثق ذلك بأمر آخر أكثر يقيناألا وهو أن يخاطبه بالاسم (يا علي) بدلا من (يَا نِسَاء النَّبِيِّ ).
إن لم يكن نساء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أهل البيت فمن يكن وقد شرفهن الله فصرن أمهات المؤمنين!!
علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه سيدنا نحبه ونجله ونقدره هو أقرب إلى أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نسبا وأقرب مكانة هو وإخوانه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.
الخلاف بيننا هو أنك تنفي أن تكون زوجات النبي أهل بيته، ماذا تقول في زوج إبراهيم التي قال الله لها: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ).؟
بعد أن خاطبها الله بضمير المفرد المخاطب في قوله : قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ) تغير الخطاب إلى ضمير الجمع المخاطب لأن رحمت الله ليست خاصة بها لوحدها وإنما على كل بيت إبراهيم عليه السلام.
وماذا تقول في قوله تعالى عن موسى عليه السلام: إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ.) ؟
من هم أهل موسى هنا؟

اقتباس :
(أيها الناس، إني تارك فيكم أمرين، لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما كتاب الله، وأهل بيتي عترتي).
===============================

هذا حديث عند الشيعة يوجد مثله عند السنة ، والاختلاف بينهما هو أنه عندكم(كتاب الله وأهل بيتي عترتي) ، أما عندنا فهو (كتاب الله وسنتي).
الاختلاف ليس بسيطا ، فحديث من هو الصواب؟ حديث الشيعة أم حديث السنة؟
نحكم القرآن والعقل في هذه القضية؟
قال تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).

إذن فالهدى الذي لا نضل بعده أبدا هو (الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ )،
وكما أتى الله رسوله الكتاب فإنه بالإضافة إلى ذلك علمه الحكمة، قال تعالى : وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا).

إذن فالحكمة نأخذها من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فهي تعليماته وما بينه من أحكام القرآن وفرائضه ومواعظه ، هذه هي الحكمة.
لم ينص الله على وجوب اتباع أحد بعد رسوله ولم يزك أحدا .
والعقل والمنطق يقول : لا يعرف الحق بالرجال ، وإنما العكس هو الصحيح : يعرف الرجال بالحق.
إذن فالعقل (أو على الأقل عقلي) يرجح أن (كتاب الله وسنتي) هي الصواب ، ولا يرجح (كتاب الله وعترتي) لأن الحق لا يعرف بالرجال، ولا يوجد نص في القرآن يزكيهم ويؤكد عصمتهم.

اقتباس:
و لو تاملت الايات لوجدت ان الله اصطفى ادم و نوح
و ليس ال ادم و لا ال نوح
فهل نفهم من ذلك ان اتباع النبى ادم ليسوا من الصالحين ؟؟؟
و هل اتباع نوح ليسوا من الصالحين ؟؟؟؟
ان اخذنا بمفهومك لتعميم الال على الاتباع
فان ادم و نوح اتباعهم ليسوا صالحين .
=========================================
لم يقل الله (آل آدم ) لأن اصطفاء آدم اصطفاء جنس ولم يوح الله إلى أحد من أبناء آدم ليكون نبيا بعد أبيه.
ولم يقل الله (آل نوح) لأن اصطفاء نوح اصطفاء بقاء الجنس بعد الطوفان ولم يوح الله إلى أحد من أبناء نوح ليكون نبيا بعد أبيه.
أما اصطفاء (آل إبراهيم) فهو اصطفاء النبوة والكتاب ، وذكر ال (آل) لأن الله أوحى إلى أبناءه من بعده: إسماعيل وإسحاق، ويعقوب بعد إسحاق ثم يوسف....
أما اصطفاء (آل عمران) فهو اصطفاء إبراز آيات الله وال (آل) هنا لأن قدرة الله أبرزها الله في مريم وفي ابنها عليهما السلام.

اقتباس :
الرسول الاعظم قال :سلمان منا ال البيت .
فعلى اى اساس و باى منطق شملت كل الصحابة بهذا التخصيص .
الم يستطع الرسول الاعظم ان يقول :
الصحابة منا ال البيت .
========================


الجواب لأن سلمان فارسي ليس عربيا ، فهو الأحق بالتوكيد على انتمائه العقدي من غيره .
مثلا :
عقد حزب الإخوان المصريين مؤتمره السنوي وكان من بين الأعضاء الجدد أحد الأقباط ، وطبيعي أن يتسائل الناس والأعضاء : هل من المعقول أن ينضم قبطي إلى حزب إسلامي!!
إذن فأهلية هذا القبطي هي التي تحتاج إلى توكيد ، أما باقي الأعضاء فإن عضويتهم لا تحتاج إلى توكيد.

هذا آخر رد لي هنا، والاختلاف لا يفسد للود قضية.

مع تحياتي.

الزميلة رحمة

....................
الاخوة الكرام المختار وجلال
لا فائدة من نقاش يبدأ ب انتم تقولون ونحن نقول ليلزم المحاور غيره بمقدمة يؤمن بها هو ولا يؤمن بها محاوره ليرد عليه الثاني بجواب يستند على مقدمة يؤمن بها هو أيضا ولا يؤمن بها محاوره.
هذا هو الجدال العقيم بعينه .
...................

إن شاء الله لن يكون حوارًا عقيمًا ولن أتشبث برأيي البتة بمجرد ظهور ما ينقضه.

بعض الزملاء هنا قد لا يعرفون الفارق بين عدم الإيمان بأحقية سيدنا علي بالخلافة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناحية التاريخية ومن الناحية العقائدية عند الشيعة. فمن الناحية العقائدية من لم يؤمن بإمامة سيدنا علي كرم الله وجهه فهو كافر مستحق لعذاب جهنم وإن كان من المؤمنين بالله ورسوله. بل وإن كفر بأحد الأئمة الاثنى عشر مات كافرًا. ومن ثم من حقي أن أطلب نصًّأ صريحًا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعرفني ويأمرني بأن ذلك من أعمدة الدين التي لا يقوم الدين إلا بها. لذا أشعر أنه لن يكون حوارًا عقيمًا إن شاء الله.

........................
أو أن يدافع الاول عن رأيه بإيراد ما يقابله من نظير عند الآخر.
فكل هذه الأساليب لاتغني ولاتسمن من جوع.
بل فيها ضياع الوقت والجهد وتكريس الخصام والخلاف.
......................

لا. عندما يحتج الزميل على نور أو أحد من الزملاء الشيعة بما جاء عند أهل السنة والجماعة لابد أن أرد عليه من خلال ما جاء عند أهل السنة والجماعة. فإذا استشهد من المصادر الشيعية وجب عليَّ أن أرد من خلال المصادر الشيعية المعتمدة ولا أتطرق البتة إلى ما ورد عند أهل السنة والجماعة.

.........................
العلمية تقتضي الدخول في نقاش حول نقطة يستفرغ فيها كل المجهود بكل الآراء من الفريقين سنة وشيعة لدراسة حججها التي تستند عليها لبيان الحجة في النهاية.
........................

سيتركز حواري في أغلبه مستخدمًا المصادر الشيعية المعتمدة بعد أن أعرض وجهة نظري من خلال ما جاء عند أهل السنة والجماعة لأن الزميل على نور استشهد بها فلا بد أن يكون الرد منها.

[SIZE=4]الزميل الفاضل على نور
تحياتي لك

.......................
اولا :
اية الولاية :
إِنَّمَا وَلِيُّكُم اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
..........................

اسمح لي الزميل الفاضل أنك بتسميتك لهذه الآية بآية الولاية تقع في خطأ. لأنك استشهدت بأسباب النزول وتبين لك بما لا يدع مجالًا للشك فساد الاستشهاد به للاختلاف الشديد في ذلك. فكيف تبني عقيدتك على شيء مختلف فيه؟؟؟!!!

......................
إِنَّمَا وَلِيُّكُم اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1162.
عن أبي سعيد الاشج، عن الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الاية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) إلى آخرها
هل عندك اعتراض على هذا السند ؟؟؟؟
....................

نعم. واعتراضي حق لا مرية فيه. فالرواية جاءت في كتاب تفسير وليس في كتب السنة المعتمدة لدى أهل السنة والجماعة. وهذا يكفي تمامًا لإسقاطها وعدم النظر فيها كأن لم تكن. كما أن هذه الرواية تعالج أسباب النزول وقد اختلف فيه علماء السنة والجماعة الذين تستشهد بهم وأوردت لك ذلك، وما أُخْتِلِف فيه لا يلزمني ولا تبنى عليه عقيدة. العقيدة تبنى على الصحيح الثابت (القرآن الكريم والسنة النبوية مؤكدة الصحة في كتب الحديث فقط)

ومع ذلك اقرأ ما ورد في موسى بن قيس الحضرمي أحد رواة هذا الأثر ولا أقول الحديث:

موسى بن قيس الحضرمي روى عنه أبو نعيم الفضل بن دكين وكان يلقب عصفور الجنة قال إذنه يحدث بأحاديث رديئة منكرة. (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي. ج3. ص 148)

موسى بن قيس الحضرمي أبو محمد الفراء الكوفي لقبه عصفور الجنة روى عن حجر بن غنبس وسلمة بن كهيل وعطية والعيزار بن جرول ومحمد بن عجلان ومسلم البطين وغيرهم وعنه وكيع وأبو معاوية ويحيى بن آدم وقبيصة وأبو نعيم وعدة قال عبد الله بن أحمد عن أبيه لا أعلم إلا خيرا وقال إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وقال أبو حاتم لا بأس به وقال أبو نعيم حدثنا موسى الفراء وكان مرضيا وقال إذنه كان من الغلاة في الرفض يلقب عصفور الجنة قلت تتمة كلامه يحدث بأحاديث مناكير وفي نسخة بواطيل . (تهذيب التهذيب. ج10. ص 320)

واقرأ ما ورد في أبي نعيم الفضل بن دكين:

1812 عبد الجبار بن العباس الشبامي الهمداني يروي عن عون بن أبي جحيفة وعطاء بن السائب قال أبو نعيم الفضل بن دكين لم يكن بالكوفة أكذب منه. (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي. ج2. ص 82)

النتيجة: الشك في راويين جاءت الرواية من طريقهما ولم ترد الرواية في أيٍّ من كتب الحديث المعتمدة لدى أهل السنة والجماعة وهذا كفيل بسقوطها سقوطًا مدويًّا.

يترتب عليه

[SIZE=4]........................
مداخلتك التى لونت الاشارات للضعف بالاحمر
اغفلت ما جاء فيها مؤكدا على الصحة فى السند .
...................

هذه هي الأمانة في النقل وعدم التعصب. إلا أننا نخرج من هذا بأن الحديث محل خلاف وشك. وما تطرق إليه الخلاف والشك لا تبنى عليه عقيدة تؤدي بصاحبها إما إلى جنة أو إلى نار. لذا ما تطرق إليه الشك نطرحه جانبًا ونخرج بما اتفق عليه وهي عبارة "من كنت مولاه فعلي مولاه" قالها النبي لرجل شكى سيدنا علي للرسول صلى الله عليه وسلم فأراد النبي أن يلفت نظر الرجل إلى أن سيدنا علي واحد من الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راضون غير متكبرين ولا مرائين. وحقًا علينا أن نحب هؤلاء ونقدرهم. الرسول يحبب المسلمين فيما بينهم.


تقول تحت البند ثالثًا:
....................
كما انك لم تتطرق للروايت التى عرضتها عليك.
..................

بل شرحتها لك بالتفصيل وذكرت أن الحاكم لا يحتج به البتة في هذا الحديث وأوردت لك رأي علماء الحديث فيه. وهذا يغني عن النظر في أي حديث في هذا الشأن يأتي به الحاكم في مستدركه.

ذكرت تحت البند ثالثًا
أن الرواية صحيحة

ولكنك لم تلفت إلى أنها لم تحوي غير عبارة "من كنت مولاه فعلي مولاه" والتي قالها الرسول لمن يشتكي سيدنا علي وهدَفَ الرسولُ إلى إصلاح ذات البين بين المسلمين.

وتسأل عن ميمون أبي عبدالله. فقد ضعفه جماعة. وتعال نقرأ:

5489 ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة القرشي يروى عن البراء وزيد بن أرقم روى عنه قتادة وخالد الحذاء كان يحيى القطان يسيىء الرأي فيه. (الثقات. ج5. ص 418)

3487 ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة عن زيد بن أرقم قال يحيى بن سعيد لا شيء. (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي. ج3. ص 152)

1895 ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة ثنا بن حماد حدثني صالح ثنا علي قال سألت يحيى بن سعيد عن ميمون بن أبي عبد الله الذي يروي عنه عوف عن زيد بن أرقم فمحض وجهه وقال زعم شعبة أنه كان فيه ميل سمعت بن حماد يقول قال البخاري ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة سمع زيد بن أرقم يروي عنه شعبة وخالد الحذاء وقتادة وعوف يعد في البصريين قال إسحاق عن علي كان يحيى لا يحدث عنه. (الكامل في ضعفاء الرجال. ج6. ص 413)

1761 ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه بصري حدثنا عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول قال شعبة ميمون أبو عبد الله فسل قلت لأبي من دون شعبة قال يحيى قال أبي وهو الذي حدث عنه عوف وفي موضع آخر قلت لأبي سمعته من يحيى فقال إن شاء الله حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سألت يحيى عن ميمون أبي عبد الله الذي روى عنه عوف عن زيد بن أرقم فحمض وجهه وقال زعم شعبة أنه فسل حدثني آدم قال سمعت البخاري قال ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة بصري قال إسحاق عن علي كان يحيى لا يحدث عنه. (ضعفاء العقيلي. ج4. ص 185)

ميمون أبو عبد الله البصري سنان ويقال القرشي مولى عبد الرحمن بن سمرة روى عن البراء بن عازب س وزيد بن أرقم ت س ق وعبد الله بن بريدة س وعبد الله بن عباس روى عنه إسحاق بن عثمان الكلابي وخالد الحذاء ت س وشعبة بن الحجاج وابنه عبد الرحمن بن ميمون ق وعوف الأعرابي س وقتادة ت س وابنه محمد بن ميمون وهارون بن سعد قال علي بن المديني سألت يحيى بن سعيد عن ميمون أبي عبد الله الذي روى عنه عوف فحمض وجهه وقال زعم شعبة أنه كان فسلا وقال علي في موضع آخر كان يحيى لا يحدث عنه وقال أبو بكر الاهرم عن أحمد بن حنبل أحاديثه مناكير وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين لا شيء وقال أبو داود تكلم فيه وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال كان يحيى القطان سيء الرأي فيه. (تهذيب الكمال. ج29. ص 231)

تقول تحت خامسًا:
.................
الجواب:
نقول نعم هو بشير بن سلمان.
................

أين دليلك ومرجعك؟؟؟!!!

النتيجة

والآن:

ما معنى "مولى"؟

........................
و كلمة المولى لا تعنى الحاكم
بل تعنى الموكل اليه كل امور المتولى .
..........................

الحمد لله انك اعترفت أنها لا تعني "الحاكم". ولكنك قدمت تعريفًا خطأ من الناحية اللغوية. قدمته من عندياتك بدون أن نكلف نفسك الاحتكام إلى المراجع اللغوية. لو كان "مولى" بمعنى أنني أوكل إليه كل أموري. فما معنى هذه الآية:

{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم

هل الرسول يوكل أموره لله كلها وفي نفس الوقت يوكلها كلها لجبريل ولصالح المؤمنين وللملائكة؟؟؟!!!

إذن ما معنى "مولى" في الآية؟؟؟!!!

تعال نقرأ تعريف "مولى" كما جاءت في القواميس المتخصصة:

المَوْلَى المُعْتِق والمُعْتَق وابن العم والناصر والجار والحليف و الوَلاء ولاء المُعْتِق و المُوالاة ضد المعاداة.
الوِلاية بالكسر السلطان و الوَِلاية بالفتح والكسر النصرة.
(مختار الصحاح)

فهي ولاية حب ونصرة لا وِلاية حكم وسلطة. تعال نقرأ ونرتل من آي الذكر الحكيم:

{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم

هنا للرسول العديد من الأولياء:

الله
سيدنا جبريل
صالح المؤمنين
الملائكة

عدة أطراف في وقت واحد، وكل طرف هو "مولى" للنبي صلى الله عليه وسلم. فسيدنا علي هو "مولى" لي وكذلك سيدنا أبو بكر وعمر وعثمان وصالح المؤمنين. لأن الجميع ينطلقون من خندق واحد هو الإسلام الآتِ من الله. وإلا عليك أن تقدم لنا تفسيرًا لـ "مولى" في الآية أعلاه!!!

وأزيدك:

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (72) سورة الأنفال

{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (71) سورة التوبة

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ} (1) سورة الممتحنة

والآن مطلوب من الزميل "على نور" أن يأتي بآية بينة صريحة تقرر إمامة وخلافة سيدنا علي ويحذر فيها الله سبحانه وتعالى من مخالفة ذلك. أو يأتي بحديث نبوي صحيح لا خلاف عليه يأمر بذلك ويحذر من مخالفة هذا الأمر. إن العقيدة لا تبنى على الظنون والأوهام. وإنما تبنى على الصراحة والوضوح لأن حساب الله لعباده يوم نقف بين يديه سيكون صريحًا واضحًا. وقد أعد الجنة والنار وذكر سبحانه ما يوصل لكليهما حتى لا تكون لعباده حجة عليه عز وجل.

تحياتي

اخى الفاضل الحسن الهاشمى المختار:

انا واثق من جديتك فى الحوار و لا اعتقد انك تحاور من اجل التسفيه او المجادلة فقط .

تفضلت بالقول :
.........
فأنت ربطت الآية بأسباب النزول وحديث الكساء . لو أراد الله تعالى أن يوثق أن عليا هو المقصود بأهل البيت لوثق ذلك بأمر آخر أكثر يقيناألا وهو أن يخاطبه بالاسم (يا علي) بدلا من (يَا نِسَاء النَّبِيِّ ).
إن لم يكن نساء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أهل البيت فمن يكن وقد شرفهن الله فصرن أمهات المؤمنين!!
........
الجواب:
يا اخى و كيف لا اربط الاية باسباب النزول ؟؟؟؟
و هل نستطيع الحصول على التفسير دون سبب النزول .
اغلب المفسرين ذكروا ان سبب نزول اية التطهير هو اجتماع الرسول الاعظم باصحاب الكساء تحت الكساء و اعلانه :هؤلاء اهل بيتى .
القران خاطب اهل البيت و الجميع يعلم ان الرسول الاعظم اعلن ان اصحاب الكساء هم اهل البيت و هى قضية مسلم بها .
و اكرر لو راجعت مصادر الحديث فانك تجد ان باب فضائل اهل البيت يتكلم عن الامام على و فاطمة و الحسنين
اما الازواج فلهن باب لوحدهن .
و لاحظ اننى طارح الموضوع لم اتلق حتى الان اى جواب حول اسئلتى التى طرحتها على الاخوان الذين يعتقدون ان الازواج من اهل البيت .
و اكرر
البيت المقصود هو البيت النبوى
و اكرر بان البيت السكنى يختلف عن البيت النبوى اذ ان البيت النبوى هو منزلة و مرتبة دينية مقدسة .

ثانيا :
تفضلت بالقول :
.........
الخلاف بيننا هو أنك تنفي أن تكون زوجات النبي أهل بيته، ماذا تقول في زوج إبراهيم التي قال الله لها: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ).؟
بعد أن خاطبها الله بضمير المفرد المخاطب في قوله : قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ) تغير الخطاب إلى ضمير الجمع المخاطب لأن رحمت الله ليست خاصة بها لوحدها وإنما على كل بيت إبراهيم عليه السلام.
......
الجواب:
يا عزيزى
زوج ابراهيم عليه السلام سارة هى ابنة عمه و هى اول من امن به .
و نحن لا نعتبر ان اهل البيت النبوى هم الازواج
و لا نعتبر ان اهل البيت النبوى هم الاولاد
نحن نقول :
اهل البيت النبوى هم من نص عليهم الرسول الاعظم بالروايات المتواترة انهم اهل البيت .
انتم يا اخى تقولون ان الازواج لابد انهن من اهل البيت دون اى نص صريح من الرسول الاعظم بذلك .
اهل البيت هى لمن بلغوا اعلى مراتب الايمان يختارهم الله
يعنى ابن الرسول ان لم يبلغ منزلة من الايمان تؤهله ليكون من اهل البيت فانه لن يكون منهم .
و كذلك الاخ
و كذلك العم
و كذلك الزوجة
المسالة ليست مسالة قرابة
المسالة هى منزلة ثابتة بالنص الصريح
اخواننا السنة يعتقدون ان الازواج من اهل البيت على راى عكرمة
و لا يهمنى من هو عكرمة اصادق ام كذاب
و لكنه ليس الرسول الاعظم
و عندما قال بان الازواج هن اهل البيت فانه قال برايه و لم يقل نقلا عن الرسول الاعظم .
يعنى :
نحن دليلنا الرسول الاعظم
و انتم دليلكم عكرمة
نريد نصا صريحا بان الازواج من اهل البيت
و لا تقل لى ما الداعى للنص
بما ان ابنته الزهراء و التى هى من اهل بيته النبوى و السكنى دون منازع الا ان الرسول الاعظم نص عليها
و لو ان اهل البيت منزلة تعرف بالهوى و المتعارف عليه لما احتاج الامر ان ينص على السيدة الزهراء ابنته .
فبما انه اثبت لابنته انها من اهل البيت بالنص
فالزوجة اولى ان يثبت انها من اهل البيت بالنص .
و بالطبع من المعلوم ان الابنة من اهل بيت الرجل
و لكن التنصيص على ذلك يدل انها مسالة مخالفة للمتعارف عليه و انها مسالة دينية و منزلة دينية اذ نزل بها قران .
احضر لنا نصا واحدا و لو ضعيفا يقول فيه الرسول الاعظم عن ازواجه :هؤلاء اهل بيتى .
كما نص على ابنته
و بكل سرور ساعلن موافقتى لك
اما بالنسبة لزوج موسى
فهل نسيت انها ابنة نبى ؟؟؟؟؟
فالشروط التى توفرت فى سارة و فى زوج موسى لم توفر فى ازواج الرسول الاعظم عدا السيدة خديجة عليها السلام .

ثالثا:
تفضلت بالقول :
........
هذا حديث عند الشيعة يوجد مثله عند السنة ، والاختلاف بينهما هو أنه عندكم(كتاب الله وأهل بيتي عترتي) ، أما عندنا فهو (كتاب الله وسنتي).
الاختلاف ليس بسيطا ، فحديث من هو الصواب؟ حديث الشيعة أم حديث السنة؟
........
الجواب:
يا عزيزى
(كتاب الله و عترتى ) من المصادر السنية و ليس الشيعية .
انا لم استعمل حتى الان اى رواية شيعية .
المصادر السنية تقول (كتاب الله و عترتى ) بتواتر
بينما كتاب الله و سنتى هى رواية احاد
و مع ذلك لن اختلف معك فالروايتين صحيحتين
و عند ذلك يثبت لنا :
عترتى = سنتى
فالعترة هم من يبينون سنة الرسول الاعظم
و هل ترك الرسول الاعظم سنته فى كتاب ؟؟؟
بالطبع لا
هى العترة التى تبين السنة

رابعا :
تفضلت بالقول :
.......
لم ينص الله على وجوب اتباع أحد بعد رسوله ولم يزك أحدا .
........
الجواب:
تفضل يا اخى من مصادر سنية بحتة لا علاقة لها بالشيعة :


الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الثالث >> [تتمة باب حرف الألف]

2631- إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوضـ
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت
تصحيح السيوطي: صحيح


سنن الترمذي (وشرح العلل)، الإصدار 2.12 - للإمام الترمذي
المُجَلَّد الخَامِس >> أبواب المَنَاقِب عَن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم >> مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

3874- حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي أخبرنا زيد بن الحسن عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال:
"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: يا أيها الناس اني تركت فيكم من إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتيمن هذا الوجه. وزيد بن الحسن قد رَوى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم.

المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم >> ومن مناقب أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- مما لم يخرجاه

4576/174- حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد، حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا يحيى بن حماد، وحدثني أبو بكر محمد بن بالويه وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا:
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن حماد.
وثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، حدثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي، حدثنا خلف بن سالم المخرمي، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش قال:
حدثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم -رضي الله تعالى عنه- قال:
لما رجع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- من حجة الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات، فقمن، فقال:
(كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى، وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض).
ثم قال: (إن الله -عز وجل- مولاي، وأنا مولى كل مؤمن).
ثم أخذ بيد علي -رضي الله تعالى عنه- فقال:
(من كنت مولاه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه). وذكر الحديث بطوله.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بطوله.
شاهده حديث سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل، أيضا صحيح على شرطهما.


مسند الإمام أحمد. الإصدار 2.04 - للإمام أحمد ابن حنبل
المجلد الثالث. >> مسند أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أسود بن عامر أخبرنا أبو اسرائيل يعني اسمعيل بن أبي إسحق الملائي عن عطية عن أبي سعيد قال:
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض.

مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي
المجلد التاسع. >> 37. كتاب المناقب >> 14. باب في فضل أهل البيت رضي الله عنهم.
14957- عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض".
رواه أحمد وإسناده جيد.

خامسا :
تفضلت بالقول :
......

الجواب لأن سلمان فارسي ليس عربيا ، فهو الأحق بالتوكيد على انتمائه العقدي من غيره
........

الجواب:
طيب هذا يعنى ان يبين ايضا :
بلال الحبشى
صهيب الرومى
و غيرهم كثير
فغير العرب يحتاج كل منهم الى توضيح هويته .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الاخ الفاضل زيد جلال :

الوقت عندى متاخر و سارد ان شاء الله لاحقا .

و لكن ارجو ان تتامل فى هذه الرواية جيدا و التى نقلتها للاخ الهاشمى فى المداخلة السابقة و اعتقد انها تفيد فى موضوع حوارى معك


مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي
المجلد التاسع. >> 37. كتاب المناقب >> 14. باب في فضل أهل البيت رضي الله عنهم.

14957- عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إني تارك فيكم [SIZE=5][COLOR=Red]خليفتين".

رواه أحمد وإسناده جيد.


اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الاخ الفاضل زيد جلال :

قدمت لك رواية بسند صحيح و هى ما يلى :

إِنَّمَا وَلِيُّكُم اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1162.
عن أبي سعيد الاشج، عن الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الاية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) إلى آخرها

هل عندك اعتراض على هذا السند ؟؟؟؟

فتفضلت بالاجابة اجابة غريبة جدا و هى كما يلى :
.........

ومع ذلك اقرأ ما ورد في موسى بن قيس الحضرمي أحد رواة هذا الأثر ولا أقول الحديث:

موسى بن قيس الحضرمي روى عنه أبو نعيم الفضل بن دكين وكان يلقب عصفور الجنة قال إذنه يحدث بأحاديث رديئة منكرة. (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي. ج3. ص 148)

موسى بن قيس الحضرمي أبو محمد الفراء الكوفي لقبه عصفور الجنة روى عن حجر بن غنبس وسلمة بن كهيل وعطية والعيزار بن جرول ومحمد بن عجلان ومسلم البطين وغيرهم وعنه وكيع وأبو معاوية ويحيى بن آدم وقبيصة وأبو نعيم وعدة قال عبد الله بن أحمد عن أبيه لا أعلم إلا خيرا وقال إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وقال أبو حاتم لا بأس به وقال أبو نعيم حدثنا موسى الفراء وكان مرضيا وقال إذنه كان من الغلاة في الرفض يلقب عصفور الجنة قلت تتمة كلامه يحدث بأحاديث مناكير وفي نسخة بواطيل وقال بن شاهين في الثقات وقال بن نمير كان ثقة روى عنه الناس وقال بن سعد كان قليل الحديث. (تهذيب التهذيب. ج10. ص 320)
..........
الجواب:
دعنى انظم جوابك هذا فى تضعيف موسى بن قيس الحضرمى :
العلماء التالية اسماؤهم اعتبروه ثقة و هم :
1. أبو محمد الفراء الكوفي
2. أحمد
3.ابن معين
4. ابو حاتم
5. ابو نعيم

العالم الوحيد الذى ضعفه هو :اذينة

يعنى خمسة علماء وثقوه
و واحد ضعفه
فانت تفرض علينا تضعيفه
فسبحان الله
اترك القارئ ليحكم بنفسه .

الراوى الثانى الذى ضعفته ايضا بناء على تضعيف عالم واحد له و تركت شهادة اغلب العلماء له بالثقة
فتفضلت بالقول :
........
واقرأ ما ورد في أبي نعيم الفضل بن دكين:

1812 عبد الجبار بن العباس الشبامي الهمداني يروي عن عون بن أبي جحيفة وعطاء بن السائب قال أبو نعيم الفضل بن دكين لم يكن بالكوفة أكذب منه. (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي. ج2. ص 82)
........

الجواب:
شذرات الذهب، الإصدار 1.75 - لابن العماد الحنبلي
الجزء الثاني.
سنة تسع عشرة ومائتين (س 219).

وفيها أبو نعيم الفضل بن دكين الملائي، الحافظ، محدث الكوفة، وكان حافظاً ثبتاً، فقيهاً واسع المجال، شارك الثوري في أكثر من مائة من الرواة، وكان غاية في إتقان ما حفظه ووعاه. انتهى(204).

البداية والنهاية، الإصدار 2.07 - للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
الجزء العاشر >> ثم دخلت سنة تسع عشرة ومائتين

وفيها توفي: سليمان بن داود الهاشمي شيخ الإمام أحمد، وعبد الله بن الزبير الحميدي صاحب المسند، وتلميذ الشافعي، وعلي بن عياش، وأبو نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري، وأبو بحار الهندي


سِيَرُ أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ، الإصدار 2.02 - للإمام الذَّهبي
المُجَلَّدُ العَاشِرُ >> [تابع: الطَّبَقَةِ العاشرة] >> 21 - أَبُو نُعَيْمٍ، الفَضْلُ بنُ دُكَيْنٍ التَّيْمِيُّ الطَّلحيُّ (ع)

21 - أَبُو نُعَيْمٍ، الفَضْلُ بنُ دُكَيْنٍ التَّيْمِيُّ الطَّلحيُّ (ع)
الحَافِظُ الكَبِيْرُ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ، الفَضْلُ بنُ عَمْرِو بنِ حَمَّادِ بنِ زُهَيْرِ بنِ دِرْهَمٍ، التَّيْمِيُّ، الطَّلحيُّ، القُرَشِيُّ مَوْلاَهُمْ، الكُوْفِيُّ، المُلاَئِيُّ، الأَحْوَلُ، مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ.
و مما قال عنه :

حَدَّثَ عَنْهُ: البُخَارِيُّ كَثِيْراً، وَهُوَ مِنْ كِبَارِ مَشْيَخَتِهِ، وَرَوَى هُوَ وَالجَمَاعَةُ عَنْ رَجُلٍ عَنْهُ.
وَرَوَى عَنْهُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقُ، وَابْنُ مَعِيْنٍ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ، وَابْنَا أَبِي شَيْبَةَ، وَالذُّهْلِيُّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الدَّارِمِيُّ، وَعَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، وَعَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ، وَأَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ وَالدِّمَشْقِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ سَنْجَرَ، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَابْنُ الفُرَاتِ، وَعَلِيُّ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ البَغَوِيُّ، وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ سَمُّوْيَه، وَعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ النُّعْمَانِ، وَجَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ شَاكِرٍ، وَأَحْمَدُ بنُ مَهْدِيٍّ الأَصْبَهَانِيُّ، وَإِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ التِّرْمِذِيُّ، وَبِشْرُ بنُ مُوْسَى، وَإِسْحَاقُ بنُ الحَسَنِ الحَرْبِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ سُلَيْمَانَ البَاغَنْدِيُّ، وَعُمَيْرُ بنُ مِرْدَاسٍ، وَأَحْمَدُ بنُ الهَيْثَمِ بنِ خَالِدٍ البَزَّازُ، وَيَحْيَى بنُ عَبْدُوَيْه البَغْدَادِيُّ شَيْخُ الطَّبَرَانِيِّ، وَمُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ بنِ الطَّبَّاعِ، وَأَحْمَدُ بنُ إِسْحَاقَ الوَزَّانُ، وَمُحَمَّدُ بنُ يُوْنُسَ الكُدَيْمِيُّ، وَالحَارِثُ بنُ مُحَمَّدٍ التَّمِيْمِيُّ، وَفُضَيْلُ بنُ مُحَمَّدٍ المَلَطِيُّ، وَأَحْمَدُ بنُ خُلَيدٍ الحَلَبِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ سَمَاعَةَ الحَضْرَمِيُّ، وَأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ السَّوْطِيُّ، وَأَحْمَدُ بنُ مُوْسَى الحَمَّارُ، وَمُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ القَتَّاتُ، وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ مَاهَانَ المُزَنِيُّ، وَجَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ الأَحْمَسِيُّ، وَالحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ جَعْفَرٍ الوَشَّاءُ، وَأُمَمٌ سِوَاهُمُ. (10/146)

وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ آخِرُ مَنْ حَدَّثَ عَنِ الأَعْمَشِ مِنَ الثِّقَاتِ.

قَالَ صَالِحُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: قُلْتُ لأَبِي: وَكِيْعٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَيَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، أَيْنَ يَقَعُ أَبُو نُعَيْمٍ مِنْ هَؤُلاَءِ؟
قَالَ: يَجِيْءُ حَدِيْثُهُ عَلَى النِّصْفِ مِنْ هَؤُلاَءِ، إِلاَّ أَنَّهُ كَيِّسٌ يَتَحَرَّى الصِّدْقَ.
قُلْتُ: فَأَبُو نُعَيْمٍ أَثْبَتُ أَوْ وَكِيْعٌ؟
فَقَالَ: أَبُو نُعَيْمٍ أَقَلُّ خَطَأً. (10/147)
وَقَالَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: أَبُو نُعَيْمٍ أَثْبَتُ مِنْ وَكِيْعٍ.

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ التِّرْمِذِيُّ، سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ يَقُوْلُ: إِذَا مَاتَ أَبُو نُعَيْمٍ صَارَ كِتَابُهُ إِمَاماً، إِذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي شَيْءٍ فَزِعُوا إِلَيْهِ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ يَقُوْلُ: مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَثْبَتَ مِنْ رَجُلَيْنِ: أَبِي نُعَيْمٍ، وَعَفَّانَ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ صَالِحِ يَقُوْلُ: مَا رَأَيْتُ مُحَدِّثاً أَصْدَقَ مِنْ أَبِي نُعَيْمٍ.
قَالَ يَعْقُوْبُ الفَسَوِيُّ: أَجْمَعَ أَصْحَابُنَا أَنَّ أَبَا نُعَيْمٍ كَانَ غَايَةً فِي الإِتْقَانِ. (10/148)

وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كَانَ حَافِظاً، مُتْقِناً، لَمْ أَرَ مِنَ المُحَدِّثِيْنَ مَنْ يَحْفَظُ وَيَأْتِي بِالحَدِيْثِ عَلَى لَفْظٍ وَاحِدٍ لاَ يُغَيِّرُهُ سِوَى قَبِيْصَةَ، وَأَبِي نُعَيْمٍ فِي حَدِيْثِ الثَّوْرِيِّ، وَكَانَ أَبُو نُعَيْمٍ يَحْفَظُ حَدِيْثَ الثَّوْرِيِّ حِفْظاً جَيِّداً -يَعْنِي: الَّذِي عِنْدَهُ عَنْهُ-.
قَالَ: وَهُوَ ثَلاَثَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مائَةِ حَدِيْثٍ، وَيَحْفَظُ حَدِيْثَ مِسْعَرٍ، وَهُوَ خَمْسُ مائَةِ حَدِيْثٍ، وَكَانَ لاَ يُلَقَّنُ.
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مَنْصُوْرٍ الرَّمَادِيُّ: خَرَجْتُ مَعَ أَحْمَدَ وَيَحْيَى إِلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ خَادِماً لَهُمَا.
قَالَ: فَلَمَّا عُدْنَا إِلَى الكُوْفَةِ قَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: أُرِيْدُ أَنْ أَختَبِرَ أَبَا نُعَيْمٍ.
فَقَالَ أَحْمَدُ: لاَ تُرِدْ، فَالرَّجُلُ ثِقَةٌ.
قَالَ يَحْيَى: لاَ بُدَّ لِي، فَأَخَذَ وَرَقَةً، فَكَتَبَ فِيْهَا ثَلاَثِيْنَ حَدِيْثاً، وَجَعَلَ عَلَى رَأْسِ كُلِّ عَشرَةٍ مِنْهَا حَدِيْثاً لَيْسَ مِنْ حَدِيْثِهِ.
ثُمَّ إِنَّهُمْ جَاؤُوا إِلَى أَبِي نُعَيْمٍ، فَخَرَجَ وَجَلَسَ عَلَى دُكَّانِ طِيْنٍ، وَأَخَذَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَأَجْلَسَهُ عَنْ يَمِيْنِهِ، وَيَحْيَى عَنْ يَسَارِهِ، وَجلَسْتُ أَسْفَلَ الدُّكَّانِ.
ثُمَّ أَخْرَجَ يَحْيَى الطَّبَقَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ عَشْرَةَ أَحَادِيْثَ، فَلَمَّا قَرَأَ الحَادِيَ عَشَرَ، قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيْثِي، اضرِبْ عَلَيْهِ.
ثُمَّ قَرَأَ العَشْرَ الثَّانِي، وَأَبُو نُعَيْمٍ سَاكِتٌ، فَقَرَأَ الحَدِيْثَ الثَّانِيَ، فَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيْثِي، فَاضرِبْ عَلَيْهِ.
ثُمَّ قَرَأَ العَشْرَ الثَّالِثَ ثُمَّ قَرَأَ الحَدِيْثَ الثَّالِثَ، فَتَغيَّرَ أَبُو نُعَيْمٍ، وَانقَلَبَتْ عَيْنَاهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى يَحْيَى، فَقَالَ: أَمَّا هَذَا - وَذِرَاعُ أَحْمَدَ بِيَدِهِ - فَأَوْرَعُ مِنْ أَنْ يَعْمَلَ مِثْلَ هَذَا، وَأَمَّا هَذَا - يُرِيْدُنِي - فَأَقَلُّ مِنْ أَنْ يَفْعَلَ ذَاكَ، وَلَكِنْ هَذَا مِنْ فِعْلِكَ يَا فَاعِلُ، وَأَخْرَجَ رِجْلَهُ فَرَفَسَ يَحْيَى، فَرَمَى بِهِ مِنَ الدُّكَّانِ، وَقَامَ، فَدَخَلَ دَارَهُ.
فَقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ ليَحْيَى: أَلَمْ أَمْنَعْكَ، وَأَقُلْ لَكَ إِنَّهُ ثَبْتٌ.
قَالَ: وَاللهِ لَرَفْسَتُهُ لِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ سَفْرَتِي. (10/149)
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: سَأَلْتُ عَلِيّاً: مَنْ أَوْثَقُ أَصْحَابِ الثَّوْرِيِّ؟
قَالَ: يَحْيَى، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَوَكِيْعٌ، وَأَبُو نُعَيْمٍ.
وَقَالَ العِجْلِيُّ: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ فِي الحَدِيْثِ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ثِقَةٌ، يَحْفَظُ حَدِيْثَ الثَّوْرِيِّ وَمِسْعَرٍ حِفْظاً جَيِّداً، كَانَ يَحْزُرُ حَدِيْثَ الثَّوْرِيِّ ثَلاَثَةَ آلاَفٍ وَخَمْسَ مائَةٍ، وَحَدِيْثَ مِسْعَرٍ نَحْوَ خَمْسِ مائَةٍ، كَانَ يَأْتِي بِحَدِيْثِ الثَّوْرِيِّ عَلَى لَفْظٍ وَاحِدٍ لاَ يُغَيِّرُهُ، وَكَانَ لاَ يُلَقَّنُ، وَكَانَ حَافِظاً، مُتْقِناً.


فما قولك الان ؟؟؟؟؟؟
الراويان اللذان اعترضت عليهما اثبت لك انهما ثقة .

اما اعتراضك على كتب التفسير
فهو اعتراض فئة من العلماء تم الرد عليها
و اعتراضهم على كتب التفسير لما تتضمنه من روايات سندها منكر
اما ما كان سندها صحيح فلا اعتراض عليها .
و قد اتيتك برواية بسند صحيح كما بينته لك .
ملاحظة :
تكرار الروايات الضعيفة من طرق مختلفة يقوى بعضها بعضا و خصوصا ان وجدت روايات اخرى صحيحة تفيد نفس المعنى .

و اكتفى بهذا القدر الان

و هكذا يتضح ان اية الولاية انما نزلت بالامام على عليه السلام عندما تصدق راكعا و يكاد يجمع المفسرون على ذلك .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار