الأخ الفاضل علي نور
تحياتي لك

......................
من فضلك دعنى اكمل الرد على ما اوردته سابقا ثم اجيبك على كل ما تريد.
......................

هناك نقاط جديدة في ردودك ولابد من عرض وجهة نظري فيها.

......................
المقصود هو سعد بن عبادة سيد الخزرج و ليس ابن معاذ رضى الله عنهما .
سِيَرُ أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ، الإصدار 2.02 - للإمام الذَّهبي
المُجَلَّدُ الأَوَّلُ >> [كبراء الصحابة] >> 55 - سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ بنِ دُلَيْمِ بنِ حَارِثَةَ الأَنْصَارِيُّ.
......................

ما أوردته أنت تحت هذا العنوان ليس فيه شيء البتة يؤخذ على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف في سبب وتاريخ موت سعد بن عبادة (وليس قتله لأنه لم يُقْتَل). فالبعض يقول أنه مات في خلافة الصديق والبعض يقول بل في خلافة سيدنا عمر. وإن كان لديك دليل على أنه قتل ومن قتله فآتنا به:

كنيته أبو ثابت وقد قيل أبو قيس ويقال أبو لبابة شهد بدرا والعقبة وكان نقيبا ومات لسنتين ونصف من خلافة عمر سنة خمس عشرة بالحوران من أرض الشام. (الثقات. ج3. ص148)

وخرج عن المدينة فمات بحوران من أرض الشام سنة 15 وقيل سنة 14 وقيل سنة 11 ولم يختلفوا أنه وجد ميتا في مغتسله وقال بن جريج عن عطاء سمعت أن الجن قتلته وقال عمرو بن علي وغيره مات سنة 16. (تهذيب التهذيب. ج3. ص 412)

وهو الذي يقال ان الجن قتلته. (الإكمال لابن ماكولا. ج3. ص 143)

ومرجعك يكمل بعدها ويقول:

جلس يبول في نفق فمات من ساعته ووجدوه قد اخضر جلده. (سير أعلام النبلاء. ج1. ص 270)

"سمعت، يقال، ميتًا، اخضر جلده، مات في خلافة أبي بكر، بل مات في خلافة عمر وجرى حديثًا بينه وبين عمر ": هل تفيد هذه الألفاظ والعبارات وهل يمكن أن نبني منها فهمًا ذا بال؟؟؟!!!

..........................
روي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمره عند إقبال أبي بكر أن يبشره بالجنة وبالخلافة بعده ، وأن يبشر عمر بالجنة وبالخلافة بعد أبي بكر ، وروي عن جبير بن مطعم أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وآله فكلمته في شئ من أمرها فأمرها أن ترجع إليه فقالت : يا رسول الله أرأيت إن رجعت فلم أجدك ، تعني الموت قال صلى الله عليه وآله : ( إن لم تجديني فائتي أبا بكر )....الخ
..........................

لم يرد في السنة الصحيحة شيئًا من هذا.

..........................
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن خالد الحمصي ثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة عن أبيه عن الزهري أنبأ سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر قال ... فقال عمر أمهلوا فإن حدث بي حدث فليصل للناس صهيب مولى بني جدعان ثلاث ليال ثم أجمعوا في اليوم الثالث أشراف الناس وأمراء الأجناد فأمروا أحدكم فمن تأمر مشورة فاضربوا عنقه. (سنن البيهقي الكبرى. ج8. ص 152).
..........................

شرحت لك هذه الرواية من قبل وذكرت لك أن سيدنا عمر جعل الأمر بين أشراف المسلمين وقادتهم، ومن حاول شق عصا الطاعة والخروج على الجماعة والدعوة للفتنة أن يقتلوه والإمام علي لم يخالف أغلبية المسلمين لأن الأغلبية اختارت أبا بكر. ولا يصلح تفسيرك أن سيدنا علي لم يعلن رفضه خوفًا على دماء المسلمين. فقد حارب معاويةَ لذات السبب. فإن قلت ان الأمر مختلف لأن هذا هو خليفة المسلمين وإمامهم، فإن ذلك ينسحب على ابنه سيدنا الحسن الذي اختار الصلح وتنازل لمعاوية. وأنت تعلم أن الآئمة في العقيدة الشيعية لا فرق بينهم، سواء كانوا آباء أو أبناء، كبار السن أو غير ذلك. فمن الذي كان على الحق: سيدنا علي أم ابنه الحسن؟!

..........................
الغريب لا يعنى ضعيف فعلى اى اساس اعتبرتها ضعيفة ؟؟؟؟
..........................

الحديث الغريب يمكن الحكم بضعفه ورفضه. كما أن هذه الرواية التي جاءت في فتح الباري لم ترد في كتب الأحاديث. والرواية أعلاه التي تضم تفصيلًا أكثر قد شرحتها من قبل ولا شيء فيها البتة. وإن كنت ترى شيئًا فأورده بالدليل.

......................
وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق، والخليفة الخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهم في الإسلام لعظيم وأن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد. رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا"
ف(لعمرى) هنا هى اعتراضية و ليست قسم .
......................

انتظر ردًّا على أسئلتي التي أثرتها من قبل بالإضافة إلى:

"رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا."

هذا دعاء على لسان سيدنا علي كما هو واضح.

مع تحياتي

الاخ الفاضل زيد جلال:

تفضلت بالقول :
..............
ما أوردته أنت تحت هذا العنوان ليس فيه شيء البتة يؤخذ على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم.
..............
الجواب:
يا عزيزى ارجع و اقرا جيدا
سادع مسالة قتل سعد بن عبادة
و لكن سعد بن عبادة سيد الخزرج لم يبايع ابا بكر و لا عمر .
و الخزرج ينضمون الى سيدهم
يعنى الخزرج لم تبايع
و لذلك فان عمر عندما وضع نظام الدواوين جعل حصة الخزرج اقل من حصة الاوس .
و ليس ذلك بل ان بعض المهاجرين ايضا رفض البيعة و ساتيك بالمصدر ان شاء الله .

تفضلت بالقول :
........
والإمام علي لم يخالف أغلبية المسلمين لأن الأغلبية اختارت أبا بكر. ولا يصلح تفسيرك أن سيدنا علي لم يعلن رفضه خوفًا على دماء المسلمين
.........
الجواب:
من قال بان الامام على عليه السلام لم يعلن رفضه خوفا على دماء المسلمين ؟؟؟؟؟
انا لم اقل ذلك , لماذا تضع جوابى قبل ان اقوله .
يا عزيزى
الامام على عليه السلام لم يبايع ستة اشهر
و الامام على عليه السلام كان السباق الى كل حسنة و عمل يرضى الله
و لو ان هذه البيعة بيعة حق و يراد بها وجه الله لكان الامام على عليه السلام اول المبايعين .
السيدة الزهراء رفضت الاعتراف بخلافة ابى بكر بل انها قررت الا تكلمهما و وجدت عليهما و اوصت الامام على عليه السلام الا يخرجا فى جنازتها .
و الرسول الاعظم يعلن ان غضب فاطمة غضب الله و رسوله .
و رضاها رضاهما .

الامام على عليه السلام اعلن رفضه للبيعة و لكنه لم يقاتل لان الرسول الاعظم امره بالصبر لان القتال سيضيع حقه و لو انتصر فان الحق سيضيع و سيتهمه النواصب باغتصاب الامامة بالسيف .
و لو انه تم قتله و اهل بيته و اصحابه لاتهمهم النواصب بانهم خوارج و مرتدين و لن يبقى من يوضح دين الاسلام .
فالقتال فى هذه المرحلة خسارة للاسلام من كل الجوانب و لذلك اختار الامام الصبر و المصالحة باوامر الرسول الاعظم .
اما اعلان الرفض فقد اعلن رفضه و التف حوله مجموعة من المهاجرين و الانصار .
بالنسبة لجملة (لعمرى) فقد وضحتها لك
و ان الكلام عرض من الامام لكلام البعض عن الشيخين .


اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

تفضلت بالقول :
............
لذلك لما دخل المسلمون على سيدنا علي، بعدما ضربه عبد الرحمن بن ملجم، وطلبوا منه أن يستخلف ابنه الحسن، فقال: "لا ، إنا دخلنا على رسول الله فقلنا: استخلف ، فقال: لا ، أخاف أن تفرقوا عنه كما تفرقت بنو إسرائيل عن هارون، ولكن إن يعلم الله في قلوبكم خيراً يختر لكم". وسألوا علياً أن يشير عليهم بأحد، فما فعل، فقالوا له: إن فقدناك فلا نفقد أن نبايع الحسن، فقال: لا آمركم ولا أنهاكم، أنتم أبصر." (تفسيرالشافي. ج3. ص295 + تثبيت دلائل النبوة. ج1. ص212)
............
مرة اخرى يكرر هؤلاء الفريسيون الذين انشؤوا المواقع للتشنيع على الشيعة الاقتطاع دون توضيح فقط نصرة لافكارهم .
ايضا هذا فى الشافى عرضا لاقوال القاضى المعتزلى ثم ياتى رد الشريف المرتضى عليه .

تفضلت بالقول :
...........
وذكر الطوسي في "تلخيص الشافي" أن الإمام علي قيل له: ألا توصي؟ قال: ما أوصى رسول الله فأوصى، ولكن (الرسول) قال: إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم" (تلخيص الشافي للطوسي. ج2. ص372. ط النجف).
...........
الجواب:
و هذه حكمها حكم ما قبلها اذ ان عرض هذه الروايات هنا بغرض الرد على المخالف و المحاور و ليس تثبيت ورودها عند الشيعة .

تفضلت بالقول :
...........
وهناك رواية في كتاب (سليم بن قيس الهلالي) تكشف عن إيمان الإمام علي بأمر الله بالشورى وحق الأمة في اختيار الحاكم، حيث يقول في رسالة له: "الواجب في حكم الله وحكم الإسلام على المسلمين بعدما يموت إمامهم أو يُقتل … أن لا يعملوا عملاً ولا يحدثوا حدثاً ولا يُقدموا يداً ولا رجلاً ولا يبدءوا بشيء قبل أن يختاروا لأنفسهم إماماً عفيفاً عالماً ورعاً عارفاً بالقضاء والسنة." (كتاب سليم بن قيس الهلالي ص182 + بحار الأنوار للمجلسي ج8 ص555 الطبعة الحجرية)
............
الجواب:
اما التحريف هنا فقد فاق ما قبله
اذ ان هذه المواقع نقلت و تركت الشطر الثانى من الرواية فدعنى انقلها لك كاملة لتعلم خبث هؤلاء القوم فى استغفال الناس و القراء :

والواجب في حكم الله وحكم الإسلام على المسلمين بعدما يموت إمامهم او يقتل أن لا يعملوا عملاً ، ولا يحدثوا حدثاً ، ولا يقدموا يداً ولا رجلاً ، ولا يبدؤوا بشيء قبل أن يختاروا لأنفسهم إماماً عفيفاً ، عالماً . إن كانت الخيرة لهم ، وإن كانت الخيرة إلى الله عزوجل وإلى رسوله فإن الله قد كفاهم النظر في ذلك الاختيار ، ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد رضي لهم إماماً ، وأمرهم بطاعته واتباعه
كتاب سليم : ج 2 ، ص 752 ـ 753 ، ح 25 .

فاعتقد ان الامر الان غنى عن التعليق

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الأخ االفاضل علي نور
تحياتي

....................
سادع مسالة قتل سعد بن عبادة.
....................

نعم. هذه هي أخلاق الباحث الذي لا يبني حقائق على أوهام.

....................
سعد بن عبادة سيد الخزرج لم يبايع ابا بكر و لا عمر .
و الخزرج ينضمون الى سيدهم
يعنى الخزرج لم تبايع
و لذلك فان عمر عندما وضع نظام الدواوين جعل حصة الخزرج اقل من حصة الاوس .
و ليس ذلك بل ان بعض المهاجرين ايضا رفض البيعة و ساتيك بالمصدر ان شاء الله .
.......................

سعد بن عبادة لم ثبت أنه لم يبايع وهذه حرية رأي نفتخر بها.

ولكن لا دليل على أن الخزرج لم تبايع. هذه استنتاجك أنت بنيته على أن سيدهم لم يبايع وهذا ليس شرطًا بدليل أن اليعة عارضوا سيدنا علي في كثير من الأمور حتى ندم على صحبتهم. أما كون حصة الأوس أكبر من الخزرج فربما كان هذا راجع إلى زيادة عدد الأوس عن الخزرج. هذا رأيي دون أن أرجع لمصادر لأنك المطالب بوضع مراجعك أولًا ليكون لكلامك حجة كما ذكرت أنت أعلاه.

.......................
الامام على عليه السلام لم يبايع ستة اشهر.
.......................

أحتاج لمصدر هذه المعلومة لأن المصادر التي بين يدي تختلف في المدة وأنت جزمت بمدة محددة وبنيت عليها فهمًا خاصًّا بك.

.......................
السيدة الزهراء رفضت الاعتراف بخلافة ابى بكر بل انها قررت الا تكلمهما و وجدت عليهما و اوصت الامام على عليه السلام الا يخرجا فى جنازتها .
.......................

مرجعك ومصدرك لو سمحت.

.......................
و الرسول الاعظم يعلن ان غضب فاطمة غضب الله و رسوله .
و رضاها رضاهما .
.......................

هذا فهم خاص بك أنت. والرسول رضي عن المهاجرين والأنصار. ورضي الله عنهم وعن الذي بايعوا الرسول تحت الشجرة ومنهم سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر. فالمرضي عنهم كثير. ولا يعني هذا عدم اختلاف الرأي في الأمور العامة التي هو علامة صحة المجتمع وحيويته. وقد شهد سيدنا علي أن المهاجرن والأنصار هم الذي يختارون إمامهم والله يرضى عن ذلك لأنه الذي أمرهم بالشورى. وساعتها أنت قلت أن سيدنا علي يعبر عن رأيهم لا عن رأيه. أي أنك اعترفت باختيار المهاجرين والانصار لسيدنا أبي بكر.

.......................
الامام على عليه السلام اعلن رفضه للبيعة.
.......................

الإمام بايع. وإذا كانت الإمامة ركن يؤدي بالفرد إما إلى الجنة او النار كان على سيدنا علي أن يعلن عن ذلك. إلا أن لم يعلن البتة حتى في خلافته. بل أعلن أن المهاجرين والأنصار أحرار فيمن يختارون وأن الله يرضى لرضاهم.

.......................
فالقتال فى هذه المرحلة خسارة للاسلام من كل الجوانب و لذلك اختار الامام الصبر و المصالحة باوامر الرسول الاعظم .
.......................

أين مراجعك التي تؤكد هذا. وقد قاتل سيدنا علي معاوية. أما الحسن فقد صالح وبايع. كيف الإمام الذي هو بمنزلة الني والرسول يتنازل عن رسالته ويترك التبليغ حتى أن بعض الشيعة قالوا للحسن فور عقد الصلح مع معاوية "يا مذل المؤمنين" "لقد أشركت كما أشرك أبوك من قبل" (موسوعة عاشوراء ص60 + حياة الامام الحسين 2/370 + على خطى الحسين ص 38 )

.......................
اما اعلان الرفض فقد اعلن رفضه و التف حوله مجموعة من المهاجرين و الانصار .
.......................

مجموعة: كم بالضبط؟ 3؟ 3؟ 7 وهذا أقصى عدد تقول به المراجع الشيعية. فإن كان عندك غير هذا فآتنا به بالمرجع والمصدر.

.......................
بالنسبة لجملة (لعمرى) فقد وضحتها لك
و ان الكلام عرض من الامام لكلام البعض عن الشيخين .
.......................

أنت قلت أن (لعمرى) ليست قسمًا وإنما جملة اعتراضية. وهذا خطأ لغوي لا شك فيه. لأنه على افتراض أنها جملة اعتراضية فهي قسم أيضًا. ولا يمكن أن تكون جملة اعتراضية لأن المعنى سيفسد بدونها. كما أننا نسأل علام كان يقسم الإمام علي؟ وما وضع جملة الدعاء التي في آخر كلامه؟ الرجل يدعو بالرحمة للخليفتين!!! أتراه يردد دعاء معاوية!!! هل هذا رأيك في بلاغة الإمام علي وفطنته ولباقته؟؟؟!!!

...................
والواجب في حكم الله وحكم الإسلام على المسلمين بعدما يموت إمامهم او يقتل أن لا يعملوا عملاً ، ولا يحدثوا حدثاً ، ولا يقدموا يداً ولا رجلاً ، ولا يبدؤوا بشيء قبل أن يختاروا لأنفسهم إماماً عفيفاً ، عالماً . إن كانت الخيرة لهم ، وإن كانت الخيرة إلى الله عزوجل وإلى رسوله فإن الله قد كفاهم النظر في ذلك الاختيار ، ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد رضي لهم إماماً ، وأمرهم بطاعته واتباعه
كتاب سليم : ج 2 ، ص 752 ـ 753 ، ح 25 .
..................

كلام سيدنا علي بن أبي طالب يلغي هذا كله. فقد شهد أن الأمر بيد المهاجرين والأنصار. وأنهم من حقهم أن يختاروا إمامهم وأن الله يرضى بذلك. وقد شهد أن الذين بايعوه هم أنفسهم الذين بايعوا أبا بكر وعمر. وهذا يكفي.

كما أن هناك أحاديث سقتها لك تشهد بصلاح الخليفتين لم أقرأ لك فيها ردًا حتى الآن. فما معنى هذا؟؟؟!!!

تحياتي لك

الأخ الفاضل على نور
تحياتي

قرأت ردك على أن سيدنا علي هو أول من سمى أولاده بأسماء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريش قاطبة ثم تبعه الآئمة وصاروا على نهجه. كما أنهم تزوجوا من غيرهم وزوجوهم. وقرأت ردك الذي يقول أنه لا دليل على أن المقصود بهذه الأسماء هم الصحابة. وتأكدت أن هذا رد غير مقنع لأن سيدنا علي سمى "أبا بكر وعمر وعثمان" وهذا لا يمكن أن ينصرف إلا إلى صحابة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام. وقد بحثت فوجدت الحديث الشيعي التالي:

عن يعقوب السراج قال » دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى « (الكافي 1/247 كتاب الحجة: باب الإشارة والنص على أبي الحسن موسى عليه السلام).

ترى لماذا لم ينه الله الإمامَ بنفس الطريقة؟؟؟!!!

اخى الفاضل زيد جلال :
اولا:
كل ما استندت اليه هو روايات ضعيفة بل معظمها مرسل .
ثانيا:
بالرغم من ذلك فاننى لم اضرب عنها صفحا بل افترضت صحتها و بينت لك انها مقتطعة و ان الامام يسوقها على اساس تبيان راى الخصم .
ثالثا:
عندما تطالبنى بالمصدر فهذا حقك الطبيعى
و لكن ان اتيتك بالمصدر فعليك ان تخبرنى ما النتيجة المترتبة على اثبات ذلك بالمصدر
لاننى اتيتك بالمصادر و النتيجة لا شئ تغير .
ارجو ان تخبرنى كمثال
اذا اثبت لك ان السيدة فاطمة عليها السلام غضبت على ابى بكر و عمر و الرسول الاعظم جعل غضبها معيارا لمعرفة غضب الله
فما النتيجة ان اثبت لك انها غضبت عليهما ؟؟؟؟

رابعا :
ارى ان الحوار تفرع كثيرا
و لذلك فاننى ساتوقف
و ادع لك الفرصة لتطرح نقطة واحدة فقط تهمك فى هذا الحوار
و حال الانتهاء منها ننتقل لغيرها
لانه من غير المعقول ان نتحاور هكذا
ان كنت توافقنى تفضل و اطرح النقطة التى تهمك و تريد عليها جوابا و ارجو منك التقيد بنقطة واحدة بارك الله فيك .

نصيحة اخوية :
لا تعتمد على ما كتبه احمد الكاتب لانه اعتمد التزوير و تقطيع الكلام كما اثبت لك فى اكثر من موضع .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الأخ الفاضل علي نور
تحياتي

.............................
فاننى ساتوقف
و ادع لك الفرصة لتطرح نقطة واحدة فقط تهمك فى هذا الحوار
و حال الانتهاء منها ننتقل لغيرها
..............................

نعم. معك حق.

فلنبدأ نقطة نقطة إن شاء الله ولن أناقشك في حديث شيعي إلا ما يثبت صحته وتعترف به أنت.

الإمام الحسن العسكري - الإمام الحادي عشر المعصوم - يقول وهو يسرد واقعة الهجرة أن رسول الله بعد أن سأل علياً رضي الله عنه عن النوم على فراشه قال لأبى بكر رضي الله عنه: أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تطلب كما أطلب، وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على ما أدعيه فتحمل عني أنواع العذاب؟ قال أبو بكر: يا رسول الله! أما أنا لو عشت عمر الدنيا أعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل عليّ موت صريح ولا فرح ميخ وكان ذلك في محبتك لكان ذلك أحب إلى من أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميع مماليك ملوكها في مخالفتك، وهل أنا ومالي وولدي إلا فداءك، فقال رسول الله: لا جرم أن اطلع الله على قلبك، ووجد موافقاً لما جرى على لسانك جعلك مني بمنزلة السمع والبصر، والرأس من الجسد، والروح من البدن" (تفسير الحسن العسكري. ص164، 165 ط إيران).

فما رأيك في كلام أحد الآئمة المعصومين

تحياتي

اخى الفاضل زيد جلال :
بارك الله فيك و هدانا و اياك لما يحب و يرضى .
اخى الفاضل
للاسف فاننا كشيعة نطمح دائما لحوار جاد يستعمل فيه مخالفونا الاسلوب العلمى الصحيح فى الحوار و البحث
و لكن للاسف فان الذين تصدوا للرد على الشيعة استعملوا دائما التحريف و الاقتطاع من الروايات و الاخبار .
و بغض النظر عن سند الرواية التى تفضلت بها الا انها مقتطعة عن بدايتها و مقتطعة عن نهايتها و لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم .
اولا :
التحريف الذى مارسوه يصعب ملاحظته لانه كالمرة السابقة فبدلا من ان يجعلوا الهمزة تحت الالف جعلوها فوقها ليغيروا المعنى .

و الصحيح هو : لا جرم إن اطلع الله على قلبك

و اليك الرواية كما وردت فى بحار الانوار و هو كتاب للحديث مفصلة :

إن الله تعالى أوحى إلى النبي يا محمد إن العلي الاعلى يقرأ عليك السلام ،ويقول لك : إن أبا جهل والملا من قريش قد دبروا يريدون قتلك ، وآمرك أن تبيت عليا في موضعك ، وقال لك : إن منزلته منزلة إسماعيل الذبيح من إبراهيم الخليل ، يجعل نفسه لنفسك فداء ، وروحه لروحك وقاء ، وأمرك أن تستصحب أبابكر ، فإنه إن آنسك وساعدك ووازرك وثبت على ما يعاهدك و يعاقدك كان في الجنة من رفقائك ، وفي غرفاتها من خلصائك .
والتصرف بين أمرك ونهيك ، ولمحبة أوليائك ، ونصرة أصفيائك ، ومجاهدة أعدائك ؟ لولا ذلك لما أحببت أن أعيش في هذه الدنيا ساعة واحدة

فأقبل رسول الله صلى لله عليه وآله على علي عليه السلام فقال له : يا أبا حسن قد قرأ علي كلامك هذا الموكلون باللوح المحفوظ وقرؤوا علي ما أعد الله لك من ثوابه في دار القرار ما لم يسمع بمثله السامعون ، ولا رأى مثله الراؤون ، ولا خطر مثله ببال المتفكرين فاحضرت البحار بحضرته وصاحت أمواجها : يا محمد مرنا بأمرك في أعدائك نمتثله ثم سمع السماء والارض والجبال والبحار كل يقول : يا محمد ما أمرك ربك بدخول الغار لعجزك عن الكفار .
ولكن امتحانا وابتلاء ليخلص الخبيث من الطيب من عباده وإمائه بأناتك وصبرك وحلمك عنهم ، يا محمد من وفى بعهدك فهو من رفقائك في الجنان ، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه ، وهو من قرناء إبليس اللعين في طبقات النيران .
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام يا علي أنت مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد ، والروح من البدن ، حببت إلي كالماء البارد إلي ذي الغلة الصادي ثم قال له : يابا حسن تغش ببردتي ، فإذا أتاك الكافرون يخاطبونك فإن الله يقرن بك توفيقه وبه تجيبهم يا علي إن الله رفع صوتك في مخاطبتك
أبا جهل إلى العلو ، وبلغه إلى الجنان ، فقال من فيها من الخزان والحور الحسان : من هذا المتعصب لمحمد إذ قد كذبوه وهجروه ؟ وقيل لهم : هذا النائب عنه ، و البائت على فراشه يجعل نفسه لنفسه وقاء ، وروح لروحه فداء ، فقال الخزان والحور الحسان : يا ربنا فاجعلنا خزانه ، وقالت الحور الحسان : فاجعلناه نساءه فقال الله تعالى : فأنتم له ولمن اختاره ، وهو من أوليائه ومحبيه يقسمكم عليهم بأمر الله على من هو أعلم به من الصلاح ، أرضيتم ؟ قالوا : بلى ربنا وسيدنا [/COLOR].

هذه الرواية امامك فتفضل اخى احكم بنفسك على هؤلاء الذين يخفون الحقائق انتصارا لانفسهم
هل هذا من النزاهة ؟؟؟
و اليك الرابط فى بحار الانوار :
http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/behar19/a9.html

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

الأخ الفاضل علي نور
تحياتي

..................
لا جرم إن اطلع الله على قلبك ووجد ما فيه موافقا لما جرى على لسانك جعلك مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد ، ومنزلة الروح من البدن ، كعلي الذي هو مني كذلك ، وعلي فوق ذلك لزيادة فضائله وشرف خصاله ، يا أبا بكر إن من عاهد ثم لم ينكث ولم يغير ولم يبدل ولم يحسد من قد أبانه الله بالتفضيل فهو معنا في الرفيق الاعلى ، وإذا أنت مضيت على طريقة يحبها منك ربك ولم تتبعها بما يسخط ووافيته بها إذا بعثك بين يديه كنت لولاية الله مستحقا ولمرافقتنا في تلك الجنان مستوجبا.
.................

إذا نظرنا للقرآن الكريم نراه يؤيد أن أبا بكر كان ثاني اثنين إذ هما في الغار وقد بايع الرسولَ تحت الشجرة وهو من أوائل المهاجرين. وقد رضي الله عن هؤلاء أجمعين بنص القرآن الكريم.

تحياتي

السلام عليكم
إخواني وأخواتي

هناك موسوعة من حوالي 120 كتابًا تتعرض للشبهات حول صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وتتطور هذا الفكر إلى أن استقر عقيدة ثابتة. اترككم تحملون هذه الموسوعة الرائعة

http://www.alnga.net/up/setup.exe

والسلام عليكم