اقتباس:  توما الرائى   كتب/كتبت  

حديث يرويه البخارى يقول "فيمن يلعب بالصبى إن أدخله فيه فلا يتزوجن أمه.."
ومنطق ذلك الحديث يعطى انطباعاً المجون والشذوذ.

ام ترى له تفسير ؟؟؟


والبخارى أورد ذلك الحديث (البخارى: الجزء السابع ص 14) .

توما يا عزيزي لا تخيب ظني بك

هل قرأت المطلوب جيدا ؟

اقتباس:  توما الرائى   كتب/كتبت  
حديث يرويه البخارى يقول "فيمن يلعب بالصبى إن أدخله فيه فلا يتزوجن أمه.."
ومنطق ذلك الحديث يعطى انطباعاً المجون والشذوذ.

ام ترى له تفسير ؟؟؟


والبخارى أورد ذلك الحديث (البخارى: الجزء السابع ص 14) .


سلام ونعمه

الزميل المحترم توما الرائى

الحديث لا يبيح مفاخذة الأطفال ولا يحلله , و إنما الحديث يعطى حكما شرعيا إذا قام أحدهم بممارسة اللواط مع صبى و هو أنه تحرم عليه أمه

و إذا نظرت إلى الباب الذى جئت منه بالحديث تجد الآتى :

25 - باب: ما يحل من النساء وما يحرم.

وقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخوتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت - إلى أخر الآيتين إلى قوله - أن الله كان عليما حكيما}. /النساء: 23، 24/
وقال أنس: {والمحصنات من النساء} ذوات الأزواج الحرائر حرام {إلا ما ملكت أيمانكم} لا يرى بأسا أن ينتزع الرجل جاريته من عبده. وقال: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}. /البقرة: 221/.
وقال ابن عباس: ما زاد على أربع فهو حرام كأمه وابنته وأخته.
وقال لنا أحمد بن حنبل: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان: حدثني حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: حرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع. ثم قرأ: {حرمت عليكم أمهاتكم}. الأية.
وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي، وقال: ابن سيرين لا بأس به، وكرهه الحسن مرة، ثم قال: لا بأس به
وقال عكرمة، عن ابن عباس: إذا زنى بأخت امرأته لم تحرم عليه امرأته.
ويروى عن يحيى الكندي، عن الشعبي وأبي جعفر: فيمن يلعب بالصبي: أن أدخله فيه فلا يتزوجن أمه، ويحيى هذا غير معروف ولم يتابع عليه.
قال عكرمة، عن ابن عباس: إذا زنى بها لم تحرم عليه امرأته، ويذكر عن أبي نصر: أن ابن عباس حرمه، وأبوه نصر هذا لم يعرف بسماعه من ابن عباس.
ويروى عن عمران بن حصين، وجابر بن زيد، والحسن، وبعض أهل العراق: تحرم عليه.
وقال أبو هريرة: لا تحرم حتى يلزق بالأرض، يعني يجامع. وجوزه ابن المسيب وعروة والزهري، وقال الزهري: قال علي: لا تحرم، وهذا مرسل.



انظر إلى ما لونته بالأحمر .. هل تقول أيضا أن الإسلام يبيح الزنا بأخت الزوجة ؟؟

تحياتى

[quote] عدلي كتب/كتبت
اعرف ان الشعور بالهزيمة صعب يا عبد الله معلش ابقي كرر السؤال ثلاث مرات باليوم قبل الاكل

اين الحديث

اين الحديث

اين الحديث

بالشفاء انشاء الله

[SIZE=4]على فكرة لما تقدر تثبت ان رسولك سيد الخلق حسب ادعاء مؤلف القران بالباطل يبقى لك الحق تسال وتقول اين الحديث هذا اذا كان رسولك على خلق اصلا ووقتها ستسقط الادله على مفاخذة رسولك لعائشة ولكن للاسف صعب يا عزيزي صعب تثبت ان رسولك كان على خلق بل من سابع المستحيلات كي نصدق ان رسولك وقف عند هذه الفعلة الشنعاء ولم يفعلها وهو الذي تزوجها طفله وفاخذها بشهادتكم نفسكم فلم يبقى نوع من انواع الشذوذ لم يفعله رسولك بل وتفنن فيه ..

سلام يا صاحبي

اين الحديث

اين الحديث

اين الحديث



هزيمة

قبل الأكل

3 مرات

دمك شربات يا رياض


و مازلت فى انتظار الحديث

اقتباس:  Show-time   كتب/كتبت  

اقتباس:  عدلي   كتب/كتبت  

600 أو 700، والمكثر قال 800 أو 900
دعنا فى المعقول لكيلا يظن البعض أننا نعتقد لا نرى سوى السؤ
فلنقل أنه حوالى 700 فرد

طبقا لهذا الموقع، وهو يهاجم المسيحية ويعتبر موقع صادق لإخوتنا المسلمين وهو موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a...article_id=1289
يقدر كاتب المقال أن عدد سكان الأرض عام 241هـ بمئتى مليون، فيقول ما نصه (ثالثاً: كم يبلغ تعداد سكان الأرض يوم أن مات الإمام سنة 241 هجرية، [color="red"]بالتأكيد لا يبلغ تعداد أقصى المتفائلين لسكان المعمورة حاجز المائتي مليون عرباً وعجماً ومن كل الأجناس[/color]، وكم يبلغ تعداد سكان الأرض الآن 'حوالي سبعة مليارات' وعند النسبة والتناسب يتضح الفرق.)

طبعا غزوة بنى قريظة كانت قبل هذا التاريخ بحوالى 236 عاما، وكان سكان الأرض أقل من ذلك، لكن دعنا نأخذ بحسن الظن لكيلا يعتبرنا أحد متحاملين على الإسلام

إذا سنفترض أن عدد سكان الأرض كان 200 مليون نسمة
وعدد من قتلوا من بنى قريظة 700 نسمة
وبعملية حسابية بسيطة يكون قد تم إبادة 0.00035% من سكان الأرض

ونظرا لأن عدد سكان الأرض طبقا لتعداد يوليو 2005 يبلغ 6,446,131,400

فنستطيع بعملية حسابية بسيطة أيضا الحصول على حجم الكارثة البشرية التى حدثت للعالم
عدد من تم إبادتهم طبقا لعدد السكان الحالى هو 22561 إنسان

هل تدرك حجم الكارثة يا عزيزي غالي ؟؟؟

جيد جيدا ، أنت تجيد الحساب اذا ؟
تعالى هكذا لنحسب حسبة بسيطة ، و ننظر حجم الكارثة فيها ، تعالى نحسب ضحايا مذبحة واحدة من مذابح المحبة

28وَقَالَ لَهُمُ: «اتْبَعُونِي لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ دَفَعَ أَعْدَاءَكُمُ .

يا سلام على الأرقام ، كل هذا من مذبحة واحدة ، متى قبل الميلاد بحوالي 700 سنة !!!!
ان كان عدد سكان الأرض عام 241 هجرية 200 مليون إذا سنفترض أن عدد سكان الأرض قبلها ب بحوالي 1500 عام كان 10مليون نسمة على أحسن تقدير
وعدد من قتلوا في مذبحة واحدة 10000

وبعملية حسابية بسيطة يكون قد تم إبادة 0.001% من سكان الأرض في مذبحة واحدة

ونظرا لأن عدد سكان الأرض طبقا لتعداد يوليو 2005 يبلغ 6,446,131,400

فنستطيع بعملية حسابية بسيطة أيضا الحصول على حجم الكارثة البشرية التى حدثت للعالم
عدد من تم إبادتهم طبقا لعدد السكان الحالى هو 6446131 إنسان
ستة ملايين و نصف المليون انسان في مذبحة واحدة فقط من ضمن عشرات المذابح بأمر مقدس في الكتاب المقدس !!!!!!!!!!!!!!

هل تدرك حجم الكارثة يا عزيزي عدلي ؟؟؟
لا أظن

لا عبقري يا شو تايم :10:

اولا النص الذي قمت حضرتك باقتباسة بدون فهم ولا معرفة عن محتواه يتكلم عن اهود بن جيرا البنياميني فهل تعرف من هو اهود يا شو تايم ؟؟

لا اعتقد !!!

هو ثان قاض في اسرائيل وقائد من الصف الاول ورسول قادة الثورة ضد مؤاب واعطى ثمانين عاما لاسرائل من السلام ..

15 وصرخ بنو اسرائيل الى الرب فاقام لهم الرب مخلّصا اهود بن جيرا البنياميني رجلا اعسر فارسل بنو اسرائيل بيده هدية لعجلون ملك موآب

من هم الذي قام اهود الثورة ضدهم يا عبقري زمانك ومن هم الذي ذبحهم رسولك يا شوتايم ؟؟ هل عمرك فكرت بهذا السؤال ام مهمتمك هي النقل فقط بلا معرفه ؟؟؟

من هم بني قريظة يا شو تايم ؟؟ اليسوا يهود ؟؟؟

هل امر الله في الكتاب المقدس بذبح المؤمنين يا عبقري زمانك؟؟؟

من هو المجرم والسفاح ؟؟؟

في العهد القديم انتشر الشر كالجرثومة واصبح الله امام الناس شي بلا قيمة واصبحوا يتفنون بالشر ويبدعون فيه ولا يسمعون لله ولا يخافون منه ولا يعطونة اي قيمة فماذا يفعل ؟؟؟

هل يترك الامر كهذا ؟؟؟

واي اله هذا ؟؟

الله في العهد القديم امر بقتل الشعوب الرافضة للايمان لتصبع عبرة لمن يعتبر وليعرف الناس ان الله موجود ويعاقب وليس اله بلا قيمة ...

والعهد القديم يبين قداسة الله وعقاب الله للخطية ورفضه لها واشمئزازة منها عكس ALLAH القران بتاع الشذوذ .. قرانك الذي لا يفرق بين الله وبين الشيطان ابدا ويعتبرهم واحد وبقيسهم بمقياس واحد يا شوتايم ...

الي ما يسمعش الكلام في العهد القديم يبقى يتحمل الي يحصل له حتى الناس تعرف كيف كان الله يتعامل مع الشعوب الرافضة للايمان والمحبة للشرور والكفر والشعوب التي تسمع له تصبح اعظم شعوب العالم ..

الله لو كان ظالما حسب فهمك المحمدي لكان افني شعب اسرائل وهو الشعب الذي اتعب الله كثيرا بكثرة ارتداة ...

على كل حال هذا موضوع طويل .. لنعود الى من تلقبوه بنبي الرحمة .. تلك الشعارات التي مللنا منها ..

والسؤال هو "كم من الناس قتلهم نبى الرحمة"؟؟
القتل فى الاسلام "سنة نبوية" قتل المخالفين "سنة نبوية" واغتيال الاعداء "سنة نبوية"
اذا نظرنا من جهة اخرى وقلنا انها كانت حروب وغزوات وفيها يقتل الكثير ولكن ماذا عن الذين حرض نبى الرحمة على قتلهم علانية؟؟
أن إغتيال العدو المخالف، والغدر به، سنة نبوية، أمر بها نبى الرحمة وأيدها في مواقف كثيرة .

أولاً: إغتيال عصماء بنت مروان:
أرسل الرسول عميراً بن عدّي إلى عصماء بنت مروان وأمره بقتلهالأنها ذمَّته. فجاءها ليلاً، وكان أعمى، فدخل عليها بيتها، وحولها نفر من ولدها نيام ومنهم مَن ترضعه. فجسَّها عمير بيده، ونحَّى الصبي عنها، وأنفذ سيفه من صدرها إلى ظهرها. ثم رجع فأتىالمسجد فصلى، وأخبر الرسول بما حصل، فقال الرسول: لا ينتطح فيها عنزان، وأثنى على عمير ثناءً جميلاً، ثم أقبل الرسول على الناس وقال: من أحب أن ينظر إلى رجل كان في نصرة الله ورسوله فلينظر إلى عمير بن عدي .

ثانياً: إغتيال أبي عفك اليهودي:
أبي عفك اليهودي كان يقول الشعر في هجو الرسول . ( فقال رسول الله: مَن لي بهذا الخبيث؟)، وفي ليلة حارة نام أبو عفك بفناء منزله، وعلم سالم به، فأقبل إليه ووضع سيفه على كبده فقتله.


ثالثاً: إغتيال كعب بن الأشرف:
لما بلغ الرسول أن كعباً بن الأشرف كان يهجوه، ويحرض قريشاً عليه، أرسل خمسة رجال، منهم أبو نائلة أخو كعب من الرضاعة لقتله. فمشى معهم الرسول إلى بقيع الفرقد ثم وجَّههم وقال: انطلقوا على اسم الله، اللهم أعِنهم . ثم رجع الرسول إلى بيته وهو في ليلة مقمرة. فأقبلوا حتى انتهوا إلى حصن كعب وكان حديث عهد بعرس، فهتف أبو نائلة، فوثب كعب في ملحفته خارجاً آمناً إذ عرف صوته، فغدروا به وقتلوه وأخذوا رأسه ثم عادوا راجعين حتى بلغوا بقيع الفرقد فكبَّروا. فلما سمع الرسول تكبيرهم كبَّروعرف أنهم قتلوه. ثم انتهوا إليه وهو قائم يصلي فقال أفلحت الوجوه. قالوا وجهك يا رسول الله. ورموا برأسه بين يديه! .


رابعاً: إغتيال أبي رافع بن عبد الله:
أرسل الرسول عبدَ الله بن عتيك، ومعه أربعة رجال لقتل أبي رافع بن عبد الله لمعاداته لمعاداته للرسول. فلما هدأت الأصوات جاءوا إلى منزله فصعدوا درجة له وقدموا عبد الله بن عتيك لأنه كان يرطن باليهودية. فاستفتح وقال: جئت أبا رافع بهدية!، ففتحت له امرأته، فلما رأت السلاح أرادت أن تصيح، فأشار إليها بالسيف فسكتت، فدخلوا عليه فعـلّوه بأسيافهم وقتلوه.


خامساً: إغتيال سلام بن أبي الحقيّق: وأمر الرسول بقتل سلام بن ابي الحقيّق كما ذكر ابن إسحق قال: إن بني الأوس وبني الخزرج كانا يتصاولان في غيرتهم على الإسلام . فذكرت الأوس أنهم قتلوا كعب بن الأشرف، فقالت الخزرج فوالله لايذهبون بها فضلاً علينا أبداً. قال: فتذاكروا من رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في العداوة كابن الأشرف، فذكروا ابن أبي الحقيق وهو بخيبر. فاستأذنوا رسول الله من بني سلمة خمسة نفر - عبد الله بن عتيك، ومسعود بن سنان، وعبد الله بن أنيس، وأبو قتادة الحرث بن ربعي، وخزاعة بن أسود حليف لهم من أسلم، وأمَّر عليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.عبدَ الله بن عتيك. فقتلوه.


سادساً: إغتيال أم قرفة: وقبل قتل ابن أبي الحقيق بقليل قُتلت أم قرفة بأمر زيد، وذلك بأن ربط القوم رجليها إلى جملين ألزموهما بالسيرإلى طريقين متعاكستين، فانشقت أم قرفة وتقطعت، فهنّأ الرسول زيداً بعمله، ولم يوبخه على هذا التوحّش .

سابعاً: إغتيال ابن شيبينة: روى ابن اسحق قال: قال رسول الله: " مَن ظفرتم به من رجال اليهود فاقتلوه! . فوثب محيصة أبن مسعود على ابن سنينة، رجل من تجار اليهود كان يلابسهم ويبايعهم، فقتله، فلامه أخوه، فقال لاخيه: والله لقد أمرني بقتله مَن لو أمرني بقتلك لضربت عنقك" .

كما ونلاحظ ان كلمة رحمة وردت فى القرآن 75 مرة فقط فى 34 سورة قرآنية كلمة قاتل وقاتلوا وردت 21 مرة فى 19 آية فى 11 سورة اما مفرداتها مثل اقتل واقتلوا فوردت 98 مرة فى 26 سورة قرآنية اى ان مرادفات القتل وردت 119 مرة بينما الرحمة 75 مرة وارحم جاءت 9 مرات فهل تغلب عليه تسمية الرحمة ام القتل؟؟ وجاءت كلمة الموت 87 مرة اما حياة جاءت 70 مرة عذاب جاءت 322مرة اما نعيم جاءت 17 مرة فقط
والجنة 79 وجنات 69 اما جهنم 77 مرة و النار 146 محمد جاء ذكره 4 مرات بينما ابليس 11مرة والشيطان 70 مرة ؟؟؟؟؟

الأخوة الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتقد أنكم قمتم بالاتجاه في الحديث إلى مكان آخر، أنتم تضيعون الوقت في مهاترات جانبية سخيفة.
ما الذي أوصلنا إلى موضوع المفاخذة هذا
بالمناسبة يا أخ عدلي هذه أول مرة أسمع فيها بهذا الموضوع وهو ليس بحاجة لأن يكون المرء عبقرياً ليعرف أنه غير صحيح وأن من قام بالكلام عن هذا من المسلمين سيكون له عقاب شديد من الله تعالى لأنه محض افتراء على رسول الله.
يرجى منكم العودة لمناقشة موضوعنا الأساسي.
وشكراً

اقتباس: عدلي كتب/كتبت

اقتباس: عبد الله عز و جل كتب/كتبت
[quote] عدلي كتب/كتبت



فى انتظار الحديث يا رياض[/SIZE]

اعرف ان الشعور بالهزيمة صعب يا عبد الله معلش ابقي كرر السؤال ثلاث مرات باليوم قبل الاكل

اين الحديث

اين الحديث

اين الحديث

بالشفاء انشاء الله

ع

سلام يا صاحبي

اين الحديث

اين الحديث

اين الحديث

أين الحديث ؟؟؟!!!

يبدولى ان رياض مقبل على الدخول فى فضيحة جديدة من فضائحه المدوية

مرة أخرى : [size=6]\"أين الحديث \"

:nocomment:

ومحبتى

ارجو من الزميل المحترم " عدلى " (f) محاوله التقليل من مساحه الاقتباس لان يعطى للصفحه طول مؤلم :emb:

الفاضلان " داى لايت - عبد الله " (f)

اقتباس:توما يا عزيزي لا تخيب ظني بك

هل قرأت المطلوب جيدا ؟

نعم قرأت الموضوع والردود جيدا ... واعتقد - وقد اكون مخطأ - انه حول ممارسات نبى الاسلام للجنس مع طفله كما افترض ايضا تحليله للممارسات الجنسيه مع الاطفال عموما .

صححا معلوماتى لو كنت مخطأ .

اقتباس:الحديث لا يبيح مفاخذة الأطفال ولا يحلله , و إنما الحديث يعطى حكما شرعيا إذا قام أحدهم بممارسة اللواط مع صبى و هو أنه تحرم عليه أمه

جواب مقنع ... جارى بحثه موافقه ورفض .(( ولن اتطرق الان الى اضعافك للحديث )) .

اما فيما يخص التمتع بالاطفال وعائشه فالامر كالاتى :-

اقتباس:فتوى رقم<31409> تاريخ 751421ه  

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده---وبعد:  

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد الى سماحة المفتي العام من المستفتي ابو عبدالله محمد الشمري والمحال الى اللجنة من الامانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1809 وتاريخ 351421ه وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه:  

انتشرت في الاونة الاخيرة ,وبشكل كبير وخاصة في الاعراس عادة مفاخذة الاولاد الصغار ,ماحكم ذلك مع العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد فاخذ سيدتنا عائشة رضي الله عنها  

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء اجابت بمايلي:ليس من هدي المسلمين على مر القرون ان يلجأن الى استعمال هذه الوسائل الغير شرعية والتي وفدت الى بلادنا من الافلام الخلاعية التي يرسلها الكفار واعداء الاسلام ,اما من جهة مفاخذة رسول الله صلى الله عليه وسلم لخطيبته عائشة فقد كانت في سن السادسة من عمرها ولا يستطيع ان يجامعها لصغر سنها لذلك كان صلى الله عليه وسلم يضع اربه بين فخذيها ويدلكه دلكا خفيفا ,كما ان رسول الله يملك اربه على عكس المؤمنين  

بناء على ذلك فلا يجوز التعامل بالمفاخذة لا في الاعراس ولا في المنازل ولا في المدارس ,لخطرها الفاحش ولعن الله الكفار ,الذين اتوا بهذه العادات الى بلادنا,  

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء  

عضو:بكر بن عبد الله ابو زيد  

عضو:صالح بن فوزان الفوزان  

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

اطلع هنا للتأكد من صحه ما نقلت

واطلع هنا ايضا

سلام مؤقت :wr:

الزميل المحترم توما الرائى

اقتباس:جواب مقنع ... جارى بحثه موافقه ورفض .(( ولن اتطرق الان الى اضعافك للحديث ))

أرجو أن تقول لى أين قمت بتضعيف الحديث


[QUOTE]
اطلع هنا للتأكد من صحه ما نقلت

لم أجد بها سوى فتوى لهذا الحجى الكردى

و بخصوص هذه الفتوى المزعومة لهيئة كبار العلماء بالمملكه السعوديه فأرجو منك الاضطلاع على هذا الرابط

http://mwaheb.net/vb/showthread.php?t=5235...35&page=1&pp=10

و حتى إذا وجدت هذه الفتوى فبالتأكيد صدرت بناء على رواية تفيد قيام الرسول صلى الله عليه و سلم بهذا الأمر

كل ما أطلبه هو نص هذه الرواية

اقتباس:واطلع هنا ايضا

حقا لم أفهم ما تريد من هذا الرابط


تحياتى

زميلى المحترم عبد الله (f)

فعلا احترت معك :no:

اليس الموضوع على نكاح الصغار ؟؟؟

طيب خذ التالى :

المغني - عبدالله بن قدامه ج 9 ص 159 :

فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها وهو ظاهر كلام احمد وفي أكثر الروايات عنه قال تستبرأ وان كانت في المهد ، وروي عنه أنه قال إن كانت صغيرة بأي شيء تسبترأ إذا كانت رضيعة ؟ وقال في رواية أخرى تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض و إلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ و تحبل فظاهر أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها وهذا اختيار ابن أبي موسى وقول مالك وهو الصحيح لان سبب الاباحة متحقق وليس على تحريمها دليل ....

**************************************

- المبسوط - السرخسي ج 4 ص 212 :

( قال ) وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تزوج عائشة رضى الله عنها وهي صغيرة بنت ستة سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين وكانت عنده تسعا ففى الحديث دليل على جواز نكاح الصغير والصغيرة بتزويج الآباء ..... وكذلك سائر ما ذكرنا من الآثار فان قدامة بن مظعون تزوج بنت الزبير رضي الله عنه يوم ولدت وقال إن مت فهي خير ورثتي وان عشت فهي بنت الزبير. وزوج ابن عمر رضي الله عنه بنتا له صغيرة من عروة بن الزبير رضي الله عنه , و زوج عروة بن الزبير رضي الله عنه بنت أخيه ابن أخته وهما صغيران ووهب رجل ابنته الصغيرة من عبد الله بن الحسن فأجاز ذلك على رضي الله عنه. وزوجت امرأة ابن مسعود رضي الله عنه بنتا لها صغيرة ابنا للمسيب بن نخبة فأجاز ذلك عبد الله رضي الله عنه ولكن أبو بكر الأصم رحمه الله تعالى كان أصم لم يسمع هذه الأحاديث ..... .

**************************************

- حاشية رد المحتار - ابن عابدين ج 3 ص 79 :

إذا أرضعت الكبيرة ضرتها الصغيرة في أثناء الحولين ينفسخ النكاح .

**************************************

- أحكام القرآن - الجصاص ج 2 ص 66 :

كان زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة ابنها سلمة فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت حمزة وهما صبيان صغيران فلم يجتمعا حتى ماتا .

**************************************

- روضة الطالبين - محيى الدين النووي ج 5 ص 429 :

إذا زوج الأب ابنه الصغير بمن لا تكافئه ، نظر ، فإن كانت معيبة بعيب يثبت الخيار ، ففي صحة النكاح الخلاف السابق في تزويج الصغيرة بغير كف ء . والمذهب : أنه يصح . وقيل : لا يصح إنكاحه الرتقاء والقرناء قطعا ، لأنه بذل مال في بضع لا ينفع ، بخلا ف تزويج الصغيرة بمجبوب..... ويجب أن يكون في تزويج الصغيرة بالأعمى والأقطع والشيخ الهم الوجهان . وإن زوج المجنون أمة ، جاز إن كان معسرا وخشي عليه العنت .

**************************************

- الدر المختار - الحصفكي ج 3 ص 87 :

وليس للقاضي تزويج الصغيرة من نفسه ولا ممن لا تقبل شهادته له كما في معين الحكام ، وأقره المصنف ، وبه علم أن فعله حكم وإن عري عن الدعوى .

**************************************

- المغني – عبد الله بن قدامه ج 7 ص 379 :

( مسألة ) قال ( وإذا زوج الرجل ابنته البكر فوضعها في كفاية فالنكاح ثابت وان كرهت كبيرة كانت أو صغيرة ) أما البكر الصغيرة فلا خلاف فيها . قال ابن المنذر أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن نكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز إذ زوجها من كفؤ ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها وقد دل على جواز تزويج الصغيرة قول الله تعالى ( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن ) فجعل اللائي لم يحضن عدة ثلاثة أشهر ولا تكون العدة ثلاثة أشهر إلا من الطلاق في نكاح أو فسخ فدل ذلك على أنها تزوج وتطلق ولا إذن لها فيعتبر وقالت عائشة ( رض ) تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابنة ست وبنى بي وأنا ابنة تسع . متفق عليه ومعلوم أنها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر إذنها .

وروى الأثرم أن قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست فقيل له فقال ابنة الزبير إن مت ورثتني وإن عشت كانت امرأتي .

و زوج علي ابنته أم كلثوم وهي صغيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما .

أما البكر البالغة العاقلة فعن أحمد روايتان إحداهما ) له إجبارها على النكاح وتزويجها بغير إذنها كالصغيرة وهذا مذهب مالك وابن أبي ليلى والشافعي واسحاق . ( والثانية ) ليس له ذلك واختارها أبو بكر وهو مذهب الاوزاعي والثوري وأبي عبيد وأبي ثور وأصحاب الرأي وابن المنذر لما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تنكح الأيم حتى تستأمر ، ولا تنكح البكر حتى تستأذن ) فقالوا يا رسول الله فكيف أذنها ؟ قال ( أن تسكت ) متفق عليه

**************************************

- المغني – عبد الله بن قدامه ج 7 ص 382 :

( مسألة ) قال ( وليس هذا لغير الأب ) يعني ليس لغير الأب إجبار كبيرة ولا تزويج صغيرة جداً كان أو غيره وبهذا قال مالك وأبو عبيد والثوري وابن أبي ليلى وبه قال الشافعي إلا في الجد فانه جعله كالأب لان ولايته ولاية إيلاد فملك إجبارها كالأب ، وقال الحسن وعمر بن عبد العزيز وعطاء و طاوس وقتادة وابن شبرمة والأوزاعي وأبو حنيفة لغير الأب تزويج الصغيرة ولها الخيار إذا بلغت وقال هؤلاء غير أبي حنيفة إذا زوج الصغيرين غير الأب فلهما الخيار إذا بلغا

**************************************

- نيل الأوطار - الشوكاني ج 6 ص 252 :

و في الحديث أيضا دليل على أنه يجوز تزويج الصغيرة بالكبير ، وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث عائشة ، وحكي في الفتح الإجماع على جواز ذلك . قال : ولو كانت في المهد لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطئ .

**************************************

- المستصفى- الغزالي ص 175 :

الرتبة الثانية : ما يقع في رتبة الحاجات من المصالح والمناسبات ، كتسليط الولي على تزويج الصغيرة والصغير ، فذلك لا ضرورة إليه ، لكنه محتاج إليه في اقتناء المصالح ، وتقييد الأكفاء خيفة من الفوات ، و استغناماً للصلاح المنتظر في المآل .

**************************************

- المحصول - الرازي ج 5 ص 160 :

وأما التي في محل الحاجة فتمكين الولي من تزويج الصغيرة فإن مصالح النكاح غير ضرورية لها في الحال إلا أن الحاجة إليه بوجه ما حاصله وهي تقييد الكفؤ الذي لو فات فربما فات لا إلى بدل .
فتوى رقم : 23672

عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة

تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423

الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟

الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.

وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.

ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907

والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

(والثاني ) لا حد عليه وهو قول الحسن قال أبو بكر وبهذا أقول لان الوطئ في الميتة كلا وطئ لانه عضو مستهلك ولانها لا يشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى شرع الزجرعنها والحد انما وجب زجرا واما الصغيرة فان كانت ممن يمكن وطؤها فوطؤها زنا يوجب الحد لانها كالكبيرة في ذلك وإن كانت ممن لا يصلح للوطئ ففيها وجهان كالميتة ، قال القاضي لاحد على من وطئ صغيرة لم تبلغ تسعا لانها لا يشتهى مثلها فاشبه مالو أدخل اصبعه في فرجها وكذلك لو استدخلت امرأة ذكر صبي لم يبلغ عشرا لاحد عليها )

( المغني - عبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 152 / ط دار الكتاب العربي )


سلام محبه

اقتباس:  توما الرائى   كتب/كتبت  
زميلى المحترم عبد الله (f)

فعلا احترت معك :no:

اليس الموضوع على نكاح الصغار ؟؟؟

لا عزيزى

الموضوع عن إثبات أن الرسول صلى الله عليه و سلم قام بمفاخذة السيدة عائشة رضى الله عنها أو أباح هذه الفعلة ... و لعلك تذكر أن مشاركتك الأولى فى الموضوع كانت عندما طلبت حديثا يثبت هذا فأتيت لى بأحاديث و فتاوى لا علاقة لها بالموضوع

زميلى الفاضل

إذا كان لديك ما يثبت المفاخذة فأنا فى الانتظار


تحياتى