اقتباس:ثم سار عشر ساعات مضاعفة
وبعد إحدى عشرة ساعة بزغ الفجر
وبعد أن قطع اثنتي عشرة ساعة مضاعفة عمّ النور
وأبصر أمامه أشجاراً تحمل الأحجار الكريمة
ولمّا رآها اقترب منها
فوجد الأشجار التي أثمارها من العقيق
وتتدلى الأعناب منها ومرآها يسُرّ الناظر
ووجد الأشجار التي تحمل اللازورد فما أبهى مرآها
رأى الشوك والعوسج
الذي يحمل الاحجار الكريمة واللؤلؤ البحري

جزء من ملحمة كلكامش .. الا يشبة الجنة والجنان عند اصحاب الكتب السماوية يا روميو.؟

محارب النور

(f)

اقتباس:المعروف ان روبرت Temple، وهو أحد مترجمي ملحمة گلگامش، هو الوحيد الذي شرح، كما قلنا، هذه الملحمة شرحاً فلكياً، فأعطاها أبعاداً جديدة. يقول:
"قد تكون حديقة المجوهرات، جنة خرافية للشمس.. ثمة حديقة للشمس في الأساطير الإغريقية في موطن الغروب معروف باسم حديقة التفاح الذهبي HESPERIDES. لقد زار البطل الإغريقي هرقل الذي صيغت شخصيته على غرار شخصية گلگامش، حديقة الشمس..." ومع ذلك يعتقد Temple أن التفاح الذهبي لم يكن تفاحاً في الأساطير الإغريقية وإنما كان سفرجلاً... لأن السفرجل يرمز الى الشمس... لذا اعتقد أن التفاح في جنة عدن كان في الواقع سفرجلاً..." (ص 97 حاشية 14). بما أن الملحمة لا تبشّر بفكرة أو فلسفة أو دين، فلا بدّ أن يُعزى انتشارها الواسع وتأثيرها العميق حتى في الآداب العالمية المعاصرة، إلى مَلَكَة التأليف  والى بلاغة التوقيت: اي التقنيات. مع ذلك، لم يفطن إلاّ القليل من النقاد الى التقنيات المدهشة التي استعملها هذا الشاعر، بحيث أصبحت هذه الملحمة وكأنها نص عصري. من هؤلاء القلّة SARA DENNING-BOLLE في كتابها: “WISDOM IN AKKADIAN LITERATURE” حيث تتبعتْ بعمق أهمية الحوار في ملحمة گلگامش. تساءلت BOLLE: "ما تأثير الحوارات؟ كيف تؤثر الحوارات عامة في الملحمة ككل" (ص103). تقول BOLLE: "إن الملحمة نصّ حواري"، وهي تعتقد ان الحوار هو الذي "حَبَك أجزاء الملحمة بوحدة واحدة" (ص 103). ومن خلال الحوار درستْ شخصية گلگامش، وعشتار وانكيدو، وألقت ضوءاً على لغة كل منهم وتعابيرهم.
تناولت BOLLE مجموعتين من الحوارات (سنتناول المجموعة الأولى فقط). يبدأ الحوار في هذه المجموعة بعد أن قتل گلگامش وانكيدو عفريت الشر خمبابا في غابة الارز، وعادا الى "أوروك". يبادرنا گلگامش بأجمل زينة

ربط بين كلكامش والفلك والكواكب

روميو :redrose:

هل تصدق يا روميو ان هذا النص عمرة اربعة الالف سنة ..كانه يتحدث بلسان الحاضرة ... بديع .

"كان اللقاء بين جلجامش وأنكيدو في البدء جسديا إذ تصارعا وخارا خوار ثورين وحشيين وبعد برهة قصيرة وجد جلجامش في أنكيدوا ما يكمل شخصيته فتحول الصراع الجسدي بينهما إلي صداقة ومودة حدد للإنسان الرافديني مسارات جديدة ذات أهداف سامية جاء علي لسان جلجامس:

يا أمي لقد رأيت في الليلة الماضية حلما

رأيت أني أسير مختالا بين الأبطال

فظهرت كواكب السماء

وقد سقط أحدها ألي وكأنه شهاب السماء ((آنو))

أردت أن أرفعه ولكنه ثقل عليً

وأردت أن أزحزحه فلم أستطع أن أحركه

تجمع حوله أهل بلاد أوروك

أزدحم الناس حوله وتدافعوا عليه

وأجتمع عليه الأبطال

وقبل أصحابي قدميه

أحببته وانحنيت عليه كما أنحني علي امرأة

فجعلته نظيرا لي

وقال أنكيدوا لجلجامش:

أنك الرجل الأوحد، أنت الذي ولدتك أمك

(ننسونا) البقرة الوحشية المقدسة

ورفع ((إنليل)) رأسك عاليا علي الناس

وقدر إليك الملوكية علي البشر

وكان نتيجة هذه العلاقة أن أتفق الاثنان علي اكتشاف المجهول في غابات الأرز البعيدة وكانا في رحلتهما يرميان إلي قتل العفريت خمبابا رمز الشر واستشراق المستقبل وتحدي المجهول جاء علي لسان شيوخ أوروك:

أيها الملك كنا نطيعك في مجلس الشوري

فاستمع ألينا وخذ بمشورتنا أيها الملك

لا تتكل علي قوتك وحدها يا جلجامش

دع أنكيدو يسير أمامك فأنه يعرف الطريق وقد سلكه

وبذلك فأن هذا التنظيم يعني قدرة العقل العراقي القديم علي مطاوعة العمل الجمعي المنظم إذ قطع جلجامش وأنكيدو مدي شهر ونصف الشهر في ثلاثة أيام وانطلقا سائرين خمسين ساعة مضاعفة في أثناء النهار فدخلا الغابة بعد وصف يطول إذ أسرع الصديقان وهجما علي العفريت خمبابا وقتلاه، وعلي الرغم من إن هذا العمل قد أغاظ الآلهة إلا أن البطلين عادا إلي أوروك في وسط احتفال بهي أستقبل به أهالي أوروك البطلين.

ولكن نرجع الكرة ثانية هل يعني قتل خمبابا التخلص من الموت المصير المحتم علي البشرية؟ وماذا فعل جلجامش بعدها عندما قدرت الآلهة الموت علي أنكيدو؟ لقد شاهد جلجامش خله وصديقه وقد أسبل يديه ومد رجليه وفغر فاه فحركه فلم يجب وصاح بأعلي صوته أنكيدو أنكيدو ولكنه لم يجبه هذا البطل قد صرعه الموت، وراح جلجامش يبكيه بآحر البكاء.

يا صاحبي لقد حلت بي اللعنة

فلن أموت ميتة رجل سقط في ميدان الوغي

كنت أخشي القتال

فمن يسقط في القتال يا صديقي فأنه مبارك

وليبكيك الفرات الطاهر الذي كنا نسقي منه

لينح عليك محاربو ((أوروك)) ذات الأسوار

من أجل أنكيدو،خلي وصاحبي، أبكي

وأنوح نواح الثكالي

وبدأ جلجامش بعد موت رفيق عمره أنكيدو يبحث عن معني الحياة فلم يجد جوابا إلا عند صاحبة الحانة:

فأجابت صاحبة الحانة جلجامش قائلة له:

إلي أين تسعي يا جلجامش

إن الحياة التي تبغي لن تجد

حينما خلقت الآلهة العظام البشر

قدرت الموت علي البشرية

استأثرت هي بالحياة

أما أنت يا جلجامش فليكن كرشك مملوءا علي الدوام

فكن فرحا مبتهجا مساءوأقم الأفراح في كل يوم من أيامك

وأرقص وألعب مساء نهار

وأجعل ثيابك نظيفة زاهية

وأغسل رأسك واستحم في الماء

ودلل الصغير الذي يمسك بيدك

وأفرح الزوجة التي بين أحضانك

وهذا هو نصيب البشرية

لقد فلسفت صاحبة الحانة الحياة والموت لجلجامش بالتلذلذ بمتاع الحياة الدنيا وما فيها من نعيم، ولكن أيستكين هذا البطل الذي عرفته أوروك بشيبها وشبابها وآلهتها وقد عركته الحياة وذللت له الطبيعة بجبالها وسهولها وحيواناتها.أيستكين هذا البطل بالاستسلام لرأي صاحبة الحانة؟ فلقد بدأ جلجامش يتجه في تفكيره إلي معالجة مشاكل الحياة بعد إن أدرك إنه غير قادر علي معالجة مسائل أكثر اتصالا منها الموت والنوم، الضعفان الملازمان للبشرية بعد إن بذل جهدا كبيرا في التخلص من الموت وذلل الطبيعة وأخترق الجبال والسهول وصنع له السلاح، وكان من محاولاته هو الاستفسار عن الطوفان الذي حل بسكان وادي الرافدين آنذاك إذ أغرق الحرث والضرع والزرع، وقطع جلجامش مسالك وعرة صعبة للوصول إلي اتونبشتم ليستفسر منه عن الطوفان وعن أسباب غضب الآلهة علي البشر وعن الحكمة من حدوثه وعن إمكانية تكراره، إذ وصل إلي هدفه بمعونة أور-شنابي ((ملاح سفينة أتونبشتم)) وبمعونة صاحبة الحانة أيضا:

وركب جلجامش و ((أور شانبي)) في السفينة

أنزلا السفينة في الأمواج وهما علي ظهرها

وفي اليوم الثالث قطعا في سفرهما ما يعادل

شهرا وخمسة عشر يوما

من السفر العادي

وبلغ ((أور-شنابي)) مياه الموت

هيا يا جلجامش أسرع وخذ مرديا وأدفع به

وحذار أن تمس يدك مياه الموت

ووصل جلجامش بمعونة أور-شنابي إلي أتوبنشتم

وأخبره عن اجتماع الآلهة في مدينة شروباك الواقعة علي الفرات إذ قررت الآلهة الطوفان علي البشرية:

يا كوخ يا كوخ القصب،يا جدار يا جدار

أسمع يا كوخ القصب،وأفهم يا حائط

أيها الرجل الشروباكي ((أوبار-توتو))

قوض البيت وأبن لك فلكا (سفينة)

تخل عن مالك وأنشد النجاة

أنبذ الملك وخلص حياتك

وأحمل في السفينة بذرة كل ذي حياة

والسفينة التي ستبني

عليك أن تضبط مقاسها

وحمل الكبار كل الحاجات

جعلت فيها ستة طوابق (تحتانية)

وبهاذا فرزتها(قسمتها)إلي سبعة طوابق

وفرزت فيها المرادي وجهزتها بالمؤن

وجلب حاملوا السلال ثلاث شارات من السمن

ثم نحرت البقر وطبختها للناس

وحملت فيها كل ما أملك من ذهب

وحملت فيها كل ما عندي من المخلوقات

لقد أدرك جلجامش أن معالجة الطوفان لا تقيه الموت وان سفره إلي أتوبنشتم لم يحقق له مغنما إذ قرر أبونيشتم أن يعود جلجامش إلي وطنه من حيث أتي:

ليعد إلي وطنه من الباب الذي خرج منه

فأجاب أتوبنشتم امرأته وقال لها:

لما كان الخداع من طبيعة البشرية فأنه سيخدعك

فهلمي أخزي له أربعة من الخبز وضعيها عند رأسه

والأيام التي ينام فيها أشريها في الجوار

واشرتها امرأة أتونبشتم في الجدار علي عدد الذي خبزته له إذ يبس الرغيف الأول وتلف الثاني بقي رطبا وأبيضت قشرة الرغيف الرابع والخامس لم يزل طريا والسادس قد تم خبره في الحال ولما كان الرغيف السابع لا يزال علي الجمر لمسه جلجامش فاستيقظ.

وأدرك جلجامش بعدها أن الموت والنوم مقدران علي البشرية، وطلبت امرأة أتونبشتم من زوجها أن يعطيه شيئا وهو عائد إلي بلده بعد أن أمتقع لونه ورثت ملابسه (ولو قد ساعده علي تنظيف جسده المشعر وأكسائه بالملابس الجيدة كل من أور-شنابي وأوتونبشتم) وكانت العطية إن دله أتونبشتم علي نبات الخلود وهو نبات يشبه الشوك وعاني جلجامش ما عاني في الحصول علي هذا النبات إذ ربط برجليه أحجاراً ثقيلة ونزل إلي أعماق المياه حيث أبصر النبات وحصل عليه ولكن جلجامش أنشغل عنه ليغتسل ببئر باردة الماء فما كان من الحية بعد أن شمته إلا أن قامت بسرقته،وأخذ جلجامش يبكي ويبكي حتي جرت دموعه علي وجنتيه وكلم أور-شنابي قائلا:

من أجل من يا ((أور-شنابي)) كلت يداي؟

ومن أجل من أستنزف دم (قلبي)؟

لم أحقق لنفسي مغنما

أبعد عشرين ساعة مضاعفة

يأتي هذا المخلوق فيخطف النبات مني؟

وجدت إن هذا نذير ولي أن أتخلي (عن مطلبي)

وأدرك جلجامش أن الموت مقدر علي البشرية وأن السهو والنسيان والنوم محتم عليهما أيضا وما عليه إلا أن يتلذذ بنعيم الحياة الدنيا إذ رجع إلي أوروك خائبا:

فقال جلجامش لـ ((أور-شنابي)) الملامح

كل يا أور شنابي، وتمش فوق أسوار أوروك

وأفحص قواعد أسوارها وأنظر إلي آجر بنائها

وأدرك بعدها جلجامش كما أدرك غيره من البشر أن الحياة عمل صالح وتفكير دائب، وأن علي الإنسان واجبات عليه أن يؤديها تجاه نفسه والمجتمع الذي يعيش فيه وأن ليس باستطاعة الإنسان أن يحقق كل رغباته وأمانيه ولكن ذلك لا يمنعه من العمل الجاد المثمر لاكتشاف ما هو ممكن. ومن خلال ما تقدم يتضح:

1- أن الموت ضعف ملازم للإنسان وأن الآلهة قد استأثرت بالحياة وحدها.ولكننا نقرأ في غير الملحمة أن بعض الآلهة يموت وأن منها ما يموت في فصل معين مثل الإله دموزي إله الخصب والنماء الذي يموت في الصيف ويعود للحياة في فصل الربيع.

2- إن توجهات جلجامش للاستفسار عن معني الحياة وجواب صاحبة الحانة له بأن الحياة أن يكون كرشه مملوءا علي الدوام وأن يدلل الصغير وأن يفرح الزوجة لم يكتف جلجامش به فهو قد ترك ذلك وعزم سفرا شاقا كاد يؤدي بحياته وهو الوصول إلي أتونبشتم واستفساره عن الطوفان لأنه أدرك أن هناك مسائل تؤثر علي حياة البشر يحتاج لها حل وأن التلذذ بالحياة لا يكون إلا بالجد والتحدي والعمل الشاق.

3- لم ينفك جلجامش بالاستفسار عن معني الخلود بموت خله وصديقه أنكيدو بل صمم علي مقارعة الموت وهو في سفره إلي أتوبنشتم ليسأله عن الطوفان وفي خضم ذلك عاودته فكرة الخلود إذ دله أتوبنشتم علي نبات الخلود بعد أن طلبت زوجة أتوبنشتم من زوجها أن يعطيه ما يخفف من عناء سفره إليهم.

4- اختلطت في الملحمة عواطف متضادة كشفت عن شخصية الإنسان الرافديني منها الصمود والضعف والفرح والحزن وتجاوز المحن والتخطيط للمستقبل فالبطل جلجامش بكي علي أنكيدو بعد موته بكاء الثكالي وذرف الدموع عليه حتي فاضت علي وجنتيه ولكنه بقي ذلك البطل الذي لم ينفك يسأل عن معني الحياة والخلود وعن كوارث الطبيعية ما يفرح منها وما يحزن.

5- لقد لعب الجنس دوره في انتقال الإنسان الرافديني من حياة البداوة إلي حياة الحضارة كما فعلت البغي حين كشفت عن مفاتن جسمها أمام أنكيدو لاستمالته إلي الحياة المدنية كما لعبت العوامل الأخري دورها كالعامل الاقتصادي والاجتماعي والثقافي.

6- كان الإنسان الرافديني في الملحمة لا تنفك علاقته بالآلهة فهو يستعين بها في كل خطوطه ناسبا إليها الخير والشر الذي يصيبه رغم هذه الآلهة تتصف بصفات غير ثابتة سببت له مشكلات كثيرة كما في المعركة الكلامية التي وقعت بين جلجامش وعشتار آلهة الجنس والحب إذ قال لها جلجامش أفحش الكلام والسب وأتهمها بأنها سببت الأذي والألم لقلوب البشر.

7- لقد ميز الإنسان الرافديني في الملحمة الآلهة فنسبت لبعضها العظمة وتعيين الحكام كالآلهة أنليل الذي كان يعين الحكام علي الأرض وله مستشارون ورسل ونسب لبعضها الضعف كما نسب الموت إلي دموزي.

8- لقد حاول الإنسان الرافديني أن يجعل جلجامش في مصاف الآلهة إذ كان ثلثاه آله وثلثه الآخر بشر فضلا علي قيامه بمغامرات عبر الجبال والبحار والغابات لا يقوي البشر عليها إذ كان كامل القوة يعلم ما خفي من الأمور.

9- أن ملحمة جلجامش لم تكن إلا من وحي تفكير صاغها لتمثل الواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي إذ وضعها السومريون ثم كتبها البابليون والآشوريون بلغتهم.

10- هذا ولم ينفرد سكان العراق القدماء باهتمامهم بمسألة الحياة والموت بل عالجت هذه القضية آداب وأقوام كثيرة من كمختلف العهود والأزمان فنجدها متغلغلة في مآثر اليونان الأدبية وتجد علي سبيل المثال في الأدب العربي قصصا طريفة عن أخبار المعمرين وأخبار الكثير من الأبطال الذين ركبوا الأخطار والمغامرات لنيل الخلود والبقاء، كقصة لقمان الحكيم وذي القرنين والخضر والتائه وتبع الأوسط وشمر يرعش وقيس بن زهير وقد نسب لبعضهم الخلود المطلق مثل الخضر كما نسبت لبعضهم الآخر أعمار طويلة مثل لقمان الذي عاش سبعة نسور كان آخر لبد الذي انتهت حياة لقمان بموته (1،ص23).

11- وأخيرا وليس آخراً فأن الملحمة علي جانب من الأهمية في تصويرها تصويرا مؤثرا جوانب مهمة من حضارة وادي الرافدين، فهي لدراس هذه الحضارة منجم زاخر لاستقاء أوجه ومقومات أساسية عن أحوال العراق القديم، كعقائد القوم الدينية، وآلهتهم وآرائهم في الحياة والكون. "

محارب النور

(f)

ملاحظة عندي نصوص جميلة ايضا ..سوف احاول ان احصل لك على الباقي من الملحمة ..خاصة الحوار بين كلكامش وصاحبة الحانة ..كانك تشاهد فيلم درامي انتج من بضع سنين وليس ملحمة عمرها اربعة الالف سنة .

مختصر الملحمة مع الصور


روميو هل تصدق ان كلمة كلكامش ..لو قمست الى كل مع التشديد على الكاف لتصبح مثل G بالانكليزية ..هذة الكلمة تعني باللغة الكردية رأس .. كلمة كامش ..المقطع الثاني من الكلمة ..كاميش ..لو حورت الى كاميش ..تعرف ماذا يعني كاميش (ثور ذو قرون عظيمة ) اذن كلكامش ..هو راس الثور ؟.

مصادفة غريبة ..اليس كذلك .

محارب النور

(f)

جلجامش ..انظر الى رأسة.

محارب النور

(f)

الزميل محارب تحياتي
كلامك جميل حتى النقطة الأخيرة عن تفسير اسم جلجامش كنت ساسئلك عنها فيما اذا كانت ذات جذور كردية و لكن ها انت اوردتها
ساحاول الحصول على الكتاب من المكتبة و اقراه ان قدرت

شكرا و هذه لك:redrose:

اقتباس: Romeo كتب/كتبت
[quote] [i] yousefabd الزميل رميو
أنا قلت بأن القرآن لم يهتم بالتفاصيل الصغيرة وأنما جاء بالكثير من التشريعات لينظم حياتنا نحن البشر وكذلك جاء بالكثير من القصص والمواعظ لأخذ العبرة منها
جيد أنك سحبت كلامك عن انه واضح وضوح الشمس

هذا الكلام غير صحيح، انا قلت ان القرآن جاء بالتشريعات لينظم الحياة بشكل عام ولم يهتم بالفاصيل، هذا المعنى في كلامي وارد في المداخلتين

فمثلا القرآن الكريم حرم على المسلمين الزنى وبذلك نظم الحياة الاجتماعية الأسرية لنا نحن البشر، والا لو لم يكن ذلك لكان البشر مثلهم مثل الحيوانات لا يفرق الذكر بين اخته او امه او بنته

و هل هذا شيء جديد؟ هل القرآن حرم على المسلمين الزنا؟ ماذا عن غير المسلمين؟؟؟؟؟ طيب الكتاب المقدس حرم الزنا؟ أغلب الديانات حرمت الزنا ما هي الروعة في ذلك؟؟؟؟؟؟

زميلي العزيز الزنا محرم في جميع الرسالات السماوية وانا عندما قلت للمسلمين بسبب الهجمة الشرسة على الاسلام والمسلمين من قبل البعض
أما بالنسبة للروعة فلو يازميلي تدبرت القرآن جيدا لأدركت الروعة {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ }الأنبياء30
الا ترى الروعة في هذا الوصف، الا ترى الاعجاز بهذه الاية الا يعتبر اعجاز هذه الاية في غاية الروعة

بالله عليك الا تحس بروعة القرآن، اتريد ان يتجاهل القرآن هذه الأمور العظيمة ويلتفت للشجرة التي أكل منها آدم أو الجنة هل هي على الأرض أم في السماء، أو كسؤالك الأخير هل سيدخل المؤمنون جنة واحدة يوم البعث أو اكثر

ما هذا خطبة جمعة؟؟؟؟؟؟ الشجرة من الأمور العظيمة كذلك
لا ليست خطبة جمعة ولكنها موعظة
{هَـذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ }آل عمران138
{وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ }النور34
اما بالنسبة للشجرة التي اكل منها آدم فانا لا أرى ان الحياة تعطلت بسبب عدم معرفتها، كموضوع الزنى او الربا مثلاً


وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ{46} الرحمن

وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ{62} الرحمن
[COLOR=Blue]ممكن تقارن لنا الآية 73 من الزمر و اللآيتان من سورة الرحمن؟؟؟؟؟؟

انصحك بقراءة تفسير القرآن الكريم لأبن كثير



واخيرا
أردد قوله تعالى "الم{1} ذَلِكَ الْكِتَابُ

ذلك اسم اشارة للبعيد و ما هو الكتاب البعيد الذي يشير القرآنو يشهد له انه لا ريب فيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فين السؤال؟؟؟؟؟؟

الْكِتَاب الْقُرْآن وَمَنْ قَالَ : إِنَّ الْمُرَاد بِذَلِكَ الْكِتَاب الْإِشَارَة إِلَى التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل كَمَا حَكَاهُ اِبْن جَرِير وَغَيْره فَقَدْ أَبْعَدَ النُّجْعَة وَأَغْرَقَ فِي النَّزْع وَتَكَلَّفَ مَا لَا عِلْم لَهُ بِهِ وَالرَّيْب الشَّكّ قَالَ السُّدِّيّ عَنْ أَبِي مَالِك وَعَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس وَعَنْ مُرَّة الْهَمْدَانِيّ عَنْ اِبْن مَسْعُود وَعَنْ أُنَاس مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا رَيْب فِيهِ " لَا شَكَّ فِيهِ وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاء وَابْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَأَبُو مَالِك وَنَافِع مَوْلَى اِبْن عُمَر وَعَطَاء وَأَبُو الْعَالِيَة وَالرَّبِيع بْن أَنَس وَمُقَاتِل بْن حَيَّان وَالسُّدِّيّ وَقَتَادَة وَإِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد - وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم لَا أَعْلَم فِي هَذَا خِلَافًا وَقَدْ يَسْتَعْمِل الرَّيْب فِي التُّهْمَة قَالَ جَمِيل : بُثَيْنَة قَالَتْ يَا جَمِيل أَرَبْتنِي فَقُلْت كِلَانَا يَا بُثَيْن مُرِيب وَاسْتُعْمِلَ أَيْضًا فِي الْحَاجَة كَمَا قَالَ بَعْضهمْ : قَضَيْنَا مِنْ تِهَامَة كُلّ رَيْب وَخَيْبَر ثُمَّ أَجْمَعْنَا السُّيُوفَا وَمَعْنَى الْكَلَام هُنَا أَنَّ هَذَا الْكِتَاب هُوَ الْقُرْآن لَا شَكَّ فِيهِ أَنَّهُ نَزَلَ مِنْ عِنْد اللَّه كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي السَّجْدَة " الم تَنْزِيل الْكِتَاب لَا رَيْب فِيهِ مِنْ رَبّ الْعَالَمِينَ " وَقَالَ بَعْضهمْ هَذَا خَبَر وَمَعْنَاهُ النَّهْي أَيْ لَا تَرْتَابُوا فِيهِ .

وللمزيد راجع تفاسير القرآن

تحياتي

[quote] yousefabd كتب/كتبت
[





الْكِتَاب الْقُرْآن وَمَنْ قَالَ : إِنَّ الْمُرَاد بِذَلِكَ الْكِتَاب الْإِشَارَة إِلَى التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل كَمَا حَكَاهُ اِبْن جَرِير وَغَيْره فَقَدْ أَبْعَدَ النُّجْعَة وَأَغْرَقَ فِي النَّزْع وَتَكَلَّفَ مَا لَا عِلْم لَهُ بِهِ

تحياتي[/color]

ذن هنالك مفسرون مسلمون قالوا ان الكتاب تعود على التوراة و الأنجيل


هللولويا الحق يحرركم

لست وحدي في ذلك

يا سيدي انا اقول لك ان ذلك الكتاب، اسم الاشارة ذلك تعود على البعيد و ليس من المعقول ان يقول القرآن عن نفسه ذلك كان يجب ان يقول

هذا الكتاب
اما ابن كثير و ابن جرير و غيرهم ساقتبس كلام زملائي المسلمين في النادي

"لا يلزمنا بشيء"

جوج هو الزعيم الذى سيأتى من أقاصى الشمال و يصعد على الأرض المقدسة كزوبعة و كسحابة تغشى الأرض و يقتحم أرض إسرائيل فى ذهابه إلى مصر و إيابه منها " دا نيال 11 : 31 " و لكن سيضربه الرب نفسه ( حز 38 : 18 , 21 , 22 , 39 : 1 , 6 , 11 , دا 11 : 45 - و فى إش 8 : 7 و 8 نبوة عن الأشورى الأخير ( الذى هو جمهور جوج نفسه ) بأنه سوف يجتاح الأرض كسيل جارف و يصل ‘لى العنق و لكن ابن العذراء ( إش 7 : 14 ) هو عمانوئيل الذى سيقوم و يدافع عن أرضه و يهلك الأعداء - قارن مى 5 : 3-5 إن سنحاريب كان رمزا له و لغة إش 37 : 29 شبيهة بلغة حز 38 : 4 - و هذه الإبادة المعجزية ستجعل الأمم الوثنية فى قارة آسيا تعرف الرب " حز 39 : 6 , 7 هذه الحوادث ستحدث فى نهاية الضيقة العظيمة ليعقوب " إر 30 : 7 " تمهيدا للملك الألفى .
" القاموس الموجز للكتاب المقدس "
تحت بند " جوج و ماجوج "
تحياتى

اقتباس:  Romeo   كتب/كتبت  
 
اما ابن كثير و ابن جرير و غيرهم ساقتبس كلام زملائي المسلمين في النادي

"لا يلزمنا بشيء"

يا عم ما بلزمك انت، انت حر بس أنا بلزمني

تحياتي