الاخ مجدي
الكلام ليس عن الزيادة التي تدعونها برغم ثبوتها

انا اقتصر معكم على ما تؤمنون وتعتقدون انه صدر حقا عن النبي وهو
من كنت مولاه فعلي مولاه
وعلى توجيهكم للحديث تعني من كنت ناصره فعلي ناصره


من كان رسول الله ناصره فعلي ناصره ..
من كان ينصر رسول الله ؟
وألا تجب نصرة رسول الله صلى الله عليه و آله
فالرسول كان ناصرا لله ولرسالته وللمسلمين ؟

اخى الفاضل حسام مجدى

ارجو ان تقرا الحوار و ما اوردته من نقل لتصحيح العلماء .
يا عزيزى
يندر ان تجد رجلا فى علم الرجال دون ان يكون هناك من ضعفه و من قال فيه قولا
حتى ائمة المذاهب الاربعة لم يسلموا ممن ضعفهم .
الحميدى و هو اقوى رجال البخارى يضعف الامام ابى حنيفة بل يسبه ايضا .(على سبيل المثال)
اذا كنا سنعترض على كل رواية بسبب تضعيف شخص ما لراوى فعليك بشطب 80 % من الروايات الصحيحة .

انا احتج بتصحيح و توثيق كبار علماء الحديث الذين اعترفوا بالحديث كاملا غير منقوص و هم :
الامام احمد بن حنبل
الامام ابن كثير
الامام الذهبى
العجلونى
الحافظ صاحب المستدرك
المتعصب المتشدد فى قبول روايات اهل البيت و يضعفها لاوهى الاسباب و هو الهيثمى اعترف بالرواية كاملة و لم يستطع نقضها لقوة سندها من تخريج احمد و الطبرانى
الطبرانى
المناوى
السيوطى
كل هؤلاء العلماء و مراجع فى علم الحديث اعترفوا و اقروا بالرواية كاملة غير منقوصة ثم تقول لى انك و الاخ زيد جلال تضعفونها
سبحان الله
تفضل راجع ما اوردته مرقما بالمصادر و الصفحات ايضا
و اقول لكم :اتقوا الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الأخ الفاضل علي نور

................................
الحديث الذى اقصده هو بشكل عام مسالة الحديث و تقرير الولاية للامام على عليه السلام بنصوص صحيحة من الحديث .
................................

لا. لا يوجد شيء اسمه الحديث بشكل عام. هناك روايات للحديث ننظر فيها رواية رواية. وكل رواية تسمى حديث، حديث مفرد قائم بذاته.

................................
فانك ترفض الهيثمى و مجمع الزوائد كما رفضت الحاكم و مستدركه .
................................

لا. أرفض ما يثبت أنه ضعيف. وما يثبت أنه صحيح لا يأتي من حكم عالم واحد. إذا اختلف العلماء في صحة حديث وضعفه ضربنا به عرض الحائط بدليل اختلاف العلماء فيه. العقيدة لا تبنى على شيء مختلف فيه. بل تبنى على الثابت المؤكد.

................................
اهل السنة و الجماعة عبارة عن مدارس مختلفة و مذاهب مختلفة و من النادر جدا ان تجد من يوثقه و يجمع على توثيقه اهل السنة و الجماعة .
................................

هذا فهم خطأ. انظر صحيحي البخاري ومسلم على سبيل المثال لا الحصر. وغربلة علماء السنة والجماعة للأحاديث أمانة علمية نشكرهم عليها.

................................
انا اكتفى باثبات توثيق مرجع او اكثر من مراجع السنة للرواية و اعتبار سندها صحيحا و ثقته برجالها و هذا طريق يختصر على و عليك النقاش برجال الرواية .
................................

هذا منهج خطأ تمامًا. مرجع واحد لا يكفي. بل لا بد أن تحشد عشرات المراجع الموثقة المعتمدة. عندما أناقشك مستقبلًا من مراجع الشيعة –إذا استمر هذا الحوار بالطبع- ستجدني أستشهد بالأحاديث الشيعية المعتمدة ثابتة الصحة.

................................
2631- إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض[وفي نص شرح المناوي "يفترقا" بدل "يتفرقا"]ـ
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت.
................................

هذه الرواية لا سند لها أمامي الآن. ضع الرواية بسندها فإنه لا يصح وضع حديث دون سنده ومصدره. أين سلسلة الرواة أخي الفاضل؟؟؟!!!

................................
يعنى السيوطى اعتبر الرواية صحيحة.
................................

السيوطي عالم ضمن علماء كثيرين أجلاء. ولابد أن تضع الرواية بسندها لأعرف رأي العلماء الآخرين في سند الرواية.

................................
اوردت لك اكثر من مرجع اعترف بالرواية و اعتبرها صحيحة بل متواترة .
................................

وأوردت لك حكم علماء بضعف الرواية. وما دام وقع اختلاف، ضربنا بالرواية عرض الحائط. الرواية التي يقع فيها اختلاف لا تصلح للاحتجاج بها.

................................
انت تورد الرواية و فى نهايتها تعليق بان اسنادها حسن
ثم تحاول اقناعنا بانها ضعيفة فاتقى الله
................................

اسنادها حسن في رأي كاتبها وإلا لما كتبها أو ذكر أنها ضعيفة. هناك علماء محدثون مدققون آخرون. عندما ننظر لصحة حديث ننظر له من كافة الجوانب لا من جانب واحد.

................................
وقد روى النسائي في سننه عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن حماد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير حم أمر بدوحات فقممن ثم قال: ((كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتَّى يردا علي الحوض)).
ثم قال: ((الله مولاي، وأنا ولي كل مؤمن)) ثم أخذ بيد علي فقال: ((من كنت مولاه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)).
فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه، وسمعه بأذنيه، تفرد به النسائي من هذا الوجه. (ج/ص:5/229)
................................

عندما تستشهد بحديث خذه من مصدره المباشر.

ما رأيك أن عبارة: "تركت فيكم الثقلين كتاب الله" لن تجدها في أيٍّ من كتب الحديث البتة؟؟؟!!!

ما رأيك أنها لم ترد في سنن النسائي (المجتبي) بالمرة؟؟؟!!!

ولن تجد كذلك عبارة "عن أبي معاوية" في رواية كهذه!!!

ما رأيك؟؟؟!!!

ومع ذلك تعال نقرأ في كتاب التاريخ هذا:

"ونودي في الناس الصلاة جامعة ودعا رسول الله عليا وأخذ بيده فاقامه عن يمينه فقال ألست أولى بكل امرء من نفسه قالوا بلى قال فان هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر بن الخطاب فقال هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ورواه ابن جرير عن أبي زرعة عن موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد وابي هارون العبدي وكلاهما ضعيف عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب به وروى ابن جرير هذا الحديث من حديث موسى بن عثمان الحضرمي وهو ضعيف جدا عن أبي اسحاق السبيعي عن البراء وزيد بن أرقم فالله أعلم وقال الامام احمد حدثنا ابن نمير ثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان أبي عمر قال سمعت عليا بالرحبة وهو ينشد الناس من شهد رسول الله يوم غدير خم وهو يقول ما قال قال فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا من رسول الله وهو يقول من كنت مولاه فعلي مولاه تفرد به احمد وأبو عبد الرحيم هذا لا يعرف وقال عبد الله بن الامام احمد في مسند أبيه حديث علي بن حكيم الاودي أخبرنا شريك عن أبي اسحاق عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيغ قال نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول الله يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام قال فقام من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد ستة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله يقول لعلي يوم غدير خم أليس الله أولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال عبد الله وحدثني علي بن حكيم انا شريك عن ابي اسحاق عن عمرو ذي أمر مثل حديث ابي اسحاق يعني عن سعيد وزيد وزاد فيه وانصر من نصره واخذل من خذله قال عبد الله وحدثنا علي ثنا شريك عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد بن أرقم عن النبي مثله وقال النسائي في كتاب خصائص علي حدثنا حسين بن حرب ثنا الفضل بن موسى عن الاعمش عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب قال قال علي في الرحبة أنشد بالله رجلا سمع رسول الله يوم غدير خم يقول ان الله ولي المؤمنين ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وكذلك رواه شعبة عن ابي اسحاق وهذا اسناد جيد ورواه النسائي أيضا من حديث اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ذي أمر قال نشد علي الناس بالرحبة فقام اناس فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فان عليا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من أبغضه وانصر من نصره ورواه ابن جرير عن احمد بن منصور عن عبد الرزاق عن اسرائيل عن أبي اسحاق عن زيد بن وهب وعبد خير عن علي وقد رواه ابن جرير عن احمد بن منصور عبيد الله بن موسى وهو شيعي ثقة عن فطر بن خليفة عن أبي اسحاق عن زيد بن وهب وزيد بن يثيغ وعمرو ذي أمر أن عليا أنشد الناس بالكوفة وذكر الحديث وقال عبد الله بن احمد حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ثنا يونس بن أرقم ثنا يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى شهدت عليا في الرحبة ينشد الناس فقال اشهد الله من سمع رسول الله يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر رجلا بدريا كأني أنظر الى أحدهم فقالوا نشهد أنا سمعنا رسول الله يقول يوم غدير خم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم فقلنا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه اسناد ضعيف غريب وقال عبد الله بن احمد حدثنا احمد بن عمير الوكيعي ثنا زيد بن الحباب ثنا الوليد بن عقبة بن ضرار القيسي أنبأنا سماك عن عبيد بن الوليد القيسي قال دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى فحدثني أنه شهد عليا في الرحبة قال أنشد بالله رجلا سمع رسول الله وشهده يوم غدير خم إلأ قام ولا يقوم إلا من رآه فقام اثنا عشر رجلا فقالوا قد رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيده يقول اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقام إلا ثلاثة لم يقوموا فدعا عليهم فاصابتهم دعوته وروى أيضا عن عبد الاعلى بن عامر التغلبي وغيره عن عبد الرحمن بن ابي ليلى به وقال ابن جرير ثنا احمد بن منصور ثنا أبو عامر العقدي وروى ابن أبي عاصم عن سليمان الغلابي عن ابي عامر العقدي ثنا كثير بن زيد حدثني محمد بن عمر بن علي عن ابيه عن علي أن رسول الله حضر الشجرة بخم فذكر الحديث وفيه من كنت مولاه فان عليا مولاه وقد رواه بعضهم عن أبي عامر عن كثير عن محمد بن عمر بن علي عن علي منقطعا وقال اسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف"
" وقال أبو جعفر بن جرير الطبري في الجزء الأول من كتاب غدير خم قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وجدته في نسخة مكتوبة عن ابن جرير حدثنا محمود بن عوف الطائي ثنا عبيد الله بن موسى أنبأنا اسماعيل بن كشيط عن جميل بن عمارة عن سالم بن عبد الله بن عمر قال ابن جرير أحسبه قال عن عمر وليس في كتابي سمعت رسول الله وهو آخذ بيد علي من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهذا حديث غريب بل منكر وإسناده ضعيف"

" من كنت مولاه فعلي مولاه فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي قال أبو هريرة وهو يوم غدير خم من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا فانه حديث منكر جدا بل كذب لمخالفته لما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن هذه الآيه نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة ورسول الله واقف بها."

ربما تقول أن ابن كثير ذكر أن النسائي قال في كتاب "خصائص علي". فهل قال هذا في سننه أم في ماذا؟ فإن قال ذلك في السنن فإنني ملزم بالنظر فيما قال لأن سنن النسائي من كتب الحديث المعتمدة لدى أهل السنة والجماعة. وإذا كان قال ذلك في كتاب سيرة أو تاريخ فإنني أضرب به عرض الحائط. فما كان للعقيدة عند أهل السنة والجماعة أن تؤخذ من كتب السيرة والتاريخ التي كتبت لتسجل الأحداث من وجهة نظر المؤرخ ومما سمعه وما حصل عليه من معلومات دون تثبت من الرواية كما هو الحال في الحديث. عليك بالقرآن الكريم وكتب الحديث المعتمدة فقط وما عدا ذلك فليس بحجة عند أهل السنة والجماعة.

فكل الروايات التي جاءت في كتب الحديث كما ترى ضعيفة

أما ماجاء في كتب السيرة والتاريخ فكما قلت من الخطا الشديد الاستشهاد به خاصة في مجال العقيدة التي لا يمكن أن تؤخذ من كتاب تاريخ أو سيرة لم يدقق كاتبها في الروايات لأنه غير ملزم بالتدقيق المطالب به في كتب الحديث.

لذا ضع رواياتك من كتب الحديث إذا تفضلت واعلم أن أي رواية جاء فيها "شريك" أو أي راو أُخْتِلِفَ فيه فهي ضعيفة.

تحياتي

الاخ زيد جلال
مع اختلافى معك الا اننى ساتعامل معك بما تعترف به من صحيح .

طيب
انت اعترفت بان الرسول الاعظم قال :
من كنت مولاه فعلى مولاه .
طيب
بهذا الاعلان يكون الامام على عليه السلام مولى جميع الصحابة و مولى امهات المؤمنين و مولى كل من يكون الرسول الاعظم له مولى .
فهل توافقنى
ام عندك اعتراض ؟؟؟؟
ان كنت توافقنى سنتابع على بركة الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الأخ الفاضل علي نور

......................
انت اعترفت بان الرسول الاعظم قال :
من كنت مولاه فعلى مولاه .
طيب
بهذا الاعلان يكون الامام على عليه السلام مولى جميع الصحابة و مولى امهات المؤمنين و مولى كل من يكون الرسول الاعظم له مولى .
فهل توافقنى؟
.....................

أوافقك بالطبع لأن هذا هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. أوافقك في إطار المعنى اللغوي لكلمة "مولى".

تحياتي

الاخ الفاضل زيد جلال
بارك الله فيك و شكرا لسرعة الاجابة
الحمد لله اتفقنا على منطلق مشترك نحتكم اليه

طيب اخى الفاضل
لنعرف معنى (مولى)
هل عندك مانع من الاحتكام الى المعاجم
و اقترح
لسان العرب
هل عندك اعتراض على هذا المعجم اللغوى ؟؟؟؟؟

ان كنت معترضا عليه ارجو توضيح السبب
و اقتراح المعجم الذى تعتبره مصدرا موثقا بالنسبة لك

و ان كنت لا تعترض عليه فان شاء الله نواصل التفصيل .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

لسان العرب
هل عندك اعتراض على هذا المعجم اللغوى ؟؟؟؟؟

ان كنت معترضا عليه ارجو توضيح السبب
و اقتراح المعجم الذى تعتبره مصدرا موثقا بالنسبة لك.
........................

أي معجم معتمد وليس فقط لسان العرب. فهناك مختار الصحاح والقاموس المحيط. ولا ننسى آي القرآن الكريم.

تحياتي

طيب اخى الفاضل جزاك الله خيرا

تفضل ما جاء فى لسان العرب :

[SIZE=5]وَلا-

والمَوْلَىوالصهر ج مَوَالٍ. ويُبْنَي من المَوْلَى فعلٌ يقال هو يتمولَى أي يتشبَّه بالسادة. وأما قول لبيد
فغدت كِلا الفرجين تحسَبُ أنهُ
مولى المخافة خلفُها وأمامُها
فيريد أنهُ أَوْلَى موضع أن تكون فيهِ الحرب وقولهُ فغدت تمَّ الكلام كأنهُ قال فغدت هذه البقرة وقطع الكلام ثم ابتدأَ كأنهُ قال تحسب أن كلا الفرجين مولى المخافة. وقول الفرزدق

فلو كان عبد اللَّه مَوْلًى هجوتهُ
ولكنَّ عبد اللَّه مَوْلَى مَوَالِيَا

إنما قال مواليا فنصبهُ لأنهُ ردَّهُ إلى أصلهِ للضرورة.
ومَوْلَى العتاقة شرعًا من لهُ ولاءُ العتاقة وهو المُعتِق فإن من أعتق عبدًا أو أمةً كان الولاءُ لهُ ويرثهُ بهِ. ويقال لهُ مَوْلَى النعمة أيضًا.
ومَوْلَى المُوالاة في الشرع أيضًا هو من لهُ ولاءُ
..................

بتاملنا ما سبق نجد ان كلمة مولى تم تفسيرها بعدة معانى .
و لنستنبط المعنى المطلوب فى الحديث الذى اتفقنا عليه لابد لنا ان نقارن بين علاقة الرسول الاعظم بالمسلمين و طبيعتها لنتفهم طبيعة هذه الموالاة التى قررها الرسول الاعظم للامام على عليه السلام فى رقبة كل مسلم .
(من كنت مولاه فعلى مولاه)
لو ان خطاب الرسول الاعظم كان :
على مولاكم .
لجاز لنا تفسير كلمة مولى الناصة للامام بالموالاة كيفما شئنا تجاوزا بالرغم من ان الاطلاق دون تخصيص يعنى تعميم الموالاة .
و لكن الرسول الاعظم اقر و اعلن ان مولاة الامام على عليه السلام من جنس موالاة الرسول الاعظم .
فما هى موالاة الرسول الاعظم التى يمكن استنباطها مما جاء من معانى :
1. المالك و العبد (مرفوضة لان مولاة المسلمين للرسول الاعظم ليس علاقة عبد و مالك بالرغم من انها مجازا كذلك )
2. والمُعتِق والمُعتَق (مرفوضة ايضا للسبب نفسه مع ملاحظة انها ايضا مقبولة مجازا لان الرسول الاعظم اعتق الناس من النار )
3. الصاحب والقريب وابن العمّ ونحوهُ والجار والحليف والابن والعمُّ والنزيل والشريك وابن الأخت
بالنسبة للصاحب مرفوضة لان الرسول الاعظم ليس صاحبا لكل مسلم و كذلك القريب و ابن العم ....الخ
4.والوليُّ والربُّ والمُنعِم والمُنعَم عليهِ والمُحِبُّ والتابع

و هنا مربط الفرس
الرسول الاعظم ولى لكل مسلم
الرسول الاعظم رب لكل مسلم (بمعنى مشابه لرب الاسرة و رب العمل ...الخ و هذا للتوضيح للقراء)
الرسول الاعظم منعم على كل مسلم و له عليه فضل
الرسول الاعظم حبه واجب على كل مسلم
الرسول الاعظم التبعية له واجبة على كل مسلم

من هذا المنطلق
فان تعبير مولى الذى اقره الرسول الاعظم للامام على عليه السلام مقرونا بولاية الرسول الاعظم يسرى عليه المعانى التالية :
ولى , رب , منعم , حبه واجب , تبعيته واجبة .

طيب
بما ان المعجم اقر بان المولى = ولى

صار لزاما علينا ان نلقى نظرة عن معنى كلمة ولى من نفس المعجم

وولِي الشيءَ وعليهِ وِلايَةً ووَلايَةً ملك أمرهُ وقام بهِ. أو الوَلايَة بالفتح المصدر وبالكسر الخِطَّة والإِمارة والسلطان. وفلانًا وعليهِ نصرهُ.

كما جاء فيه :

الوَلِيُّ المطر يسقط بعد المطر أو المطر بعد الوسميّ ج أَوليَة والنسبة إليهِ وَلَوِيٌّ والمُحِبُّ والصديق والنصير ج أولياءُ.
وفي المصباح الوَليُّ فعيل بمعنى فاعل من وليهُ إذ قام بهِ.
ومنهُ اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا والجمع أولياءُ. قال
قال ابن فارس وكل من ولي أمر أحد فهو وليُّهُ.

وقد يُطلَق الوَلِيُّ أيضًا على المُعِتق والعتيق وابن العمّ والناصر وحافظ النسب والصديق ذكرًا كان أو أنثى وقد يُؤَنَّث بالهاءِ فيقال هي وليَّة. قال أبو زيد سمعت بعض بنى عُقَيل يقول هنَّ وليَّات اللَّه وعدوَّات اللَّه وأولياؤُهُ وأعداؤُهُ. ويكون الوليُّ بمعنى مفعول في حق المطيع فيقال المؤْمن وليُّ اللَّه. انتهى. والوَلِيُّ عند المولَّدين من الإِسلام يقابل القدّيس عند النصارى ويستعملون الوليَّ بمعنى الصاحب يقولون وليُّ النعم ووليُّ اللطف أي صاحبها. ووليُّ العهد عندهم وريث المُلْك .

بقية المعانى غير الولى
اعتقد انها واضحة من حب واجب و تبعية واجبة
فمن توفرت فيه هذه المعانى باقرار من الرسول الاعظم كيف تجعل عليه باجتهادك الشخصى او بالشورى من يكون وليا امره ؟؟؟يعنى كيف تجعل على من اعلن الرسول الاعظم انه مولى المسلمين كيف تجعل له مولى باحالة الخلافة الى غيره ؟؟؟
بل ان البعض كما شاهدنا جعل امهات المؤمنين هن الواليات عليه ؟؟؟؟
هل يجوز الاجتهاد مقابل النص الصريح ؟؟؟؟
و اذا ثبت بالحديث الصحيح و السنة الصحيحة ان الامام على عليه السلام هو مولى المسلمين فلم يعد لنا مجالا للقبول برواية اخرى لنزول اية الولاية
لان سبب النزول بان عليا تصدق بالخاتم و الاية تشير الى ان الله ولى المسلمين و رسوله و المتصدق راكعا تم تاكيده بالرواية التى تعلن ان الامام على عليه السلام هو مولى المسلمين .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الأخ الفاضل علي نور
جزاك الله خيرًا على جهدك هذا

ولننظر فيه:

................
و اذا ثبت بالحديث الصحيح و السنة الصحيحة ان الامام على عليه السلام هو مولى المسلمين فلم يعد لنا مجالا للقبول برواية اخرى لنزول اية الولاية.
لان سبب النزول بان عليا تصدق بالخاتم و الاية تشير الى ان الله ولى المسلمين و رسوله و المتصدق راكعا تم تاكيده بالرواية التى تعلن ان الامام على عليه السلام هو مولى المسلمين.
................

الذي زعم أن هذه الآية نزلت في سيدنا علي هو الثعلبي وهو الملقب بحاطب الليل لأنه لا يميز الصحيح من الضعيف وأكثر رواياته عن الكلبي عن أبي صالح وهو عند أهل العلم من أوهى ما يروى في التفسير. قال ابن حجر العسقلاني "رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن علي الصائغ، وعند ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته… الحديث. وفي إسناده خالد بن يزيد العمر وهو متروك، ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا وإسناده ساقط" (الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني. هامش الكشاف. ج1، ص 649).

فهذه آثار ضعيفة لا تسمن ولا تغني من جوع. حتي الرواية الثانية القائلة بغير ذلك ضعيفة أيضًا. أقصد الرواية التي قالت أن الآية نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلفه السابق مع اليهود لما أعلن اليهود الحرب عليه. لأن فيها السائب بن محمد الكلبي والضحاك عن ابن عباس. ولم يصح أن الضحاك لقي ابن عباس ولو مرة واحدة.
....................
4. والوليُّ والربُّ والمُنعِم والمُنعَم عليهِ والمُحِبُّ والتابع.
و هنا مربط الفرس.
....................

سأوافقك إن شاء الله تعالى على الوقوف عند هذا التعريف فقط وترك باقي التعريفات.

....................
الوَلايَة بالفتح المصدر وبالكسر الخِطَّة والإِمارة والسلطان. وفلانًا وعليهِ نصرهُ.
....................

وقد بين مختار الصحاح وفصل أكثر. فقال:

"الوِلاية بالكسر السلطان والوَِلاية بالفتح والكسر النصرة."

يقول لسان العرب:

...............
والوليُّ والربُّ والمُنعِم والمُنعَم عليهِ والمُحِبُّ والتابع.
قال ابن فارس وكل من ولي أمر أحد فهو وليُّهُ.
ومَوْلَى المُوالاة في الشرع أيضًا هو من لهُ ولاءُ
الوليُّ بمعنى مفعول في حق المطيع فيقال المؤْمن وليُّ اللَّه.
...............

نعم. فلنحصر أنفسنا على لفظة "مولى" التي وردت بشأن رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقط لأن سيدنا محمد يقول "من كنت مولاه فعلي مولاه". إذن ما ينطبق على الرسول في لفظة "مولى" ينطبق تمامًا على سيدنا علي كرم الله وجهه. سأوافقك تمامًا. يقول الحق تبارك وتعالى:

{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم

كيف يكون "جبريل" مولى لرسول الله؟
وكذلك "صالح المؤمنين" و "الملائكة"؟

سيدنا جبريل مولى لرسول الله لأنه هو الذي يأتيه بالوحي ويعلمه القرآن الكريم. فهو مولاه من هذه الجهة. وينضم للملائكة من جهة نصرته للرسول بأمر من الله.

وصالح المؤمنين كلٌّ منهم مولى لرسول الله بمعنى "ناصره وحبيبه ويضع رأيه في الأمور المهمة بين يدي الرسول" (في معركة بدر وغزوة الخندق على سبيل المثال).

والملائكة بالنصرة والتأييد للرسول بأمر من الله كما نص على ذلك القرآن الكريم في معرض آياته وخاصة ما يتعلق بجهاد الرسول المسلح.

فالرسول كان مولى الذين آمنوا لأنه مبلغ وحي الله لهم ومفسره وشارحه. فكان يعلمهم ويدير أمورهم في هذا الشأن. وهم كانوا أولياء للرسول بالمعنى الذي بيناه.

في الآية أعلاه عدة أطراف انطبقت عليهم "مولى" ولكن هل يستوون مع لجتماعهم في أية واحدة؟؟؟!!! كذلك الأمر مع سيدنا محمد وسيدنا علي اللذان اجتمعا في حديث واحد.

سيدنا علي لم يكن نبيًا ولم يكن يوحى إليه على الإطلاق بنص المصادر الشيعية:

********************
235- وَ مِنْ كَلَامٍ لَهُ (عليه السلام) قَالَهُ وَ هُوَ يَلِي غُسْلَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَتَجْهِيزَهُ : "بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدِ انْقَطَعَ بِمَوْتِكَ مَا لَمْ يَنْقَطِعْ بِمَوْتِ غَيْرِكَ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْإِنْبَاءِ وَأَخْبَارِ السَّمَاءِ..." (نهج البلاغة. ص 355)
وقال الإمام علي رضي الله عنه بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أرسله على حين فترة من الرسل.. فقفّى به الرسل، وختم به الوحي" (نهج البلاغة. ص191)
وقد جاء في تفسير الصافي: "أنه عليه السلام سئل هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيء من الوحي سوى القرآن؟ قال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطى العبد فهماً في كتابه" (تفسير الصافي. ج1. ص 19).
********************

وهنا لا يمكن لسيدنا علي أن ينفرد بأمر الدين دون باقي الصحابة لأنه لا رسول ولا يوحى إليه. انفراد الرسول بالأمر لأنه الرسول الموحى إليه. إذن يكون سيدنا علي مولى بمعنى أن أرجع إليه ويرجع إليَّ كما كان الرسول يرجع إلى صحابته ويستشيرهم بنص القرآن الكريم:

{وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} (38) سورة الشورى

فلم يكن الرسول ينفرد إلا بالوحي لأنه لا شورى مع أمر الله عز وجل. وغير الوحي متروك للمسلمين يستشيرهم الرسول ويوفق بين أرائهم، فساعة ينضم لرأي مجموعة وساعة يتخلى عن رأيه تمامًا ويأخذ برأي أحد الصحابة (تحديد مكان تمركز المسلمين في غزوة بدر ثم الرأي القائل بحفر الخندق على سبيل المثال).

وعلى ضوء هذا المعنى كان سيدنا عمر يتولى سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. بمعنى يرجع إليه ويستشيره بنص المصادر الشيعية:

********************
134- و من كلام له ( عليه السلام ) وقد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج إلى غزو الروم: (نهج البلاغة. ص 192، 193)
146- و من كلام له (عليه السلام) وقد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه : (نهج البلاغة. ص 203)
********************

ثم يورد نهج البلاغة نصائح سيدنا علي لسيدنا عمر بن الخطاب في كلتا الحالتين ولسنا بحاجة إليها هنا لأننا نهدف إلى إثبات أن الصحابة كانوا يتولون بعضهم بعضًا.

{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (71) سورة التوبة

سيادتكم تستعرض معاني "مولى" ثم تقول مستنتجًا مما سبق:

...............
كيف تجعل عليه باجتهادك الشخصى او بالشورى من يكون وليا امره؟؟؟
كيف تجعل على من اعلن الرسول الاعظم انه مولى المسلمين كيف تجعل له مولى باحالة الخلافة الى غيره؟؟؟
...............

ونسيت سيادتكم أنك نفيت أن لفظة "مولى" تعني "الحاكم"، حاكم المسلمين. فقلت سيادتكم من قبل:

........................
و كلمة المولى لا تعنى الحاكم
بل تعنى الموكل اليه كل امور المتولى .
..........................

والعبارة الثانية لا تصح ولا تستقيم مع الآية (4) من سورةالتحريم أعلاه. وكما تولى سيدنا عمرُ سيدنا عليَّ كرم الله وجهه في المسائل السياسية العسكرية (وبالجملة الدنيوية) تولاه في بعض المسائل الدينية. فمرة عرض عليه مسألة فأفتى فيها سيدنا علي وأعجب سيدنا عمر بفتواه. فقال:

لا عشت لمعضلة لا يكون لها أبا الحسن (الإرشاد للمفيد. ص 97، 98 + مناقب آل أبي طالب. ج1. ص 494) (مصادر شيعية)

كانوا متحابين يتولى بعضهم بعضًا في المعضلات وغيرها من مسائل الدين والدنيا، لم يكونوا أعداء البتة:

{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (71) سورة التوبة

سيادتكم تقول:

..........................
كيف تجعل عليه باجتهادك الشخصى او بالشورى من يكون وليا امره؟؟؟
..........................

أنت تنكر الشورى في مسألة سيدنا علي كرم الله وجهه وجعلنا الله من حزبه (حزب الرسول والصحابة أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم الفائزون). تنكر الشورى لأن العقيدة الشيعية تقول أنه لا شورى في ركن ركين من أركان الدين. ولكنك أخي الفاضل تخالف بذلك بعض علمائك وتخرج من تحت لواء سيدنا على بن أبي طالب كرم الله وجهه.

ربما تسأل مندهشًا: كيف هذا؟؟؟!!!

تعال نقرأ:

يقول شيخ الشيعة المرتضي أن الإمام علي لم يشذ عن الصحابة، بل "دخل في آرائهم، وصلى مقتدياً بهم، وأخذ عطيتهم، ونكح سبيهم، وأنكحهم، ودخل في الشورى" (تنزيه الأنبياء للمرتضى. ص 132).


يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:

"إنه بايعني القوم وولاّه ما تولّى". (نهج البلاغة. ص366، 367 + الإرشاد للمفيد. ص130 ط. الأعلمي. بيروت، ص143 ط. الحيدريّة. النّجف).

يقرر سيدنا علي هنا أن بيعته تمت بنفس طريقة بيعة سيدنا أبي بكر وعمر وعثمان في قوله "بايعني القوم .... على ما بايعوهم عليه". ويقرر أن أمر اختيار الإمام الحاكم هو شورى بيد المسلمين يختارون من شاءوا وليس ذلك بتعيين مسبق من الله، ويؤكد هذا بقوله " فإن اجتمعوا على رجل وسمّوه إمامًا". فلفظة "رجل" نكرة تعني "أي رجل يختاره مجتمع المسلمين" وتعبير "وسموه إمامًا" تؤكد أن المسلمين هم الذين يختارون إمامهم وحاكمهم ولا يفرض الله عليهم ذلك. بل إن الإمام علي يقرر قتال من خالف إجماع الغالبية. ويؤكد أن اختيار المسلمين لأبي بكر وعمر وعثمان جاء باختيار المسلمين بنفس طريقة اختيارهم له كرم الله وجهه.

ويؤكد سيدنا علي مرة أخرى على هذا النهج. فيقول نهج البلاغة:

- و من كلام له ( عليه السلام ) في الخوارج لما سمع قولهم " لا حكم إلا لله " :
قَالَ (عليه السلام) : كَلِمَةُ حَقٍّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ نَعَمْ إِنَّهُ لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لَكِنَّ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ لَا إِمْرَةَ إِلَّا لِلَّهِ وَ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ يَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ وَ يُبَلِّغُ اللَّهُ فِيهَا الْأَجَلَ وَ يُجْمَعُ بِهِ الْفَيْ‏ءُ وَ يُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ يُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ حَتَّى يَسْتَرِيحَ بَرٌّ وَ يُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ . (82)

لم يتحدث على الإطلاق عن ركن ركين يؤدي بالناس إلى الجنة وإلى النار خالدين مخلدين فيها أبدًا. هل يعقل هذا؟؟؟!!! لم يستدل ولو مرة واحدة ولو في موقف واحد خاصة في موقف الغدير بما تقول أنها آية الولاية، لم يستدل بها البتة. هل يعقل هذا؟؟؟!!! لأن الروايات ضعيفة لذلك لا تجدها في كتب الحديث المعتمدة لدى أهل السنة والجماعة. الرجل يقرر هنا أنه لابد للمسلمين من حاكم يحكمهم. يقرر أن أي حاكم يختاره المسلمون، ولكن لابد لهم من حاكم ولا يمكن تركهم هكذا. أيعقل هذا مع النظر إلى عقيدة الإمامة التي هي الفيصل النهائي في تقرير مصير العبد يوم الدين؟؟؟!!!

تعال نؤكد على هذا المعنى من قلب المراجع الشيعية المعتمدة:

قال المفيد في الإرشاد: "ومما حفظ العلماء من كلام أمير المؤمنين أنه قال: "... أتيتموني فقلتم: بايعنا، فقلت: لا أفعل، فقلتم: بلى، فقلت: لا، وقبضت يدي فبسطتموها، ونازعتكم فجذبتموه - كذا - وتداككتم عليّ تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها حتى ظننت أنكم قاتلي، وإن بعضكم قاتل بعضًا لدي فبسطت يدي فبايعتموني...". (الإرشاد. ص 130، 131 ط. الأعلمي بيروت، ص. 143، 144 ط. الحيدرية. النجف).

"والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية إِرْبَةٌ (غرضًا وهدفًا)، ولكنّكم دعوتموني إليها، وحملتوني عليها.

هل يعقل هذا مع الإيمان بأن إمامة سيدنا علي هي الفيصل في دخول الجنة أو ولوج النار؟؟؟!!! هل يتم إجبار سيدنا علي أن يكون إمامًا ولا يرضى بالخلافة وهي ما هي في العقيدة الشيعية؟؟؟!!! كان على سيدنا علي أن يقبل بها فورًا حتى ينقذ قومه من النار!!!

تعال نقرأ ما يلي:

92- و من كلام له (عليه السلام) لما أراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان :
دَعُونِي وَ الْتَمِسُوا غَيْرِي فَإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وَ أَلْوَانٌ لَا تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ وَ لَا تَثْبُتُ عَلَيْهِ الْعُقُولُ وَ إِنَّ الْآفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ وَ الْمَحَجَّةَ قَدْ تَنَكَّرَتْ. وَ اعْلَمُوا أَنِّي إِنْ أَجَبْتُكُمْ رَكِبْتُ بِكُمْ مَا أَعْلَمُ وَ لَمْ أُصْغِ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ وَ عَتْبِ الْعَاتِبِ وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ وَلَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَ أَطْوَعُكُمْ لِمَنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً. (نهج البلاغة. 137)

أيعقل هذا؟؟؟!!!

الرسول نفسه لم يكن يدري عند موته حسب المصادر الشيعية أصول المذهب أن علي هو المختار من الله من بعده:

"عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إن الله عز وجل أنزل على نبيه كتابًا قبل أن يأتيه الموت فقال: يا محمد، هذا الكتاب وصيتك إلى النجيب من أهل بيتك، فقال: ومن النجيب من أهلي يا جبرائيل؟ فقال: علي بن أبي طالب عليه السلام، وكان على الكتاب خواتيم من ذهب، فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى عليّ عليه السلام وأمره أن يفك خاتمًا منها ويعمل بما فيه." (بحار الأنوار. ج36. ص 192، 193 + إكمال الدين لابن بابويه. ص376 + أمالي الصدوق. ص240 + أمالي الشيخ. ص282 + أصول الكافي. ج1. ص 280)

الرسول يقول: "ومن النجيب من أهلي يا جبرائيل؟". الرسول لا يعرف من المختار من الله قبل حتى عند موته.

أيعقل هذا؟؟؟!!! ... نعم يعقل إذا بدأنا نمسك بالخيط وندرس بتأني وبدون تعصب وبدون ميول أو اهواء مسبقة. كان الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته نسيجًا واحدًا. واستمر هذا النسيج وانتشر الإسلام وقويت شوكة الدين الذي حملوه على أكتافهم وضحوا من أجله بالغالي والنفيس متحابين في الله. لا جعلنا الله من الذين يفرقون بين الله ورسله. ولا جعلنا من الذين يفرقون بين صحابة رسوله عليه أفضل الصلوات وأجل التسليمات وعلى آله وصحبه.

تحياتي لك
أخي الفاضل