اخى الفاضل زيد جلال :

للاسف ردودك الاخيرة خرجت بنا عن الموضوع كثيرا
و كل عبارة تنقلها لنا انما هى بحاجة الى فتح موضوع
مثل :
عدالة الصحابة
تهمة تحريف القران عند الشيعة
عصمة الائمة
الخلافة بالنص ام بالشورى

يا اخى الفاضل هذه مواضيع كاملة و لا يرد عليها بجملة .

كما ان معظم ما تفضلت بالاستشهاد به ناقص و مقتطع لخدمة غاية معينة .

ان شاء الله سارد ردود سريعة على ما تفضلت به كى لا اتهم بالهروب من الرد و لكن هذا يتطلب وقتا .
و لكن ارجو عدم تكرار التفرع فى المواضيع لاننى لن ارد بعد ذلك على اى تفرع فى الموضوع لان حتى موضوع حديث الولاية الذى نناقشه هو ايضا موضوع متفرع و ليس اصل عنوان المداخلة و حضرتكم تكرر التفرع اخى الكريم و بشكل مكثف .
تقبل فائق الاحترام


اخى الفاضل خالد :
اهلا و سهلا بك فى اى وقت
و كل تاخيرة فيها خيرة ان شاء الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

نبدا على بركة الله

اولا :
تفضلت بالقول :
.........
في الحقيقة أنني أغفلت لفظة مهمة وأنا اقتبس من نهج البلاغة. وهذه اللفظة كان لها وقع الصاعقة عندما قرأتُها. وصدقني لقد بكيت عندما قرأتها وعندما وقرأت أحاديث شيعية مماثلة سأضعها بين يديك إن شاء الله. تعالَ نعيد اقتباسي من نهج البلاغة وأضع اللفظة العظيمة التي أغلفتُها:

وقال الإمام علي لمعاوية الذي رفض مبايعته : "أما بعد … [SIZE=5]فإنّ بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشامفإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى."

والآن أنا في حيرة من أمري آخذ برأيك أم بكلام أمير المؤمنين عليه السلام؟؟؟!!!
..........
الجواب:
يا اخى العزيز اكرر مرة اخرى
الامام على عليه السلام يعرض على معاوية و اعدائه الذين قبلوا بخلافة من قبله و لم يقبلوا خلافته بحجة عدم الاجماع اذ ان بعض الصحابة فى الكوفة و بعضهم فى الشام .
و قد اضفت انت عبارة لم تضعها فى اول اقتطاف لك و هى ما لونتها لك بالاحمر و بخط كبير كما ان اضافة كلمة لله رضا لا تغير من الامر بل انها اكثر الزاما لمعاوية .
لاحظ بدءا انه يقول :
فان بيعتى فى المدينة لزمتك و انت فى الشام .
يعنى ما سياتى بعد ذلك هو توضيح لماذا هذه البيعة ملزمة لمعاوية .
و عندما تريد الزام خصمك بالحجة فانت لا تسوق له مبادئك و عقيدتك لالزامه بها بل الصحيح ان تسوق له عقيدته و مبادئه و تلزمه بها و القاعدة :الزموهم بما الزموا به انفسهم .
و لو لاحظت فاننى عندما تابعت معك الحوار حول حديث الولاية فبالرغم من ايمانى بتكملة الحديث :اللهم والى من والاه و عادى من عاداه.
الا اننى اكتفيت بالحوار و الزامك ب: من كنت مولاه فعلى مولاه .
و هذا لا يعنى اننى لا اؤمن بالتكملة و لكن تركتها بغرض الزامك بما اعتبرته صحيحا و قاله الرسول الاعظم و فيه لله رضا
الامام على عليه السلام يتكلم فى اعتقاد من يلتفون حول معاوية و يتكلم فى حجة معاوية .
هم يعتقدون ان فى ذلك لله رضا اى (الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا)
هذا اعتقادهم و قد اجتمعتللامام على عليه السلام هذه الشروط الملزمة لمن يرفضون خلافته فهو يقيم عليهم الحجة .

ثانيا :
تفضلت بالقول :
...........
الخلافة تمت برضا المهاجرين والأنصار وبرضا الله بالتالي بنص كلام الإمام علي. ولو كان سفك الدماء هو السبب لما قام الإمام علي بمحاربة معاوية بن أبي سفيان.
...........
الجواب:
العبارة الاولى فهمتها و لكننى لم افهم العبارة الثانية فارجو التوضيح .
اما جوابى للعبارة الاولى :
الخلافة لم تتم برضا المهاجرين و الانصار
فقد عارضها كثير من المهاجرين و عارضها كثير من الانصار و تحصيل هذا الرضا يكاد يكون مستحيلا لذلك فهو ليس منهج الله لتحقيق الخلافة .
فالمهاجرون و الانصار لم يجتمعوا على رجل واحد قط .
هذا من ناحية
من ناحية اخرى
فان انت التزمت بهذه العبارة فى الاستخلاف و فى رضا الله فان هذا الامر عليك و ليس لك و حضرتك تضطرنى للخوض فيه مع حرصى على اجتنابه فتامل معى :
ابو بكر الصديق وصى لعمر (اين رضا الله ؟؟)
عمر اوصى لستة من الصحابة (اين رضا الله ؟؟ )
عمر لم يدع الامر لاختيار المهاجرين و الانصار بل لستة منهم الامام على عليه السلام و الخمسة الاخرين لا يمكن ان يرضوا بالامام على عليه السلام لانهم اقارب بعضهم لبعض .
كما ان هؤلاء الستة ليسوا المهاجرين و الانصار ؟؟؟؟؟
فتامل رعاك الله

عرض لى امر عاجل

يتبع ان شاء الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

ثالثا:
تفضلت بالقول :
..........
يقول سيدنا علي ممتدحًا سيدنا أبا بكر أو سيدنا عمر كما قرر علماء الشيعة في النص التالي:

"لله بلاء فلان (أي عمله الحسن في سبيل الله). فلقد قوم الأود (حول إعوجاج الخلق عن سبيل الله إلى الاستقامة)، وداوى العَمَد (أي العلّة) ، وأقام السّنّة... وخلف الفتنة [تركها خلفًا فلم تنل منه)، ذهب نقي الثّوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى الله طاعته واتّقاه بحقّه" [نهج البلاغة. ص350. تحقيق صبحي الصّالح).
...........
الجواب:
يا اخى الفاضل
لن اصحح الاخطاء المطبعية التى وقعت فى الخطاب.
و لكن من الذى اعتبر ان فلانا هو عمر؟؟؟؟
انهم علماء السنة المعتزلة و هم ليسوا حجة علينا .
القائل بذلك هو ابن ابى الحديد المعتزلى .
و لكن لماذا قال المعتزلة بذلك ؟؟؟؟
لان نفس هذه العبارة نقلها الطبرى عن ابنة أبي حثمة
فمن هى ابنة ابى حثمة ؟؟؟؟
هى نادبة كان يدفع لها اهل الميت المال لتندب ميتهم .
و قد اتى بها المغيرة بن شعبة و علمها هذه العبارة لان من سمعها من الصحابة و منهم الامام على عليه السلام اعلنوا ان هذا ليس قولها بل انه تم تلقينها اياه و اذ ان الذى احضرها المغيرة بن شعبة صاحب السمعة السيئة الذى انقذه عمر من الحد فاغلب الظن ان الذى لقنها هذا الكلام هو المغيرة اعترافا بفضل عمر عليه اذ انقذه من الحد .
العبارة المنقولة مقتطعة فى النهج و هى غير متصلة و ربما يكون الامام قالها فى تبيين ما قالته النادبة نقلا عن المغيرة ليصدق على جزء من هذه العبارة او كلها
و لكن الثابت انه يصدق على جزء منها فقط و ليس كل ما جاء فيها و لايضاح ذلك :
تاريخ المدينة المنورة: 3 / 941 ـ 942، تحقيق فهيم محمد شلتوت .

وقال ابن شبّه :
: بلغنا انّ عبد الله بن مالك بن عيينة الأزدي حليف بني المطلب، قال: لمّا انصرفنا مع عليّ ـ رضى الله عنه ـ من جنازة عمر ـ رضى الله عنه ـ دخل فاغتسل، ثم خرج إلينا فصمت ساعة، ثم قال: «لله بلاء نادبة عمر قالت: واعمراه أقام الأود، واعمراه، ذهب نقيّ الثوب، قليل العيب، واعمراه أقام السنّة وخلّف الفتنة. ثم قال: والله ما درتْ هذا ولكنها قوَّلَته، وصدقت والله أصاب عمر خيرها وخلّف شرها....

فمن الواضح الان ان الامام استعان بعبارة سمعها ليصدق على الجزء الاخير منها و لم يوافق على كل ما جاء فيها .


رابعا :
تفضلت بالقول :
..........
"وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق، والخليفة الخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهم في الإسلام لعظيم وأن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد. رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا" (شرح نهج البلاغة. للميسم. ص31. ج1. ط طهران).
...........
الجواب:
ما لونته بالاحمر يدل ان الامام ينقل زعم محاوره كما اسلفنا .

خامسا :
تفضلت بالقول :
..........
كما روى السيد مرتضى علم الهدى في كتابه عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفا: اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين، فمن هما؟ قال: حبيباي، وعماك أبو بكر وعمر، وإماما الهدى، وشيخا الإسلام. ورجلا قريش، والمتقدى بهما بعد رسول الله، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدى إلى صراط المستقيم" (تلخيص الشافي. ج2. ص428).
.........
الجواب:
احضر السند لو سمحت
هذه رواية مرسلة لم اجد لها سندا فان تجده تفضل به مشكورا .

سادسا:
تفضلت بالقول :
........
"أولدني أبو بكر مرتين." (كشف الغمة للأربلي. ج2. ص 373).
.......
الجواب:
هذه عبارة لا اردها و الله اعلم و اعتقد انها صحيحة .
و لكن ليس فيها فخر .
و ان سلمنا بالفخر فهو فخر نسبى
و من يطعن فى نسب ابى بكر ؟؟؟؟؟
فهو من اشراف قريش و اشراف العرب .
طيب
يعنى هل نعتبر كل صحابى يفتخر بنسبه و يعترف بجد من جدوده او ابائه بان هذا يعنى تزكيتهم ؟؟؟؟؟
سبحان الله
الامام عليه السلام يذكر نسبه من امه و يوضح انه من ابى بكر
فهل هذه تزكية ؟؟؟؟
كما ان والد ابى بكر و ابنه محمد بن ابى بكر رضى الله عنهما كانا من شيعة الامام على عليه السلام و من الذين ناصروه حتى اخر نفس من انفاسهما الطيبة الطاهرة .
فقد ثبت لنا معارضة والد ابى بكر لابى بكر و طلبه الخلافة للامام على عليه السلام .
كما ان محمد بن ابى بكر غنى عن التعريف فى موقفه المتشيع الصلب للامام على عليه السلام و اهل البيت و تقديمه روحه الطاهرة فى حب اهل البيت عليهم السلام تقربا بهم الى الله و رسوله .
اذا فهذا نسب بالفعل يستحق الفخر .
و لكن لا يعنى ذلك التزكية .

يتبع ان شاء الله
اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

تسجيل متابعة

اشكرك اخى الفاضل للمتابعة و ارجو ان لا اكون قد اثقلت .
و اذا ارتايت اخى الفاضل تجريحا لا سمح الله فنبهنى لاتوقف لاننا اخوة يجب ان نحترم بعضنا بعضا .

تفضلت بالقول :
...........
وأما ابن زين العابدين محمد بن على بن الحسين الملقب بالباقر - الإمام الخامس المعصوم:
"عن أبى عبد الله الجعفي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة، واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة" ["كشف الغمة" ج2 ص147].
............
الجواب:
يا اخى الفاضل
تستعمل المواقع المشنعة على الشيعة هذه الرواية من (كشف الغمة ) لانها ناقصة النقل و هى مرسلة لا سند لها .
و لكنها وردت بتفصيل اكبر فى الكافى بسند ضعيف ففيها المعلى بن محمد وهو ضعيف عند مشهور علماء الإمامية ، ولكن ذهب السيد الخوئي إلى وثاقته .
على كل حال
بفرض صحة الرواية فى الكافى على توثيق الخوئى
فان الرواية بالكافى تثبت عكس ما تفضلت به لانه تم اكمالها .
فاسمح لى بعرض تفصيلها عليك و ارجو التركيز على اخرها
و قبل ذلك فارجو ان تعلم ان ظرف الامام فى هذا العصر كان محاطا بالعيون و الترصد و كان يصدر اوامره للشيعة بضرورة التقية حفاظا على حياتهم و اعراضهم و اموالهم .
الرواية كما جاءت فى الكافى :
71 - الحسين بن محمد الأشعري ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير قال : كنت جالساً عند أبي عبدالله (ع) إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر ، تستأذن عليه . فقال أبوعبد الله ( ع ) : أيسرك أن تسمع كلامها ) . انتهى .
و انت عندما نقلت الرواية من الموقع المشنع على الشيعة بالطبع لم تعلم انهم قد قصوا نهاية الرواية و لم يكملوها لانها تشطب هدفهم .

ملاحظة :
الرواية كما نقلتها اخى الفاضل ناقصة هى :
وروى الكليني عن أبي بصير، قال: "كنت جالساً عند أبي عبد الله (الإمام السادس)، إذ دخلت علينا أم خالد تستأذن عليه (أي أبي عبد الله) فقال: أبو عبد الله: أيسرك أن تسمع كلامها، قال: قلت: نعم، فأذن لها، قال: فأجلسني معه على الطنفسة، قال: ثم دخلت فتكلمت فإذا امرأة بليغة، فسألته عنهما، (عن أبي بكر وعمر) فقال لها: توليهما قالت: فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما، قال: نعم" (الروضة من الكافي. ج8. ص101. ط إيران. تحت عنوان "حديث أبي بصير مع المرأة).


فتامل الرواية رعاك الله .

يتبع ان شاء الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

تسجيل متابعة وتقدير

بارك الله بك اخى الفاضل

تفضلت بالقول :
............
بل إن سيدنا علي بن أبي طالب اتخذ سيدنا أبا بكر وسيدنا عمر قدوة:

يوم تولى الأمر كما ذكره السيد مرتضى الملقب بعلم الهدى إمام الشيعة:

"إن الأمر لما وصل إلى علي بن أبي طالب كلّم في رد فدك، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر" (الشافي للمرتضى. ص231 + شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. ج4).

لماذا؟ لأن كلمة "مولى" تنطبق على الجميع مع تميز الفرد المسمى بها كما ميز الله خالد بن الوليد بلقب "سيف الله المسلول". فليس معى هذا أن يخوض الحروب دون الحاجة لأحد. كذلك الصحابة:

{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (71) سورة التوبة
............
الجواب:
يا اخى الفاضل
من الثابت ان الثورة التى قامت فى المدينة و ادت الى مقتل عثمان بن عفان انما سببها الرئيس هو تاييد عثمان لقراباته و دعمه لهم و استغلالا منهم لهذا الدعم ظلموا الناس و اغتصبوا الحقوق .
فى هذه الفتنة تمت مبايعة الامام على عليه السلام
و بدا الطامعون بالخلافة بعد عثمان بالتربص و الترصد و تصيد المبهمات للتشكيك بنزاهة الامام على عليه السلام و بدؤوا يؤلبون الناس ضده فى الامصار البعيدة كالشام و العراق و اطراف الدولة الاسلامية بل انهم شككوا بتواطئه مع قتلة عثمان و انه له اطماع دنيوية .
فهل ترى اخى الفاضل انه من الحكمة فى مثل هذا الجو المتوتر ان يعيد الامام على عليه السلام الحق لاهل البيت عليهم السلام فى ارض فدك ؟؟؟؟؟؟
اليس من حق البسطاء من الناس ان سمعوا بذلك ان يتهموا الامام بانه ينهج سيرة عثمان من دعم اهله فى اقتطاع الاراضى ؟؟؟؟ و طبعا سيكون ذلك بالدعاية الاموية و لكن الامام يكون هو الممهد لهذه الدعاية فتنتفى الحجة فى مظلومية الامام ممن خرجوا عليه .
الامر سيتم استغلاله و سيضيع الحق
يعنى تعال نضرب مثلا من فى عصرنا هذا :
بفرض ان احد التجار اتهمه حاكم ظالم بتهمة باطلة
و صادر جميع اراضيه
و جميع الناس علمت بذلك
مضى على مصادرة الارض اكثر من اربعين سنة
ثم وصل الى الحكم احد ابناء التاجر بالانتخابات العادلة
و هو رئيس نزيه شريف و عادل
فقام هذا الرئيس برد الارض المصادرة من والده الى اخوته لان والدهم مات .
هل تعتقد ان الابن الذى صار حاكما يكون بذلك قد رد الاعتبار لوالده ؟؟؟؟؟
ام ان الناس ستبصم بالعشرة ان والده مذنب و ان الرئيس الجديد نهب اموال الدولة و اقتطع لنفسه و اخوانه قطعة ارض من اراضى الدولة بدعوى انها لوالده البرئ ؟؟؟؟؟؟هل ستصدق الناس هذا الادعاء؟؟؟
تامل هذا الموقف جيدا
و انظر الى حكمة الامام على عليه السلام فى اثبات حق اهل البيت اذ انه لو رد فدك لاهل البيت لضيع حقهم فيها
و لضيع الحقيقة على الناس و جعل نفسه فى موضع الريبة فيكون سببا فى تضليل الالاف من المسلمين الخاضعين للدعاية الاموية و غيرهم ممن يتربص باهل البيت عليهم السلام الدوائر .
فالامام بهذا الموقف صار امام خيارين :
1. يستعيد حقه و يضل الناس .
2. يدع حقه و لا يتحمل وزر تضليل الناس .
فاستحى الامام من الله ان يكون سببا فى تضليل بسطاء الناس .

ملاحظة :
عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه رد ارض فدك لاهل البيت عليهم السلام .
يتبع ان شاء الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

بارك الله بك اخى الفاضل

تفضلت بالقول :
............
بل إن سيدنا علي بن أبي طالب اتخذ سيدنا أبا بكر وسيدنا عمر قدوة:

يوم تولى الأمر كما ذكره السيد مرتضى الملقب بعلم الهدى إمام الشيعة:

"إن الأمر لما وصل إلى علي بن أبي طالب كلّم في رد فدك، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر" (الشافي للمرتضى. ص231 + شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. ج4).

لماذا؟ لأن كلمة "مولى" تنطبق على الجميع مع تميز الفرد المسمى بها كما ميز الله خالد بن الوليد بلقب "سيف الله المسلول". فليس معى هذا أن يخوض الحروب دون الحاجة لأحد. كذلك الصحابة:

{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (71) سورة التوبة
............
الجواب:
يا اخى الفاضل
من الثابت ان الثورة التى قامت فى المدينة و ادت الى مقتل عثمان بن عفان انما سببها الرئيس هو تاييد عثمان لقراباته و دعمه لهم و استغلالا منهم لهذا الدعم ظلموا الناس و اغتصبوا الحقوق .
فى هذه الفتنة تمت مبايعة الامام على عليه السلام
و بدا الطامعون بالخلافة بعد عثمان بالتربص و الترصد و تصيد المبهمات للتشكيك بنزاهة الامام على عليه السلام و بدؤوا يؤلبون الناس ضده فى الامصار البعيدة كالشام و العراق و اطراف الدولة الاسلامية بل انهم شككوا بتواطئه مع قتلة عثمان و انه له اطماع دنيوية .
فهل ترى اخى الفاضل انه من الحكمة فى مثل هذا الجو المتوتر ان يعيد الامام على عليه السلام الحق لاهل البيت عليهم السلام فى ارض فدك ؟؟؟؟؟؟
اليس من حق البسطاء من الناس ان سمعوا بذلك ان يتهموا الامام بانه ينهج سيرة عثمان من دعم اهله فى اقتطاع الاراضى ؟؟؟؟ و طبعا سيكون ذلك بالدعاية الاموية و لكن الامام يكون هو الممهد لهذه الدعاية فتنتفى الحجة فى مظلومية الامام ممن خرجوا عليه .
الامر سيتم استغلاله و سيضيع الحق
يعنى تعال نضرب مثلا من فى عصرنا هذا :
بفرض ان احد التجار اتهمه حاكم ظالم بتهمة باطلة
و صادر جميع اراضيه
و جميع الناس علمت بذلك
مضى على مصادرة الارض اكثر من اربعين سنة
ثم وصل الى الحكم احد ابناء التاجر بالانتخابات العادلة
و هو رئيس نزيه شريف و عادل
فقام هذا الرئيس برد الارض المصادرة من والده الى اخوته لان والدهم مات .
هل تعتقد ان الابن الذى صار حاكما يكون بذلك قد رد الاعتبار لوالده ؟؟؟؟؟
ام ان الناس ستبصم بالعشرة ان والده مذنب و ان الرئيس الجديد نهب اموال الدولة و اقتطع لنفسه و اخوانه قطعة ارض من اراضى الدولة بدعوى انها لوالده البرئ ؟؟؟؟؟؟هل ستصدق الناس هذا الادعاء؟؟؟
تامل هذا الموقف جيدا
و انظر الى حكمة الامام على عليه السلام فى اثبات حق اهل البيت اذ انه لو رد فدك لاهل البيت لضيع حقهم فيها
و لضيع الحقيقة على الناس و جعل نفسه فى موضع الريبة فيكون سببا فى تضليل الالاف من المسلمين الخاضعين للدعاية الاموية و غيرهم ممن يتربص باهل البيت عليهم السلام الدوائر .
فالامام بهذا الموقف صار امام خيارين :
1. يستعيد حقه و يضل الناس .
2. يدع حقه و لا يتحمل وزر تضليل الناس .
فاستحى الامام من الله ان يكون سببا فى تضليل بسطاء الناس .

ملاحظة :
عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه رد ارض فدك لاهل البيت عليهم السلام .
يتبع ان شاء الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

تفضلت بالقول :
..............
والإمام علي هو أول قرشي يسمي أولاده أبا بكر وعمر وعثمان.

وكذلك الحسن بن علي سمَّى أبناءه : أبا بكر وعبدالرحمن وطلحة وعبيدالله.(التنبيه والإشراف للمسعودي الشيعي. ص 263 + الإرشاد للمفيد ص 194 + منتهى الآمال ج1 ص 240 + عمدة الطالب ص 81 + جلاء العيون للمجلسي ص 582 + معجم رجال الحديث للخوئي ج13. ص29 + كشف الغمة. ج2. ص 201 + مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصبهاني الشيعي. ص 188. طبعة دار المعرفة)

وموسى الكاظم سمى ابنته عائشة، وكذلك الإمام المعصوم علي الهادي. (كشف الغمة للأربلي. ج3. ص 26 + الإرشاد للمفيد. ج2. ص 302، 312 + الفصول المهمة. ص 242)

والحسن بن علي سمَّى ابناه أبا بكر وعمر

وهذا موسى بن جعفر الملقب بالكاظم عليه السلام سمى أحد أبنائه، أبا بكر، وآخر سماه: عمر، وسمى إحدى بناته: عائشة، وأخرى: أم سلمة. (كشف الغمة. ج3. ص 29).

هل يستقيم هذا مع ما تمتليء به كتب الشيعة من تطاول على الصحابة وعلى أمهات المؤمنين؟؟؟!!! هل أسمي أبنائي بأسماء الكافرين الجاحدين الظالمين؟؟؟!!! هل أسمي ابنتي باسم امرأة مشبوهة؟؟؟!!! وكيف يمدحهم سيدنا علي ويشهد لهم بالصلاح والحسنى؟؟؟!!!
ألا يحرك ذلك شيئًا في أذهاننا تجاه الروايات التي تقول عكس هذا؟؟؟!!!
..............
الجواب:
اخى الفاضل
عند دراسة ما تفضلت به فى موضوع التسميات علينا ان ندقق فى النقاط التالية لنصل الى الحقيقة :
1. هل من عادة العرب فى ذلك الوقت ان تسمى ابناءها باسماء من يحبونهم من شخصيات و يمتنعوا عن تسمية ابنائهم بمن يبغضونهم من شخصيات ؟؟؟؟
الجواب: كلا , اذ ان هذه عادة مستحدثة عند العرب لم تكن معلومة عندهم و لم تكن من عاداتهم .
2. هل هذه الاسماء مختصة بشخصيات معينة ام انها عامة فى ذلك الوقت ؟؟؟؟
الجواب: نجدها اسماء عامة منتشرة بين العرب و بذلك لا يقوم بها دليل .
للتوضيح :
فى عصرنا هذا
لو سمى رجل ابنه (حسنى) فان ذلك ليس دليلا ابدا على حب هذا الرجل للرئيس المصرى .
لماذا ؟؟؟ لان هذا الاسم عام و منتشر فى عصرنا .
طيب
ماذا لو سمى رجل ابنه باسم (صدام)؟؟؟
طبعا لن يتطرق الشك الى اى انسان ان الرجل محب او معجب بالمجرم صدام (و ربما لا يكون كذلك بل مجرد تسمية و هو احتمال ضئيل طبعا)
بعد هذه المقدمة تفضل معى نستعرض شخصيات معروفة من الصحابة تسمت بهذه الاسماء لنرى مدى انتشارها و انه لا دليل منها على طبيعة العلاقة الحسنة بتسمية الابناء بها :

كنية أبي بكر :

1 ـ أبو بكر بن شعوب الليثي واسمه شداد

2 ـ أبو بكر (عبد الله بن الزبير)

الصحابة الذين كان اسمهم عمر

1 ـ عمر اليماني

2 ـ عمر بن الحكم السلمي

3 ـ عمر بن سراقة (ممن شهد بدراً)

4 ـ عمر بن سعد (أبو كبشة الانماري)

5 ـ عمر بن سفيان بن عبد الأسد (ممن هاجر إلى الحبشة)

6 ـ عمر بن عمير بن عدي الأنصاري

7 ـ عمر بن عوف النخعي

8 ـ عمر بن يزيد الكعبي

9 ـ عمر بن عمرو الليثي

10 ـ عمر بن منسوب

11 ـ عمر بن لاحق

12 ـ عمر بن مالك

13 ـ عمر بن مالك القرشي الزهري (ابن عم والد سعد بن أبي الوقاص)

14 ـ عمر بن معاوية الغاضري

15 ـ عمر الأسلمي

16 ـ عمر بن أبي سلمة (ربيب النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» أمه أم سلمة)

17 ـ عمر الخثعمي

ملاحظة :ان لم تخنى الذاكرة فهاشم جد الرسول من اسمائه عمر.

أسماء الصحابة ممن كان اسمهم عثمان

1 ـ عثمان بن أبي الجهم الأسلمي

2 ـ عثمان بن حكيم

3 ـ عثمان بن حميد

4 ـ عثمان بن حنيف

5 ـ عثمان بن ربيعة بن اهبان (هاجر إلى الحبشة)

6 ـ عثمان بن ربيعة الثقفي

7 ـ عثمان بن سعيد بن أحمر الأنصاري

8 ـ عثمان بن شماس المخزومي

9 ـ عثمان بن طلحة بن أبي طلحة

10 ـ عثمان بن أبي العاص

11 ـ عثمان بن عمار (والد أبي بكر)

12 ـ عثمان بن عبد غنم الفهري (هاجر إلى الحبشة)

13 ـ عثمان بن عبيد الله التميمي

14 ـ عثمان بن عثمان الثقفي

15 ـ عثمان بن عمرو (شهد بدرا)

16 ـ عثمان بن مظعون (الصحابي الجليل الذي قبّله النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» وهو ميت)
و هكذا فاننى ذكرت لك الصحابة و اغضضنا النظر عن الكفار الذين كانوا يحملون هذه الاسماء فتامل رعاك الله مقدار انتشار هذه الاسماء و عموميتها.
...........
وحتى لو شككنا إنها يمكن أن تدل على المحبة بين الإمام «عليه السلام» وبين الخلفاء ، فاعتقد أن القوم لا يشكون بالعداوة والبغضاء القائمة بين الإمام السجاد «عليه السلام» وبين عبيد الله بين زياد قاتل الإمام الحسين «عليه السلام» وهذه العداوة لم تمنع من أن يسمي الإمام السجاد «عليه السلام» أحد أولاده باسم (عبيد الله) ، وكذلك لا يشكون في العداوة والبغضاء بين الإمام الكاظم «عليه السلام» وبين هارون الرشيد وهذه العداوة لم تمنع من أن يسمي الإمام «عليه السلام» أحد أولاده باسم هارون .

فهذه الأسماء ليست ملكاً لأحد ولا حكرا على شخص ، وإطلالة بسيطة على أسماء أصحاب الأئمة «عليهم السلام» لوجدنا هناك الكثير الكثير من أصحاب الأئمة «عليهم السلام» ممن كان اسمهم معاوية ويزيد ومروان ... مع شدة وعظمة العداوة بين أصحاب هذه الأسماء وبين آل محمّد «صلى الله عليه وآله وسلّم» .

ويلفت انتباهنا هنا أن الأئمة «عليهم السلام» لم يطلبوا من أصحابهم تغيير هذه الأسماء باعتبار أن بعض مبغضي آل محمّد «صلى الله عليه وآله وسلّم» قد تسمى بهذه الأسماء ، علماً أن الروايات التي وردت عن أهل البيت «عليهم السلام» طلبت من شيعتهم أن لا يسموا أولادهم كاسم (ملك أو حكم) وذلك لمبغوضيتها لملاكات وأسباب لا تتعلق بأفراد قد تسموا بها من قبل .
ملاحظة:تم اقتباس الاسماء و المقطع بين الخطين من موقع مركز الابحاث العقائدية .
..........
و اخيرا فان اصرت بعض المواقع على هذا الدليل فعندها اطرح عليهم سؤالا ملزما لهم بما الزموا به انفسهم :
لماذا لم يسمى ابو بكر و عمر و عثمان ابناءهم باسماء اهل البيت عليهم السلام ؟؟؟؟
و هى اسماء خاصة غير عامة بين العرب فى ذلك الوقت كما انها سنة الرسول الاعظم اذ سمى فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام ؟؟؟؟؟
يتبع ان شاء الله

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

مرور سريع قبل أن نبدأ النقاش بعد أن تنتهي إن شاء الله

برجاء أن لا تذكر معلومة إلا واتبعتها بمصدرها.

مثل:

....................
ملاحظة :
عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه رد ارض فدك لاهل البيت عليهم السلام .
....................

وشكرًا