اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  
المسألة واضحة سيد غالي في تحريف القرآن الكريم وراجع الآيات في كتاب الله مرة أخرى واعلم أنك لا تؤمن بالناسخ والمنسوخ بمعنى الإزالة والإبطال.  
هل تصدق هذا الرجل في تحريفه لكتاب الله أم تكذبه؟
وشكرًا

الأخ الكريم زيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
ما أعرفه هو أن هناك الكثير من الافتراء على الشيخ محي الدين بن عربي....وأطلقوا عليه اسم (المرتد الأعظم)....
المهم هو سواءً كان الشيخ محي الدين بن عربي قد قال هذا الكلام أو لم يقله فأقول لك أن كل من يدعي بأنه أوحي إليه بآيات قرآنية غير القرآن الذي أتى به خاتم الأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام فهو كاذب...لأن القرآن هو خاتم الكتب وهو صالح لكل زمان ومكان وقد تعهد الله بحفظه.
تحياتي
سلام

اقتباس:  غالي   كتب/كتبت  
كل من يدعي بأنه أوحي إليه بآيات قرآنية غير القرآن الذي أتى به خاتم الأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام فهو كاذب...لأن القرآن هو خاتم الكتب وهو صالح لكل زمان ومكان وقد تعهد الله بحفظه.

شكرًا أخي غالي. فالذين يتلاهبون بكتاب الله عز وجل هم كاذبون بالفعل. وكذلك من يؤيدهم في هذا، وهذا حكمك من صميم ضميرك. إذن تعال نقرأ:

(من خطبة الخليفة الرابع للإمام المهدي حضرة ميرزا طاهر أحمد في 5 / 4 / 1985م في مسجد الفضل بلندن)

نزول الوحي على الأولياء:

ولو غضضنا الطرف عن المهدي المنتظر والمسيح الموعود أيضًا، لوجدنا في الأمة بعض الصلحاء الذين لم يعلنوا المهدوية والمسيحية، مع ذلك أدلوا عن انفسهم بتصريحات مماثلة للتي قام بها سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام عن درجته بل أكبر منها أيضًا. أما بشأن الوحي الذي ادعى به سيدنا أحمد عليه السلام فنجد في الأمة من ادعوا بذلك أيضًا. أما ادعاؤه بأفضليته على غيره من صلحاء الأمة فأيضًا نجد كثيرًا من مثل هذه التصريحات من قبل الصلحاء في الأمة وفي أكثر من موضع. سأسوق لكم مثالين من موضوع الوحي
لنأخذ الإمام محي الدين بن عربي مثلًا، فإنه لم يدع تلقي الوحي فحسب بل أعلن معراجه أيضًا، وقال: "... وخلع عليَّ خلعة ما رأيت مثلها، فقلت إلهي الآيات شتات، فأنزل علي عند هذا القول: {قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (84) سورة آل عمران. فأعطاني في هذه الآية كل الآيات، وقرب علي الأمر، وجعلها لي مفتاح كل علم، فعلمت أني مجموع من ذُكِرَ لي." (الفتوحات المكية. ج3. باب في معرفة منزل التوكل الخامس الذي ما كشفه أحد من المحققين، دار إحياء التراث العربي ببيروت. ص 341. ط 1. 1998م)
كذلك ذكر الخواجة مير درد الدهلوي أيضًا: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (علم الكتاب للخواجة مير درد. مطبع الأنصاري. دلهي بالهند) (مجلة التقوى. م 16 ع 4. جمادى الثانية ورجب 1424 هـ. أغسطس 2003م)

إعلان الأسلاف عن أفضليتهم على الأنبياء: أما فيما يتعلق بإعلان الصلحاء الأسلاف بهذا الخصوص، فقد قال سيدنا علي رضي الله عنه: "أنا نقطة باء باسم الله، وأنا القلم، وأنا اللوح المحفوظ، وأنا العرش، وأنا الكرسي، وأنا السموات السبع والأرضون" (شرح فصوص الحكم لمحمد داود قيصري رومي. ص 118. شركت انتشارات علمي وفرنهكي تهران 1375 هـ) (مجلة التقوى. م 16 ع 4. جمادى الثانية ورجب 1424 هـ. أغسطس 2003م)

يورد الشيخ اللخمي في تأليفه قول الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله: "الإنس لهم مشائخ، والجن لهم مشائخ، وأنا شيخ الكل ... لا تقيسوني بأحد ولا تقيسوا علي احدًا." (بهجة الأسرار ومعدن الأنوار. لنور الدين أبي الحسن علي بن يوسف اللخمي، وفي الهوامش فتوح الغيب لعبد القادر الجيلاني. ص 23. شركة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر) (مجلة التقوى. م 16 ع 4. جمادى الثانية ورجب 1424 هـ. أغسطس 2003م)
إذن فهذه أقوال صلحاء الأمة المتفق على كونهم أصحاب الكشوف والإلهامات والذين كانوا أقطاب زمانهم. منهم من كان مجددًا لعصره ونال في الأمة منزلة سامية لدرجة لا يصلح مشائخ الظاهر المعاصرون لتسوية أحذيتهنم. فأمامكم أيها المعارضون سبيلان: إما أن تصدروا فتاوى الكفر ضد هؤلاء الأطهار أيضًا كما تصدرونها ضد سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام وجماعته. (مجلة التقوى. م 16 ع 4. جمادى الثانية ورجب 1424 هـ. أغسطس 2003م)

أما الله أخي الكريم فيقول في كتابهك

{فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} (15) سورة الشورى

{مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً} (46) سورة النساء

{وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (78) سورة آل عمران

وشكرًا

[quote] zaidgalal كتب/كتبت

شكرًا أخي غالي. فالذين يتلاهبون بكتاب الله عز وجل هم كاذبون بالفعل. وكذلك من يؤيدهم في هذا، وهذا حكمك من صميم ضميرك. إذن تعال نقرأ:

(من خطبة الخليفة الرابع للإمام المهدي حضرة ميرزا طاهر أحمد في 5 / 4 / 1985م في مسجد الفضل بلندن)

نزول الوحي
الأخ الكريم زيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،

من الواضح أنك لم تفهم اجابتي السابقة....لقد قلت لك بوضوح أنه لا قرآن إلا القرآن الذي نزل على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام...أنت تخلط بين الوحي وبين القرآن...المسيح الموعود لم يصرح مطلقاً أنه آتى بآيات قرآنية جديدة تختلف عن القرآن الذي جاء به محمد...هناك وحي وهناك قرآن...وشخص فاهم مثلك لا يخلط بينهما بهذا الشكل إلا عن سوء نية...
ولعلمك يا سيد زيد أن العبارة المذكورة التي جئت بها:
إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
فقد وردت في حديث للرسول محمد عليه الصلاة والسلام:
يُجَاء بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذ بِهِمْ ذَات الشِّمَال فَأَقُول " أَصْحَابِي" فَيُقَال إِنَّك لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدك فَأَقُول كَمَا قَالَ الْعَبْد الصَّالِح " وَكُنْت عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْت فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتنِي كُنْت أَنْتَ الرَّقِيب عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلّ شَيْء شَهِيد إِنْ تُعَذِّبهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادك وَإِنْ تَغْفِر لَهُمْ فَإِنَّك أَنْتَ الْعَزِيز الْحَكِيم "

سلام

[SIZE=4]

اقتباس:  غالي وزيد  كتبا  

شكرًا لحسن تجاوبك سيد غالي

وأبسط لك السؤال في صورة أوضح لأفوز بإجابة صريحة:

لو أن أحد المتصوفة الكبار ادعى أنه اوحي إليه ما يليك

" وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ".  

{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ في زمان يحكم الله بآياته ما يشاء"

تصدقه أم تكذبه؟؟؟!!!

دقق في الآيات جيدًا قبل أن تجيب وارجع لأصلها في القرآن الكريم


أنت ترى كيف تشعب الموضوع وسوف يزداد تشعباً اذا استمرينا على هذا الشكل.....
أنا لا أستطيع الحكم على هذا الأمر بناءً على سطرين....
بإمكانك أن تفرد موضوعاً عن الوحي وسوف أجيبك هناك عن كل هذه الأسئلة....
أما أن أحكم بتصديق وتكذيب أحدهم بناءً على عدد من الكلمات فهذا لا يجوز..فأعذرني


المسألة واضحة سيد غالي في تحريف القرآن الكريم وراجع الآيات في كتاب الله مرة أخرى واعلم أنك لا تؤمن بالناسخ والمنسوخ بمعنى الإزالة والإبطال.  

هل تصدق هذا الرجل في تحريفه لكتاب الله أم تكذبه؟


كل من يدعي بأنه أوحي إليه بآيات قرآنية غير القرآن الذي أتى به خاتم الأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام فهو كاذب.


من خطبة الخليفة الرابع للإمام المهدي حضرة ميرزا طاهر أحمد في 5 / 4 / 1985م في مسجد الفضل بلندن)

وجدنا في الأمة بعض الصلحاء الذين لم يعلنوا المهدوية والمسيحية، مع ذلك أدلوا عن انفسهم بتصريحات مماثلة للتي قام بها سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام عن درجته بل أكبر منها أيضًا. أما بشأن الوحي الذي ادعى به سيدنا أحمد عليه السلام فنجد في الأمة من ادعوا بذلك أيضًا. أما ادعاؤه بأفضليته على غيره من صلحاء الأمة فأيضًا نجد كثيرًا من مثل هذه التصريحات من قبل الصلحاء في الأمة وفي أكثر من موضع. سأسوق لكم مثالين من موضوع الوحي  

ذكر الخواجة مير درد الدهلوي في كتابه "علم الكتاب" تحت عنوان "التحديث بالنعمة" بأن إلهاماته شأنها شأن إلهامات الأنبياء السابقين لأنه تلقى الإلهامات بصورة آيات قرآنية، فمن إلهاماته " وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ". وأوحي إليه أيضًا: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (علم الكتاب للخواجة مير درد. مطبع الأنصاري. دلهي بالهند) (مجلة التقوى. م 16 ع 4. جمادى الثانية ورجب 1424 هـ. أغسطس 2003م)

{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ

[quote] zaidgalal كتب/كتبت
{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ
يبدو أنك لا تريد أن تفهم
شكراً لك

سلام

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
من أكثر الموضوعات التي أُسيء فهمها في عقائد الجماعة الإسلامية الأحمدية هو موضوع ختم النبوة، حتى إنهم يتهموننا بعدم الإيمان بكون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. ولما كان مؤسس الجماعة عليه السلام قد أعلن صراحة أنه يتلقى الوحي من الله تعالى وأنه عز وجل قد شرفه بكلامه، فقد وقع بعض علماء زمانه في نفس المفهوم الخاطئ الشائع بين العامة، فاتهموه بإنكار كون الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين.

ثم جاءت أجيال أخذوا عنهم وقرءوا لهم وكرروا اتهامهم. وذلك بالرغم من أن حضرته قد صرح مرارًا وتكرارا أنه يؤمن بأن نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. فمثلاً يقول حضرته عليه السلام:
"تذكروا هنا جيدا أن التهمة التي تُلصَق بي وبجماعتي أننا لا نؤمن بكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتَم النبيين، إنما هي افتراء عظيم علينا. إن القوة واليقين والمعرفة والبصيرة التي نؤمن ونتيقن بها بكون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء، لا يؤمن الآخرون بجزء واحد من المائة ألف جزء منها، لأن ذلك ليس بوسعهم. إنهم لا يفهمون الحقيقة والسر الكامن في مفهوم ختم النبوة لخاتم النبيين. لقد سمعوا هذه الكلمة من الآباء والأجداد ولا يعرفون حقيقتها ولا يعرفون ما هو ختم النبوة وما هو المراد من الإيمان به. ولكننا نؤمن بكون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين بالبصيرة التامة التي يعلمها الله. لقد كشف الله تعالى علينا حقيقة ختم النبوة بحيث نجد من شراب المعرفة الذي سُقينا إياه لذةً لا يتصورها أحد إلا الذين سُقُوا من هذا النبع."
(الملفوظات ج1 ص 342 طبعة لندن)
مفهومنا: كمال الرسول صلى الله عليه وسلم.. كمال الإسلام.. كمال القرآن.. كمال الأمة
إن مفهومنا واعتقادنا بأن نبينا محمدا المصطفى صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، مرتكز بشكل متين على القرآن الكريم، ونابع من فهمنا لمقامه العظيم ومكانته السامية وكماله على الرسل وعلى الخلق أجمعين. ولقد منحه الله تعالى هذا اللقب، الذي لا يمكن أن يشاركه أو ينافسه فيه أحد، معبرا عن تلك المكانة السامية التي طبعت كل ما يخصه وما يتبعه صلى الله عليه وسلم بالكمال أيضا.

ونرى أن مفهوم خاتم النبيين يلخص كمال الرسول صلى الله عليه وسلم، وكمال الإسلام، وكمال القرآن الكريم وشريعته وتعاليمه، وكمال الأمة الإسلامية وتفردها على غيرها من الأمم السابقة. وهذه الركائز الأربع بمجملها هي أركان خاتمية المصطفى صلى الله عليه وسلم.

يقول حضرة المؤسس عليه السلام في تبيان كمال المصطفى صلى الله عليه وسلم ما تعريبه:
"إن نبينا صلى الله عليه وسلم جامعٌ لجميع الكمالات المتفرقة، حيث قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم: {فبِهُدَاهم اقْتَدِه} (الأنعام:91)، أي اقتدِ كلّ نوع من الهدى الذي أُعطِيَه الأنبياءُ السابقون كلهم. ومن البديهي أن الذي يجمع في نفسه تلك الهدايات المتفرقة يكون كاملا شاملا مكمَّلا."
(عين المسيحية، الخزائن الروحانية ج20 ص 381)
ويقول حضرته عليه السلام في هذا السياق أيضا ما تعريبه:
"ليس تحت السماء الآن سوى نبي واحد ورسول واحد أي محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم، الذي هو أعلى وأفضل من جميع الأنبياء، وهو أتم وأكمل من جميع الرسل، وهو خاتم الأنبياء وخير الناس، الذي بفضل اتباعه يفوز الإنسان بالاتصال بالله وترتفع الحجب المظلمة، وفي هذا العالم تظهر آثار النجاة الحقيقية."
(البراهين الأحمدية، الخزائن الروحانية ج 1 ص 557 الهامش رقم 3)
ويقول في موضع آخر:
"الحق الذي لا يحوم حوله أدنى شك هو أنه لا أحد من الأنبياء يمكن أن يتساوى مع النبي صلى الله عليه وسلم في كمالاته القدسية، حتى لا مجال للملائكة أيضا للتساوي معه صلى الله عليه وسلم ناهيك عن غيرهم."
(البراهين الأحمدية، الخزائن الروحانية ج 1 ص 268)
وحول كمال الدين وتمامه يقول حضرته عليه السلام مستدلا بالقرآن الكريم ما تعريبه:
"لقد أعلن القرآن الكريم بنفسه: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ... ) أي يجب أن تتمسكوا بالحقيقة التي تتضمنها كلمة "الإسلام" والتي شرحها الله تعالى بنفسه من خلال كلمة "الإسلام". ففي هذه الآية صراحةٌ أن القرآن الكريم وحده أعطى تعليما كاملا، وأن عصرَ القرآن كان جديرا بأن يعطَى فيه تعليمٌ كامل. فإعلان التعليم الكامل الذي قام به القرآن كان من حقه وحده، ولم يقم أي كتاب سماوي آخر بمثل هذا الإعلان."
(مقدمة البراهين الأحمدية، الجزء الخامس، الخزائن الروحانية ج 21 ص 4)
وحول كمال القرآن الكريم النابع من كون المصطفى صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين يقول حضرته عليه السلام ما تعريبه:
"إن كلمة "خاتم النبيين" التي أُطلقت على النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي بحد ذاتها - بل تتضمن هذا المعنى - أن يكون الكتاب الذي نـزل عليه كتابًا كاملاً، وأن توجد فيه الكمالات كلها، وبالفعل توجد فيه هذه الكمالات كلها."
(الملفوظات ج 3 ص36)
وحول كمال الأمة وخصوصية أفرادها الصالحين ببركة خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم قال حضرته عليه السلام ما تعريبه:
"ثمة جانب آخر من كون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وهو أن الله تعالى قد أودع بمحض فضله مواهبَ عظيمة في أفراد أمته، حتى ورد في الحديث: "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل." وبالرغم من أن لعلماء الحديث كلاما في هذا الحديث إلا أن نور قلبنا يعتبره صحيحًا ونقبله بلا أدنى تردد."
(جريدة الحكم عدد 17- 24 أغسطس 1904)
وهذا المفهوم يقتضيه مفهوم الخاتمية ويؤكد عليه القرآن الكريم، حيث يقول تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) آل عمران

سيد غالي:
هل يمكن أن تتفضل علينا في إطار تعريفك إيانا بالديانة القاديانية وتقول لنا في أي عام (ميلادي وهجري) بالضبط اوحي إلى السيد المرزا أحمد المؤسس؟

وشكرًا

اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  
سيد غالي:
هل يمكن أن تتفضل علينا في إطار تعريفك إيانا بالديانة القاديانية وتقول لنا في أي عام (ميلادي وهجري) بالضبط اوحي إلى السيد المرزا أحمد المؤسس؟

وشكرًا

لا تعليق
سلام

معنى الخاتم لغة
ومن المعلوم أن الفعل "ختم" في اللغة فتعني: ما يوضع في الإصبع للزينة؛ ما يستخدم للختم أو التصديق؛ أو ما يستعمل للختم أو الإغلاق.

وإذا أضيف "خاتَم" إلى جمع العقلاء فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل الذي جاء بما لم يأتِ ولن يأتي أحد من قبله أو من بعده بمثله. كذلك تعني مَن جَمَع أفضل ما كان للسابقين من أعمال وآثار ومحاسن، ومن ثم صاغها في أزين صورة، ثم ترك أثره وطابعه فيمن جاء بعده. وبهذا يكون قد وصل الكمال فيما نُسب إليه بحيث لا يصل إلى مرتبته أحد ممن كان قبله أو ممن جاء بعده. وهنالك أمثلة يصعب حصرها لهذه الصيغة بهذا المعنى في كتب التراث والآثار.

ونستطيع أن نرى في الأمثلة اللغوية أن صفة الخاتم قد أطلقت على شعراء وأولياء ومحققين وكتاب وغيرهم، وهذا لا يعني أن أيًّا من هذه الصفات أو الأعمال أو المراتب قد انتهت ولم يبق في الدنيا أحد يقوم بها أو يتبوءها.



معنى "خاتم النبيين" على ضوء اللغة وخصوصيته
وبناء على ما سبق لا بد أن نفهم "خاتم النبيين" كما هي استعمالاتها في اللغة والآثار. وهكذا تكون "خاتم النبيين" تعني أفضلهم وأكملهم وهو الذي قد وصل إلى الكمال في النبوة بحيث لا يصل إلى مرتبته أحد ممن كان قبله أو ممن سيأتي بعده. وهو من جَمَع أفضل آثار الأنبياء السابقين ومن ثم صاغها في أزين صورة، ثم ترك أثره وطابعه فيمن جاء بعده.

إلا أن لختم النبوة خصوصية يمكن فهمها من خلال ما يلي:
أولا: إن هذا اللقب قد أطلقه الله تعالى على الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يعني أنه لقب ثابت دائم لا يمكن أن يزول، كما لا يمكن أن يشاركه فيه أحد، فهو خاتم النبيين مطلقا. بينما يحتمل أن يسمى أكثر من إنسان خاتم الشعراء أو خاتم الأولياء أو خاتم المحققين. وهذا لأن اللقب قد أطلق عليه من قِبل البشر من خلال مقارنته بغيره في زمنه أو في محيطه، وهو محدود ونسبي بسبب علمهم المحدود.

ثانيا: بما أن خاتمية الرسول صلى الله عليه وسلم هي خاتمية دائمة مطلقة، فإن هذا يعني أنه لم يكن قبله نبي كمثله؛ كما لا يمكن أن يأتي بعده نبي كمثله مطلقا.

ثالثًا: وحيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بُعث بدين الإسلام من الله تعالى، فإن خاتميته المطلقة تقتضي أن يكون دينه هو الأكمل، وكتابه هو الأكمل، وشريعته هي الأكمل، وأمته هي الأكمل.

رابعًا: بما أن الإسلام هو الدين الكامل والقرآن هو الكتاب الكامل وأمته هي الأمة الكاملة، فلا دين بعد الإسلام، ولا كتاب بعد القرآن، ولا أمة بعد الأمة الإسلامية. ولهذا فإنه لن يأتي الآن نبي بدين جديد، ولا بكتاب جديد، ولا بأمة جديدة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم.فهل يمكن أن يأتي نبي بحيث يكون أدنى منـزلة من الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل يمكن أن يأتي نبي يكون تلميذًا له صلى الله عليه وسلم، ولا يأتي بدين ولا كتاب ولا بأمة جديدة؟ وماذا سيفعل إن لم يأتِ بدين أو كتاب أو لم يقم بتأسيس أمة جديدة؟ الجواب نعم بالطبع، وهذه هي الصفة الغالبة على معظم النبيين. فقليل جدا منهم من جاء بدين جديد وشرع جديد، وقليل منهم من أنشأ أمة جديدة، وإنما جاء معظمهم لتجديد الدين السابق وإعادة الناس إلى دينهم الأصلي. وبمراجعة تاريخ الأنبياء يتضح هذا جليا.

خامسًا: إن خاتمية النبوة تفرض أن يخضع كل نبي يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لدينه وأن يلتزم بكتابه وشريعته وأن يكون من أمته، ولن يظهر نبي مستقل خارج هذا النطاق مطلقا.

سادسًا: إن خاتمية النبوة تفرض أن يكون هنالك من يصلون إلى مقام النبوة في الأمة الإسلامية كدليل على كمال الأمة الذي هو أحد ركائز ختم النبوة. وليس مقبولا مطلقا أن يقال بأن الأمة ستكون أفضل الأمم وأرفعها بينما لا يصل أفرادها إلى الدرجات العليا التي كان يصلها من كان قبلهم. فأي أفضلية بقيت في هذه الأمة إذن؟! وهكذا نجد أن مفهوم خاتم النبيين يحدد ملامح النبوة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل واضح وجلي. وهذا المفهوم ما كان إلا لكي يبين علو شأن النبي بين الأنبياء من ناحية، واستمرار النبوة من بعده من ناحية أخرى وعدم انقطاعها. ولكن النبوة قد قُيدت بشروط لم تكن موجودة سابقا، وأصبحت محصورة في الأمة الإسلامية.

سلام

الغالي غالي (f) :97:

ارجو الا تكون قد نسيتني
http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...30858#pid330858


و لك تحياتي