اقتباس:  إسماعيل أحمد   كتب  
السباعي رحمه الله سلم القيادة بانتخابات إخوانية للأستاذ العطار في حياته وقبل مماته بسنوات، والعطار منذ 1954 مراقبا عاما لإخوان سورية، فانظر حجم الخلط في كلامك!!

يعني منذ أول مراقب عام والمراقب العام يتنحى طواعية عن منصبه لأنه يستشعر أنه مسؤولية وأمانة لا تشريف ووصاية!!
دقق في معلوماتك حتى لا تقع في مطب كهذا ثانية

منذ أواخر 1956 ولي منذ عام 1954 كما توهمت!!

عموما لاتفرق أبدا لأن السباعي رحمه الله توفي سنة 1964 كما هو معروف والعطارأصبح مراقبا عاما قبل بضع سنوات من وفاة السباعي..

السباعي شارك في انتخابات 1956 عن دمشق مقابل رياض المالكي وفشل، وبعدها ألم به مرض استدعى إعفاءه من مسؤولياته، ولكن الإخوان أبقوا عليه مراقبا عاما تكريما له، مع إناطتهم كل مسؤولياته القيادية للأستاذ عصام العطار (نائب المراقب العام)، وبقي كذلك سنة ونيف حتى حلت الجماعة استجابة لرغبة عبد الناصر أبان الوحدة...

بعد الانفصال عاد النشاط الحزبي، واستأنف الإخوان نشاطهم بقيادة الأستاذ عصام العطار، وبعد نفيه خارج القطر انتخبت الجماعة الشيخ أبوغدة ثم الأستاذ عدنان سعد الدين ثم الدكتور حسن هويدي فالدكتور منير الغضبان فالأستاذ عدنان سعد الدين والشيخ عبد الفتاح أبو غدة على رأس جناحي الحركة المنشقين، وفي أثناء فترة الانشقاق جرى التداول على القيادة في كلا الطرفين حيث أسلم الأستاذ عدنان سعد الدين القيادة بالانتخاب للأستاذ نعسان عرواني، بينما بذات الآلية الانتخابية أسلم الشيخ عبد الفتاح أبو غدة القيادة للدكتور حسن هويدي...

الأستاذ العرواني والدكتور هويدي وحدا الصف بعد ست سنوات من القطيعة، وعاد صفا واحدا تحت قيادة الدكتور هويدي، حتى عام 1996 وفي أواخر هذا العام انتخب الأستاذ البيانوني لولايته الأولى، وكان النظام الداخلي يعطي للدورة القيادية مدة خمسة سنوات، ولكن عوائق النظام الأردني أخرت الانتخابات إلى عام 2002 فانتخب أبو أنس لولاية ثانية، وجدد له هذا العام للمرة الثالثة في سابقة إخوانية اضطرارية شرحت طرفا من ظروفها الواقعية...

عدت لأصحح التاريخ ولعل في الإضافة إفادة، وبين يدي مقالة للأستاذ حكم البابا في ذات النقد الموجه هنا سأرفقها بعد قليل، وأتعقبها بالرد إن أذن ناشرها بنشر تعقيبي

واسلموا لود واحترام(f)

حكم البابا: القدس العربي 26/8/2006
(انتخاب) الأستاذ علي صدر الدين البيانوني لولاية ثالثة ولأربع سنوات قادمة مرشداً لجماعة الاخوان المسلمين السورية مرعب، فها هي قيادات المعارضة العربية تقرر أن تلعب نفس لعبة السلطات التي تعارضها، بالتحكم بتنظيماتها والاستمرار إلي الأبد في قيادتها التاريخية، وأغلب الظن بأن العديد من قيادات المعارضة العربية ستلتقط خطوة الأستاذ البيانوني، باعتبارها طوق نجاة أو نافذة فرج في أي امتحان انتخابي حقيقي أو شكلي تجري بين كوادرها للبقاء علي رأس تنظيماتها، ومن المؤكد أن هذه القيادات المعارضة ستخفف في المستقبل من انتقاداتها للسلطات التي تعارضها، وتحديداً في مسألة الاستئثار بالحكم والاستمرار في القيادة، فمن غير المنطقي بعد خطوة مرشد الاخوان المسلمين السوريين أن تعيب المعارضات العربية علي غيرها ما تقبله لنفسها، إلاّ إذا بحثت عن مبررات من قبيل الظروف المختلفة بين السلطة والمعارضة، وأن لقيادات السلطة ميزات، بينما علي قيادات المعارضة مهام، أو كون الانتخاب في صفوف المعارضة كان انتخاباً حقيقياً، وأن المرشد العام أو الأمين العام أو رئيس الحزب ـ سموه ماشئتم ـ أعيد انتخابه لكونه محبوباً، أو لخدماته الجليلة التي قدمها لحزبه، أو لعدم وجود شخصية استثنائية قادرة علي قيادة حزبه أكثر منه، وليس شكلياً مثلما يحدث في انتخابات قيادات السلطات العربية.
لا أعرف ما إذا كانت عملية الانتخاب التي جري فيها إحراج الاستاذ البيانوني بالبقاء في منصبه لولاية ثالثة ـ باعتباره نشر رسالة كان قد وجهها لأعضاء تنظيمه يعلن فيها عزمه عن مغادرة المنصب، وتمني لهم الخير من بعده ـ حقيقية أم شكلية، ولكن الخطوة في مجملها تشبه في شكلها الخارجي علي الأقل البروفة الهزلية التي أجراها قبل مدة بسيطة الرئيس اليمني علي عبد الله صالح، والفارق الوحيد بين الحكايتين الدراميتين شكلاً ومضموناً، أن جماهير الرئيس صالح نزلت علانية إلي الشوارع لتطالبه بالتخلي عن اعتزاله للرئاسة، وتعففه عن السلطة، في حين عملية اعتزال وتعفف الأستاذ البيانوني عن المنصب ومن ثم تراجعه جرت كلها ضمن الغرف المغلقة، وكل ما وصل إلينا من اعتذار أو قبول سمعناه من مصادر ناطقة باسم جماعة الاخوان المسلمين نفسها!
ولا أظن أن هذه الخطوة الاستثنائية التي قامت بها جماعة الاخوان المسلمين في سورية ستمر بدون أسئلة تطرح ـ مهما حاول البعض اعتبارها شأناً داخلياً يخص تنظيمهم ـ عما إذا كان الخطاب الديمقراطي الذي يعتمدونه حقيقياً، لا مجرد بروباغاندا إعلامية وإعلانية وترويجية، وأي تبرير أو دفاع أو حتي عرض حقائق ونشر محاضر لما جري من تفاصيل في عملية (الانتخابات) التي جري بموجبها التمديد للأستاذ البيانوني، ستزيد من حجم وعدد إشارات التعجب والاستفهام عند كثيرين، بدلاً من تنقصها، وستقلق الجميع، بدلاً من أن تطمئنهم.
كنت أفضل أن يكون المثال الأعلي للمعارضات العربية ومن بينها تنظيم الأستاذ البيانوني، الرئيس السوداني عبد الرحمن سوار الذهب، الذي يبدو أنه الوحيد من بين القيادات العربية في السلطات ومعارضاتها، لم تغره ميزات القيادة، مهما صغرت أو كبرت، والذي يتذكره العرب ـ بينهم وبين أنفسهم علي الأقل ـ عند كل انتخاب أو استفتاء عربي، علي أن يكون مثال هذه المعارضات الرئيس اليمني علي عبد الله صالح باعتباره مثالاً للكوميديا الديمقراطية في العالم العربي.

بسم الله الرحمن الرحيم
التداولية في فكر وممارسات الإخوان (قراءة نقدية مقارنة)
بقلم: إسماعيل أحمد
نشر الكاتب القدير حكم البابا في جريدة القدس العربي بتاريخ: 26/8/2006 مقالا بعنوان: (المعارضة العربية بعد السلطة للأبد )
وموضوعيا يمكنني أن أتفق مع الأستاذ البابا فيما ذهب إليه من خطورة التعامل مع السلطة والمعارضة بمكاييل مزدوجة، فما هو مرفوض من السلطة مرفوض من المعارضة، والتجاوزات التي تأخذها المعارضة على السلطة حري بها أن تكون أسبق مبادرة في تطبيقها....
هذا كلام لا غبار عليه وإلا فقدت المعارضة مصداقيتها عند قواعدها قبل شارعها السوري ومحيطها الإقليمي!
وقبل أن أدلي بدلوي في تفسير هذه الخطوة الإخوانية فيما أتيح لي من معلومات، دعونا نعود سريعا لممارسة الجماعة كي نراقب الموقف مراقبة موضوعية ونحكم عليه من سياقه فنتأكد من أن هذه الواقعة ليست حكما مطردا في حياة واحد من أعرق الأحزاب السورية، لم يسبقه في الأحزاب التي لا زالت على قيد الحياة سوى الحزب الشيوعي...
وهنا سأتكلم سريعا في ثلاثة عناوين مهمة:
الأول: عرض سريع لممارسات جماعة الإخوان المسلمين في ما يخص التداول على القيادة للتأكد من عدم اطراد هذا السلوك، وحينها يمكننا أن ننفي عنه بأنه ظاهرة إخوانية بكل وضوح، لنعالج بعدها حيثيات هذا الإجراء الطارئ في الممارسة وظروفه بعيدا عن منهجية التبرير من أجل التبرير!
الثاني: مقارنة بين سلوك الإخوان وسلوك الأحزاب السورية الأخرى، بل والأحزاب العربية في المنطقة لنضبط مزاودة زيد على عبيد، فليس معقولا أن يرمي الناس بالحجارة من بيته من زجاج!!
أولا: فكرة التداول على السلطة:
تبنى الإخوان بوضوح لا لبس فيه آلية التداول على السلطة وطرحوها في مشروعهم السياسي على أنها المقابل الموضوعي التاريخي لحالة (الملك العضوض) الذي جاء بعد الخلافة الراشدة على أساس التعيين (ولاية العهد)، للابن أو الأخ بدلا من اختيار الأمة!
مثلما هي المقابل الموضوعي أيضاً لحاكم يقوم على أمر الأمة مدى الحياة، أحسن أو أساء، نجح أو أخفق!
وفهموها رفضا لمناهج فرضت نفسها بالقوة (الجبرية) على الأمة، وأعلنت وصايتها عليها تحت شعارات العلمانية أو شعار الحزب القائد. وطرحوها بأوسع مضامينها، فهي في مشروعهم تداولية المناهج والبرامج والرؤى والاجتهادات في إطار المرجعية العامة للأمة.
وبكل ثقة طرحوها تداولية بين القوى والأحزاب السياسية، التي يتم دعمها من الإرادة الوطنية العامة، عبر صناديق الاقتراع الحر والنزيه، وعلى أساس البرامج والشخصيات العامة التي تتقدم بها لجماهير الأمة.
وقبل أن نتجاوز هذه النقطة دعونا بكل شفافية نميز بين دولة مكونة من تنويعات ثقافية وفكرية وطائفية وقومية، وبين حركة معارضة من طيف واحد سرعان ما يفرز قياداته بطريقة مباشرة لا تكلف فيها، تمارس نشاطها بالنذر اليسير المتوفر لها من آليات، والمرشح للقيادة مرشح في ذات الوقت لاستهداف حقيقي من نظام دموي سبق وأن حاول اغتيال الأستاذ العطار يوما فاغتال زوجته! وهو لا يزال مشتبه به رئيسي في تحقيق دولي بعدة جرائم اغتيال، وجرائمه طالت فوق هؤلاء عدد من السوريين الذين لا بواكي لهم!! ة، و وبالتالي لايجوز أن نقرأ مسيرة الانتخابات الأخيرة خارج هذا السياق ..

ثانيا: التداول في قيادة الجماعة:
فكرة التداول تطورت في فلسفة الحركة وممارستها، فقد كانت الجماعة بادئ ذي بدء وبالرغم من طرحها المتقدم لسياسة الدولة حيث كانت تلح على المطالبة بحكم نيابي دستوري، وقد شارك السباعي شخصيا في توطيد دعائم هذا الحكم بعضويته في اللجنة الدستورية السباعية والتي دشنت لدستور سورية الشرعي إذا أبعدنا كل الدساتير الانقلابية التي وضعها العسكر بدون تفويض من المجلس النيابي السوري...

أقول: كان الإخوان على الرغم من تقدمهم في هذا الطرح بخصوص الدولة، غير أنهم في أجوائهم الداخلية كانوا أبناء بيئتهم!
نشأت جماعة الإخوان المسلمين من توحيد مجموعة من الجمعيات الإسلامية الدعوية في سورية، وهي جماعات كان يغلب عليها النزعة الصوفية نسبيا!
وفي أجواء هذه الجمعيات كانت الممارسة السائدة هي البيعة الأبدية للمرشد لاعتبارات واقعية لا تخرج عن سياق الثقافة الإسلامية التقليدية، حيث كان عدد الأتباع محدود، وآلية الولاء تعتمد على الثقة بشيخ الطريقة وأمير الجماعة والذي كان في الغالب يمتلك كاريزما مميزة، وأسلوبا خطابيا آسرا، ومكانة اجتماعية خاصة...
السباعي رحمه الله كان يمتلك كل ذلك، وتعداد الجماعة، وجذورها الصوفية التقليدية، وثقافة المجتمع التي لم تكن بذلكم النضج في الممارسة السياسية، كل ذلك جعل الجماعة وهي تنحاز لآلية الانتخاب منذ الزعيم المؤسس، غير أنها انتخبته انتخابا غير مؤقت، وأعطته بيعة أبدية!
هذه الانتخاب تحدد بشكل طبيعي! فبعد انتخابات 1956 التي شارك بها الدكتور السباعي رحمه الله ألم به مرض استدعى إعفاءه من مسؤولياته، ولكن الإخوان أبقوا عليه مراقبا عاما تكريما له، مع إناطتهم كل مسؤولياته القيادية للأستاذ عصام العطار (نائب المراقب العام)، وبقي كذلك سنة ونيف حتى حلت الجماعة استجابة لرغبة عبد الناصر أبان الوحدة...
بعد الانفصال عاد النشاط الحزبي، واستأنف الإخوان نشاطهم بقيادة الأستاذ عصام العطار، وبعد نفيه خارج القطر انتخبت الجماعة الشيخ أبوغدة ثم الأستاذ عدنان سعد الدين ثم الدكتور حسن هويدي فالدكتور منير الغضبان فالأستاذ عدنان سعد الدين والشيخ عبد الفتاح أبو غدة على رأس جناحي الحركة المنشقين، وفي أثناء فترة الانشقاق جرى التداول على القيادة في كلا الطرفين حيث أسلم الأستاذ عدنان سعد الدين القيادة بالانتخاب للأستاذ نعسان عرواني، بينما بذات الآلية الانتخابية أسلم الشيخ عبد الفتاح أبو غدة القيادة للدكتور حسن هويدي...

الأستاذ العرواني والدكتور هويدي وحدا الصف بعد ست سنوات من القطيعة، وعاد صفا واحدا تحت قيادة الدكتور هويدي، حتى عام 1996 وفي أواخر هذا العام انتخب الأستاذ البيانوني لولايته الأولى، وكان النظام الداخلي يعطي للدورة القيادية مدة خمسة سنوات، ولكن عوائق النظام الأردني أخرت الانتخابات إلى عام 2002 فانتخب أبو أنس لولاية ثانية، وجدد له هذا العام للمرة الثالثة في سابقة إخوانية اضطرارية شرحت طرفا من ظروفها الواقعية...

إذن الحركة تمارس آلية الانتخاب (لا الاستفتاء!) منذ عهد المراقب العام الأول، ولا يزال جميع المراقبين العامين للجماعة على قيد الحياة حتى اليوم، يتعايشون مع بعضهم باستثناء رجلين اثنين، ألا وهما: الدكتور السباعي والشيخ عبد الفتاح أبو غدة..
وهذان الرجلان توفيا وهما خارج مناط المسؤولية القيادية، انتخابا وتداولا لا انقلابا وحركات تصحيحية!!
كم أود من الناقد القدير أن يعطيني اسم حزب سياسي، سوري أو عربي، تم التداول على المقعد الأول فيه بين ستة قيادات في مدى أربعة عشر عاما، وبعدها قارن بين الإخوان وبين غيرهم بما تشاء!!

فبين عامي 1982-1996 تم تداول هذه القيادات الإخوانية على منصب المراقب العام:
1- الشيخ عبد الفتاح أبو غدة
2- الأستاذ عدنان سعد الدين
3- الدكتور منير الغضبان
4- الدكتور حسن هويدي
5- الأستاذ نعسان عرواني
6- الأستاذ علي صدر الدين البيانوني
ليس بين قيادات من تولى الحكم بطريقة وراثية، حتى ولو على الطريقة الجملوكية...
الإخوان لم يزعموا أن البيانوني فلتة زمانه! ولا أنه الزعيم الملهم! ولا أنه القائد الخالد!!! ولكنه شخصية تداعت ظروف الشتات القهرية، وتضييق الأنظمة المتحرجة من علاقتها مع النظام السوري، وحرمان كثير من الإخوان من وثائقهم السورية الرسمية التي تتيح لهم التنقل هنا وهناك، كما والغطاء الدولي للنظام والتستر على جرائمه القديمة والحديثة إلا بحدود الابتزاز من بقرة حلوب لا تزال تثبت على طريقة صدام أنها أكثر تجاوبا مع الابتزاز والتهديد منها في نزولها إلى إرادة الأمة وتوحيد صفها لمواجهة أخطار الخارج!!
هذا الغطاء الدولي بعيدا عن كل خطاب استهلاكي ابتزازي مخالف، مثلا تحديا جعل العملية الانتخابية الإخوانية كلها تجري في ظروف خاصة اقتضت نوعا من التعامل الواقعي معها، ربما لأن ظروف الأستاذ البيانوني، وإقامته اللندنية تمهد لتحركات مرنة من الصعب أن تسمح بها النظم المضيفة لقواعد ونخب الإخوان المقيمين لديها...
نعم لو كان البيانوني يقيم في الأردن أو مصر أو لبنان لقلنا بأنه لدينا عدد ضخم من المرشحين لتداول هذا المنصب، وبعضهم يبز الأستاذ البيانوني يقينا بملكاته القيادية، ولكن الرياح تجري بما لا تشتهي السفن، وقواعد الإخوان تسدد وتقارب لاختيار أصلح الممكن،
على أن فكرة تحديد الدورات الانتخابية بدورتين ليست قضية مطلقة لا تتغير تحت أي ظرف! ولا خرقها يعبر عن كفران بآلية التداول، فالتداول قائم ما دامت آلية الانتخاب هي الحكم، ويبقى التحديد بدورتين أو ثلاث محترما حين تسمح الظروف الواقعية لإنجازه، وما دام الإخوان يتداولون بالفعل والممارسة، وما دام لديهم رصيد من هذا التداول ليس لأحد غيرهم، وما داموا يحققون آلية تسلم القيادة بالانتخاب لا بالتوريث ولا حتى بطريقة (الاستفتاء) المزرية والتي تجعل الشخص يقول فقط: نعم أو لا
قبل المقارنة والمزاودة على الإخوان علينا ألأن نستدي ولو اسم حزب سوري واحد حقق ما حققه الإخوان!

ثالثا: موقف الأحزاب السورية من التداول على القيادة:
في سورية كما تعلمون خمسة أحزاب رئيسية انبثقت عنها مجموع الأحزاب الموالية والمعارضة في الداخل والخارج، وهذه الأحزاب بحسب العمر:
(الحزب الشيوعي، جماعة الإخوان المسلمين، حزب البعث العربي الاشتراكي، الاتحاد الاشتراكي (الناصري)، حركة الاشتراكيين العرب).
الحزب الشيوعي بقي رهينا للأستاذ خالد بكداش حتى توفاه الله، ثم ورثته زوجته وصال التي اختلفت مع صهرها قدري جميل ليؤسس فصيلا شيوعيا آخر (مجموعة قاسيون)، بينما الجناح الشيوعي الذي رفض الانضواء بالجبهة الوطنية بقي بضع وثلاثين سنة تحت قيادة الأستاذ رياض الترك حتى حدث الانشقاق الأخير، وتأسس حزب الشعب الديمقراطي الذي لايزال الوقت مبكرا للحكم على تداوليته القيادية...
الإخوان تحدثنا عن تداوليتهم في العنوان السابق...
حزب البعث بقي رهينا لقيادة تاريخية لم تنحى إلا بانقلاب عسكري، ومن قيادة يمينية ليسارية لحركة تصحيح لم تكن لدى البعثيين آلية للتداول خلا الانقلابات العسكرية والوفاة، ومعلوم أن الحزب ورث أمانته بشار كما ورث الدولة كلها من بابها لمحرابها، وبالتالي فالحديث عن تداول في الحزب صنو الحديث عن التداول في الرئاسة!!
الاتحاد الاشتراكي انتخب الأستاذ جاسم علوان في الخارج والأستاذ جمال الأتاسي في الداخل، بقي الأستاذ الأتاسي أمينا عاما للتنظيم بعد أن قرر علوان الإقامة شبه الدائمة بالقاهرة، ولم يترك منصبه حتى الوفاة، خلفه بعدها الأستاذ حسن عبد العظيم الأمين العام الحالي!
الاتحاد الاشتراكي المعارض كان له جناح موال دخل في الجبهة الوطنية بقيادة الأستاذ فوزي الكيالي وتوارث تركة الحزب في الجبهة (التقدمية الوطنية!) كل من أنور الحمادي فإسماعيل القاضي وآخرون وصولا إلى صفوان القدسي الأمين العام للاتحاد اليوم، فأين هو التداول على منصب القيادة في أ] من الجناحين؟!!
من بقي؟
حركة الاشتراكيين العرب التي أسسها الحوراني، ثم آلت بدعم النظام السوري إلى عبد الغني قنوت الذي انخرط في الجبهة الوطنية وبقي أمينا عاما حتى وفاته! بعد وفاة (عبد الغني قنوت) ، قبل ثلاث سنوات برزت مجموعة الدكتور عبد العزيز عثمان مع ابنه المهندس غسان عثمان التي انشقت في نفس العام مؤسسة حزب العهد الوطني الذي تأسس قبل عام ودخل بشكل مستقل في الجبهة الوطنية التقدمية. بينما احتفظ بالاسم الأمين العام المساعد (أحمد الأحمد) الذي أصبح أميناً عاماً رسمياً للحزب ، بعد اعتراف النظام به! يعني الحركة لم تمارس التداول يوما!!!
هذا هو واقع الحركات السياسية السورية الأساسية، ولو ذهبت بك إلى الجانب الكردي فالصورة لا تخرج عن هذا الإطار العشائري الوراثي كثيرا!! فتلك الأحزاب خرجت جميعا من شرنقة الحزب الشيوعي الذي تحدثنا عنه آنفا، وهي جميعا تكاد تتسمى باسم: (الحزب الديمقراطي التقدمي الكردي)، بينما تداولها يترتب على اعتبارات عشائرية وانشقاقية صرفة فهذا حزب حميد حاج درويش وهذا حزب عثمان صبري) وهذا حزب دهام ميرو، وهذا حزب صلاح بدر الدين، وهذا حزب صالح كدو، وهذا حزب يوسف ديبو، وهذا حزب محمد موسى، ومافيهم واحد يمكنه أن يتداول قيادة الحزب حتى يتوفاه الله أو ينشق عنه أحد المغامرين!!!

من أجل هذا الواقع دعونا لا نغمط الحقيقة ونزاود على بعضنا، فالإخوان من حيث الممارسة يحق لهم أن يكونوا في طليعة الأحزاب السورية ممارسة ديمقراطية لأنهم الحزب الوحيد الذي مارس التداول، والحزب الوحيد الذي لا يزال خمسة من قياداته الأولى على قيد الحياة، وأربعة منهم ينتظمون في صفوف الجماعة تحت قيادة أخرى منتخبة بدون أي حساسية ولا انشقاق...

تحياتي عزيزي اسماعيل ..

بداية هون عليك وهي وردة شمها وروق(f) ..

حديثك عن ( السباعي سابق عصره !! ) مفهوم .. فالجماعة اساسا تعيش على تقديس الرجال وعدم الاستعداد حتى لمناقشة مواقفهم أو تخطئتهم، وتعبير (البيعة الأبدية) لم اخترعه من عندي يا عزيزي، بل نقلته بالحرف من كلام كاتب سيرة السباعي باعتباره واقع عاشته الجماعة مع قائدها، وتعرف حضرتك بلا أدنى شك أن عقلية البيعة الأبدية مترسخة في فكر الاخوان، وسقت لك تاريخ مرشدي الجماعة الأم الذين كانت بيعتهم أبدية منذ تأسيس الجماعة وحتى اليوم بما ينفي ما تزعمه من ارتباط فكرة البيعة الابدية ببدايات الحركة الاخوانية وعقلية الجماعة الاسلامية الناشئة .. فلا ادري أين خلط الاوارق الذي تتحدث عنه ؟؟ ..

النقطة المحورية هي : هل يختلف النظام العربي ( أي نظام ) عن معارضته في عقلية البيعة الأبدية تلك ؟؟ .. وهل قدم الاخوان خصوصا درسا في هذا المجال ؟؟ أم أن البيانوني اختار أن يعيد ذات السيناريو العربي التقليدي ولكن بصيغة يمنية - مصرية ( الزعيم يزهد الكرسي ولكن الكوادر تبوس الايادي كي يعود !! ) ..

عزيزي ارجو الا تحد عن السؤال وتجيبنا بكل صراحة : نحن أمام واقعتين متشابهتين تماما : البيانوني في مقابل عبد الناصر وعلي عبد الله صالح .. فهل لك أن تشرح لنا الفارق الحقيقي والواقعي بين العقليتين والاسلوبين ؟؟ هل الفارق الوحيد هو ان اختيار البيانوني له ما يبرره ؟! هل المبرر هو الفرق ؟....

اذا كان جبابرة العالم العربي ( عفوا : حافظ وبشار وصحبه كونك تعترض على عدم التسمية وتراه ربما دليلا بيّنا على الزحفطة !!! ) سيرشحون أنفسهم لبيعات متتالية واحدة تلو الاخرى، وزعماء المعارضة سيشاكلونهم بذات الطريقة .. فما الفارق الحقيقي بينهم ؟ ..

أما عن المبررات المطولة التي عرضتها لتفسير البيعة الثالثة للبيانوني فسبق وقلت لك : التبرير لا يشكل فارقا .. فمن يعيش عقلية البيعة الأبدية للزعيم الملهم لن يعدم التبرير، ولن اناقشك في تبريرك الطريف لتجديد البيعة !! تلك ( لا يوجد غير البيانوني من يتمتع بحق اللجوء السياسي !! ) مع التذكير بوجود تفسير اخواني ثان لذات الأمر تجده هنا:

http://www.thisissyria.net/2006/08/26/articles/03.html

وصدقني كما قلت لك : لستَ مضطرا للتبرير يا عزيزي، اذ ليست القضية هي تفسير ما حدث، فمن يريد أن يمارس هذا الاسلوب العربي التليد لن يعدم التبرير .. وما اسهله !! .. واذا كان من السهل على حزب أن يجد التبريرات لمثل هذا المسلك فهل سيصعب على النظام ايجاد مثل هذا المبرر ؟؟؟ ..

القضية الحقيقية هي : هل تختلف قوى المعارضة عن النظام ؟؟ كيف ؟؟ ( شرحت وجهة نظري حول هذه النقطة باستفاضة في تعقيبي على العزيز حسان فراجعها ان شئت ) ..

دعني هنا اتوقف عند عبارة لطيفة منك دفعتني الى الابتسام .. ولكن بمرارة !! :

اقتباس: والله للأسف فأنا لا علم لي بذلك!!
وما تكلمت عن الزحفطة يوما إلا ووضعتك نصب عيني وفي المقدمة!
غير أنك من أصحاب الأساليب الناعمة، بينما غيرك يتزحفط بطريقة غبية
يعني بالآخر هناك زحافطنة من عينة أيمن عبد النور ورياض نعسان آغا ويحيى العريضي وأحمد الحاج علي ومحمد حبش يحاولون أن يلبسوا زحفطتهم بقالب موضوعي  
وهناك زحافطنة من عينة عماد فوزي الشعيبي أو فيصل كلثوم أو إلياس مراد أو وئام وهاب أو ميخائيل عوض، يجمعون بين الزحفطة والمجاهرة، فهم ممجوجون يسيؤون للنظام ولا يحسنون، ومن هنا فزحفطة ذوي الأساليب الناعمة أشد بأسا وأخلص (نفاقا!!)

طبعا لا جديد في كلامك هذا .. رغم مداخلات كثيرة ومتكررة من الواضح انها ذهبت ادراج الرياح !!! اذكرك ببضعها فقط :

http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?f...54592#pid354592

وهذه :

http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?f...54603#pid354603

ومن المفارقات الطريفة هنا أن العزيز اسماعيل اراد ان يكحلها فعماها وعورها ولعن ابوها !! .. فهو وفي معرض شرح ما يراه تمايزا جذريا بين خطاب النظام الرافض للآخر وخطاب المعارضة المشبع حتى الثمالة بقبول الآخر !!! أكد بعفوية مطلقة التطابق الكامل بينهما في النظرة الى الآخر المختلف !! :

شهاب ينقد خطاب معارضة الخارج !!؟؟ اذن هو زحفطون .. مخابرات .. قرداحي عفن !! كاتب مأجور للمخابرات والنظام .. منافق !!! من جماعة : بالروح بالدم نفديك يا بشار ..الخ ..

عزيزي .. اليس هذا هو عين خطاب نظام البعث ( بل قل خطاب كل نظام عربي ) في تقييم المخالف لهوى السلطة ؟ : انت تعارضنا !!؟؟ اذن انت عميل خائن مرتزق مأجور ! الخ .. بصدق شديد اجبني : ما الفرق بينكما اذن ؟؟ وهل سنتوقع منكم بديلا أفضل من نظام البعث ؟ ..

الا توافقني يا عزيزي أنك بالفعل قدمت حجة جديدة تدعم كلامي من انعدام الفوارق الحقيقية بين النظام والمعارضة من حيث عقلية رفض الآخر .. بل ارهابه وقمعه معنويا أو ماديا حسب توافر الامكانات !؟ .. وانكم اذا وصلتم الى كرسي الحكم فلن تختلفوا قيد انملة عن النظام الجاثم على صدورنا اليوم ؟؟ ( ذات الخطاب التخويني لمن يختلف معي ، تقديس القائد المهلم السابق لعصره !! .. بيعة أبدية على طريقة : أنا مللت الكرسي ولكن شعبي باس طيـــ .... حتى اعود ! ) ..

وكالعادة .. ذات الاسطوانة المملة : أنتم زحفطونيون منافقون وعملاء مخابراتية تدافعون عن النظام !!! بل وتهتفون بالروح بالدم نفديك يا بشار ونعم الى الأبد !!!!!!!!!! ... ولا جديد ! ..

(وأنتم كلما أعياكم الدفاع عن أنظمتكم التي تطبلون لها، بعد أن أزكمت روائح نتنها الأنوف، تخلطون الأوراق بأنه ما حدا أحسن من حدا، لا فرق بين نظام ومعارضة!!)

عبارة تتكرار عشرات المرات في كل مداخلات العزيز اسماعيل بشكل ممل بالفعل ! ويشهرها بوجه كل من يختلف مع الطرح الاخواني !! والحقيقة لم افهم أين ومتى وكيف وجدت لي كلمة واحدة فقط تدخل في باب التطبيل والتزمير للنظام !! والتهليل له والتبشير به وتدبيج قصائد المديح له على طريقة بالروح بالدم ونعم الى الأبد !؟؟ هل وجدت لي كلاما صريحا بذلك ؟؟ أم ان اتهامك لي مبني على الاستنتاج والحدس والتوسم والاستنباط ولي عنق الكلام وتقويلي ما لم اقله ؟؟ أي بطريقة مخابراتنا العتيدة في تطابق جديد بينكم وبين النظام !! .. واذا جاز ان نحاكم الناس وفق هذه الطريقة المخابراتية في تأويل الكلا م والاستنتاج منه فما ايسر ان نتهمكم ( معارضة الخارج ) بالعمالة لاسرائيل لمجرد أن افكاركم تتقاطع بشكل مذهل مع الخطاب الامريكي الاسرائيلي، بل ان موقع وزارة الخارجية الاسرائيلي نشر منذ مدة مقالا لكاتب اخواني سوري باعتباره يعبر عن خطاب متوافق مع الخطاب الرسمي الاسرائيلي !! ..

صدقني لو كنت افكر بعقليتك التخوينية تلك لجاز لي أن اقول ذلك، وما ايسر اكتشاف ادلة خيانة المعارضة وفق منطقكم الخنفشاري هذا .. ولكني انظر لك على انك سوري مخلص في سوريتك ووطنيتك، وكل ما في الأمر اني اختلف معك، ولكن اختلافي معك لا يجيز لي ممارسة ثقافة الارهاب الايديولوجي الشعبي التي تتقنها بجدارة : أنت خائن .. مخابرات .. مرتزق .. مأجور .. مكولك .. الخ ...

لا اخفي سرا أني لا أثق بمعارضة الخارج، فهذه المعارضة فقدت مصداقيتها عندما اصبحت صورة مستنسخة عن النظام الذي يفترض أنها تعارضه، من الواضح أن معارضتها له لفظية فقط، اما عن المضمون فهو واحد، وصديقنا اسماعيل نموذج صارخ على ما اقول، فهو تعبير عن تلك العقلية الاقصائية القعمية التي ترفض الآخر وتخوّن كل من يختلف معه لمجرد الاختلاف، ومتابعة بسيطة للغة التي يستخدمها كافية لاكتشاف ذلك، فهو مسكون بهاجس الشك المرضي بكل من لم يكن اخوانيا أو حتى مختلفا بالنظرة معه ! وصك البراءة عنده هو : المزايدة بشتم النظام !! أما من يتكلم بلغة مختلفة عن لغة السب والشتم وتوزيع تهم الزحفطة والخيانة للآخرين فهو حتما خائن وعميل ومنافق ومخابرات وبعثي .. الخ .. بهذه العقلية وهذه اللغة يقدم هؤلاء أنفسهم كبديل عن النظام القائم ! .. هل حقا أنتم مختلفون ؟! يا سيدي أنا لا اريد أن اهرب من تحت الدلف لتحت المزراب ..

هؤلاء محكمون بعقلية الخوف المرضي من الآخر المختلف، ولا يعترفون بقيمة الاختلاف وثقافة التعددية الفكرية ! وهي ذات العقلية التي تحكم النظام السوري اليوم ( بل النظام العربي ) فاذا سمعوا من ينتقدهم ويرفضهم سارعوا الى القول بخفة : هؤلاء مخابرات وكتيبة تقارير مفرغون للكتابة والتعليق !! بل والمضحك المبكي أن نجد معارضة الخارج يتراشقون الاتهامات فيما بينهم بالعمالة والخيانة في مشهد سريالي عجيب !! ولعل ما رافق انسحابات بعض الاحزاب من جبهة البيانوني – خدام شاهد حي على ذلك !! فقد اصبح هؤلاء المنسحبون وبلمح البرق : عملاء للنظام !!! .. فهل المطلوب أن يكون الشعب تيار واحد احد فرد صمد يسير في ركاب صناديد المعارضة وراء البحار لا نقد فيه للمعارضة!! وهل المعارضة نفسها مقدسة لا تقبل التشكيك او النقد أو المراجعة !؟ أليس هذا هو منطق النظام الذي يعتبر المعارضة خيانة، والمعارض عميل مدسوس من اعداء الثورة والشعب، والشعب سيل هادر وراء الزعيم محكوم بثقافة القطيع ؟ ..

والسؤال الهام هنا : هل كلامي هذا يعني أني مخابرات وعميل للنظام ادافع عن بشار واهتف له بحرقة : نعم الى الأبد !!!!!!!!!! .. وفق منطق أمثال اسماعيل الذين يجعلون من انفسهم أوصياء على الوطنية وخدام الحقيقة السورية: نعم !!! .. ولكن بما أن لي لسان اتكلم به واعبر من خلاله عن افكاري فاقول : فليذهب بشار وربعه، واسماعيل وصبحه الى الحجيم !! فلا بشار هو الحرية ولا هؤلاء الاشاوس وراء البحار هم الأمل ! .. نحن يا عزيزي اسماعيل – من نعيش على الارض السورية – ضحايا قهرين وقمعين وارهابين : قمع السلطة .. وقمع معارضة الخارج ! .. وبالنسبة لي لا يختلف قمع السلطة المدجج بقوة السلاح عن قمع الغاء الوطنية واعدام الشرف ومسح الاعتبار الشخصي بتهم تلاقى ببساطة وسرعة مذهلة بالارتزاق والنفاق والعمالة للنظام ! ..

اقتباس:المسلك الخنفشاري هو أن تغمض عينيك عمن حرمنا من مواطنيتنا وحقوقنا الأساسية، لينصب من نفسه وصيا على الدولة والمجتمع، ويرث الحكم من بعد أبيه بتصفيق حاد من لدنكم، وإشادات خنفشارية بإنجازاته ووطنيته

هل وجدتني حقا اغمض عيني عمن حرمك من مواطنتك وحقوقك ؟؟ .. أين ذلك ؟؟؟ .. هلاّ ذكرت لي مثالا واحدا لكلام لي فيه مباركة لاقصائكم وحرمانكم من حقوقكم ؟؟ أم ترى أن القضية قول أي كلام والسلام !؟..

لطالما كتبت في هذا المنتدى وغيره معبرا عن رفضي المطلق والكامل لاقصاء كل من يختلف مع نظام البعث ( اسلاميا كان ام علماني، اخواني كان ام غير اخواني ) ولطالما أكدت ان الديمقراطية العلمانية كما اؤمن بها لا تتحق الا باستجماع شتى الوان الطيف السياسي وعلى رأسها الطيف الاسلامي، ، ولطالما دافعت عن حق الاسلاميين بالوجود والعمل السياسي في اكثر من مشاركة، بل ازيدك في الشعر بيتا : شاركت في حملة التوقيع على الغاء القانون 49 في موقع الاخوان باسمي الحقيقي لا اسمي المستعار، ومن قلب دمشق لا من خارجها كمن يستأسد علينا من الخارج !!.. فعن أي دفاع عن النظام تتحدث ؟؟ ..

يا سيدي اذا كنت تتباكى على الموضوعية وتتهمني بخلط الاوراق فهل لك أن تبين لي اين وجدتني اهتف لبشار واصفق له تصفيقا حادا على حد تعبيرك مباركا بيعته الوراثية !؟ هل حقا وجدتني اقوم بذلك ؟؟؟؟؟؟؟.. أم تراها ذات الاسطوانة الازلية عند معارضة الخارج : انت تختلف معنا وتنقدنا ! اذن انت دون ادنى شك تدافع عن بشار وتهتف له ! ..

لست مضطرا للحديث عن نفسي، ولكني يا سيدي الفاضل احب ان افشي لك بمعلومة قد لا تهمك ولا تهم القارىء، اجبرت على ذكرها لمن ينصب من نفسه قيما على وطنية الآخرين وحكما على سوريتهم !!! : مرت عليّ دورتان انتخابيتان مما يسمى بانتخاب تجديد البيعة الرئاسية لحافظ الاسد !! ، وكنت دائما اشارك بشكل سلبي : بمعنى أني كنت اكتب في ورقة الاقتراع : لا ... وفي انتخاب بشار شاركت بذات الكلمة ايضا .. ودفعت الثمن .. وقبلت بذلك ! ( وأنا بالمناسبة ممنوع من تولي أية وظيفة حكومية لأني محروم من الموافقة الأمنية ! شرط التوظيف الاساسي).. لا اقول هذا الكلام تبرئة لنفسي من تهمة ( الزحفطة والقردحة والمخابراتية والنفاق ! ) فصدقني أنا لا آبه لكل هذا الكلام، ولا اقيم وزنا لهذه التهم السخيفة والتي لا تثير عندي الا السخرية المرة !!!!! ولا يهمني اصلا ان صدقت كلامي أم لا، فقد وجدتك أكثر من مرة تقرر أني كاذب في كل ما اقوله عن نفسي !! ، ولكن أقول هذا الكلام فقط لاظهر للقارئ نموذجا حيا على العقل السياسي العربي الذي يفكر بمنطق بوش : من لم يكن معي فهو حتما عدوي ! ..

ان نظام الاسد الأب والابن نظام فاسد.. قهري .. استبدادي، ولكن هذا لا يمنعني من تلمس ايجابيات في الواقع السوري اليومي المعاش، ولن يفسد نقاء البياض ان يظهر على خلفية سوداء .. وهذا أمر طبيعي، لأن السياسة لا تبنى على لونين فقط، فعالم السياسة مزيج من تدرجات الابيض والاسود .. وطريقتي هي استثمار الايجابيات والمحافظة عليها، بل والدفاع عنها، والعمل على تغيير السلبيات، واجراء موازنات مستمرة ويومية بين أهون الشرين وأخف الضررين، وتحديد الاولويات .. وفق السبل المتاحة أمامي .. ادرك يقينا أن العمل بطيء جدا، ولكني على الأقل أعمل وفق طاقتي ولا اكتفي باصدار البيانات والفاكسات والمشاريع الورقية، أو لعن الواقع من وراء الانترنت ! أو ترقب التغيير القادم على ظهر الدبابة الامريكية !!...

نحن – من نعيش المعاناة على التراب السوري - نحاول التغيير بكل وسيلة متاحة مهما كانت بسيطة : بالموقف .. بالمقال .. بالندوات.. بتبادل الافكار وصقل التجارب وانضاج الرؤية من خلال الحوار .. بالتعود الفكري والانساني على قبول الآخر واحترامه والايمان بحقه بالوجود والكلام ... بالارتقاء بلغة مخاطبة الآخر وتعلم نبذ ثقافة التخوين ! .. باستثمار الآليات القانونية الشكلية المتاحة ! ضد اغتصاب الحقوق ( شخصيا رفعت دعاوى، ورفع بعض زملائي المحامين دعاوى ستتفاجأ تماما من موضوعها واطرافها !) .. بكلمة لا وأنا مرفوع الرأس عندما تُطلب مني كلمة نعم مطئطئا !.... برفض الفساد ورفض ان أكون جزءا من دوامة الفساد اليومي ... برفض السلبية المتجذرة بالعقل العربي وفق مقولة ( ما دخلني .. فخار يكسر بعضو !! ) .. برفض شعار : ماشي الحيط الحيط وبقول يا رب السترة ! .. بالعمل الفكري والتثقيفي والممارساتي على تحصين الشعب من ثقافة الاستبداد .. بأن نتعلم كيف نحول الديمقراطية وقبول الآخر الى ممارسة شخصية في البيت والعمل والشركة قبل الدولة .. بل بنكتة سياسية القيها على صاحبي في السرفيس العام متحديا رجل الأمن الجالس بقربي دون خوف .. بمسلسلات السخرية السياسية التي تستخف بها ولا تقيم لها وزنا ! .. بأي وسيلة اراها ممكنة ولو كانت حقيرة بنظرك ( ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى اخاك بوجه طلق .. أليس هذا منطق محمد الاصلاحي ؟ ) ... وعندما تسنح الظروف والتقي مع اشخاص آخرين احتج .. اتظاهر .. اعتصم .. واعلم اني قد اتعرض للتحقيق .. للسجن .. وأقبل بخيار مانديلا لا خيار خدام ! .. خيار غاندي لا خيار سعيد حوى! .. لأني اؤمن بأن تغيير سورية يأتي من داخل سورية لا من خارجها ! .. ولو قُدر لك ان تقترب من نبض الشارع السوري اليوم وتسمع حديث الناس اليومي .. لو قُدر لك أن تقرأ تعليقات السوريين على الخبر اليومي في المواقع السورية المنشورة من داخل سورية .. لو قدر لك أن تقرأ ما ينشر على الصحافة السورية لادركت الفارق الحقيقي بين سورية الثمانينات التي تجمد عندها، وسورية 2006 .. والتغيير بالتأكيد لم يأت نتيجة انفتاح الحاكم أو صلاح حاله .. قطعا لا .. ولكنه اتى من صيرورة التغيير، وتنامي وعي المواطن ونضجه، وتحول الحرية والديمقراطية الى مطلب شعبي يصعب التخلي عنه بعد أن كانت ترفا غائبا وسط سلبية المواطن ..

هذا ما اطيقه .. وهذا ما اقوم به .. وهذا هو اجتهادي الشخصي في التغيير .. فاذا كان هذا كله سيجعل مني زحفطون ومنافق ومن ازلام السلطة وجلاوزتها بنظرك فلا املك سوى أن اقول : اشكرك على احترامك لي ! .. ولكن يا سيدي أنا على الأقل اعمل ما بطاقتي واجد ثمرة عملي البسيط وان كانت الثمرة بسيطة ومجزاة .. فقل لي ماذا تفعلون انتم وراء الحدود ؟ وماذا تقدمون غير البيانات والفاكسات والتصريحات الصحفية ومشاريع الورق ؟ والشتائم والسباب ؟ وتوزيع تهم الخيانة والعمالة والارتزاق لهذا وذاك ؟ .. كيف ستأتون بالتغيير الوطني المشرف غير الزحفطوني ؟؟ ..

هل طريقكم ثورة ؟ انقلاب ؟ انتفاضة مسلحة ؟ تدخل امريكي ؟ .. أم تراه المزيد من الفاكسات والبيانات والتصريحات واتهام هذا بالنفاق وذاك بالمخابراتية ؟ ..

من حق العزيز اسماعيل، بل من واجبه، أن يكتب عن همه من قهر النظام ( وهو همنا قبل ان يكون همه، نحن من نعيش على التراب السوري و نعيش المعاناة اليومية لا هو .. مع احترامي له) واضم صوتي الى صوته في رفض لغة التخوين والعمالة التي يستخدمها النظام بحق مخالفيه، وادافع عن حق اسماعيل وغيره في الوجود والعمل السياسي، ولكن ما لم افهمه هو أن يصر هؤلاء الذين امد يدي لهم على تخويني واعدامي معنويا بتهم العمالة للنظام وبأني من زبانية النظام وادواته ومنافقيه .. الخ لمجرد أني امارس حقي الفكري والانساني في نقدهم !! .. أمد يدي لهم ولكنهم يردون بتخويني !! وهذا ما يجعلني اسأل : ترى ماذا سيكون مصيري لو قدر لهؤلاء أن يصلوا الى كرسي الحكم ؟ .. وهل سنتوقع منهم بديلا أفضل من النظام الجاثم على صدورنا ؟؟ اذا كان ما نحاربه في النظام هو عقلية التخوين والاقصاء للآخر فبماذا يختلف هؤلاء عنه ؟؟ ..

ما لم افهمه هو ان يصر هؤلاء على أن ينصبوا من أنفسهم أوصياء على الوطنية ومعيارا للشرف والاخلاص ليوزعوا تهم العمالة والارتزاق والنفاق لمن يختلف معهم، وينعموا بلقب المواطن الشريف على من صفق لهم ! : فمن وافقهم فهو السوري الشريف النظيف، ومن خالفهم فهو الخائن المرتزق المخابراتي المنافق القرداحي !! ..

يا سيدي .. عندما تجيز لنفسك أن تتهم الآخرين بالنفاق لمجرد انهم يختلفون معك في الاجتهاد فأنت بنفس الوقت تبيح لهذا الآخر أن يتهمك بذات التهمة .. فهل هذا هو بديلكم عن الواقع السياسي الحالي ؟ ..

اقتباس:هل لك من كلمة واحدة باسم بشار لا بعموم يذكرني بمثل أسلوب ياسر العظمة في نقده العمومي الذي يعرضه التلفزيون السوري نفسه!
ويسألونك عن الزحفطة

حبذا لو تراجع هذا المقال :

http://www.shahabd.com/?p=52

وللعلم .. فقد نشرت هذا المقال على موقعي، وفي منتدى اللادينيين العرب وانا في منزلي في دمشق ! ... لا من المهاجر متمتعا بحق اللجوء السياسي أو الجنسية الغربية ! ..

أما عن مسلسل مرايا وبقعة ضوء وغيره فهو على الاقل خطوة نقدية جريئة .. فعل في زمن الصمت .. فقل لي : ماذا فعلت انتم ؟؟ أم ترى ان شجاعتكم لا تظهر الا من المهجر ومن وراء شاشات الحاسب وأنتم آمنين مطمئنين ؟ ... يا سيدي هل تراك تنام وانت تتوقع ان يتم اعتقالك غدا بعد تعليق تنشره في الانترنت أو كلمة تبوح بها في الشارع ؟ أم تراك تبوح بما يجيش في صدرك بشجاعة مفرطة !!! لمجرد أنك بعيد آلاف الكليو مترات عن سورية، ثم تذهب لتنام قرير العين ؟ .. ان شخصا تحدى الظلم وقضى نصف حياته في السجن مثل مانديلا هو الذي اهدى الحرية الى بلده في نهاية المطاف .. اما شخص هيأت له الظروف لجوء سياسي أو ملاذ آمن وراء الحود، و يستجرعطف العالم بمظلومية القانون رقم 49 وهو يستظل بظل الغرب أو الشرق فلن يقدم شيئا لبلده سوى الكلام ! ..

اقتباس:حري أن تتوجه بلائمتك على النظام الذي قصارى نقدك له أن تجمعه إلى غيره من الجبابرة دون أن تسميه

فعلا ... أنا اجمع حافظ وبشار مع غيره من جبابرة العالم العربي لسبب بسيط ( غير الزحفطة طبعا ) وهو أن كل جبابرة العالم العربي – من وجهة نظري - صور مستنسخة عن بعضهم ولا اجد كبير فرق بينهم الا في العمر والاسم واللهجة !! واذا كانت هناك فروق فهي كفروق المراية المحدبة تارة والمقعرة تارة أخرى التي تعكس ذات المضمون بشكل جديد .. واذا كان تعبير جبابرة العالم العربي يوحي لك بالزحفطة !! فساعدل التعبير الى ( حافظ وبشار ومبارك وصالح وصدام والقذافي وعبد الله وفهد وحسين وزين العابدين .. ووووووو ) اذ يبدو ان هذا هو منطق صديقنا اسماعيل !؟ .. ولعل المطلوب مني هو ان امارس شتما وسبا ولعنا صباح مساء حتى احظى بشرف المواطن السوري الحر وادرأ عن نفسي مسبة الزحفطة !! ..

أما عن نقد النظام فقد قلت أكثر من مرة : نعم نظامنا قهري مستبد ونقده مطلب ضروري لكشف الانتهاكات، ولكن هل الوطنية وفق منطق هؤلاء تكون بكم النقد الذي امارسه حتى احظى بصك براءة من تهمة الزحفطة ؟ .. قبل الدوران في حلقة نقد النظام علينا أن نسأل انفسنا : لماذا ظهر هذا النظام اصلا ؟ هل هو نبت شيطاني عجيب ! أم نتاج سياق تاريخي وثقافي وفكري عربي يتطلب منا اولا تحديد الداء ؟ .. هل حصنا انفسنا من الاستبداد وثقافته أم أن كل واحد منا هو مشروع مستبد ؟؟ ( مجددا شرحت هذه الفكرة في تعليقي على العزيز حسان وفي اكثر من موضع في النادي ) ..

باختصار شديد : احترم سوريتك ولا اشك لحظة في وطنيتك، واقاتل في سبيل حريتك وحقك بالكلام .. ولكن يا سيدي الفاضل لا يحق لشخص مثلك ربما تاهت عن ذاكرته اسماء شوراع سورية و جغرافية احيائها، وتكشف كتاباته عن هشاشة واضحة وجهل مريع بتفاصيل المشهد السوري اليومي ! أن ينصب من نفسه حكما على اخلاص هذا وخيانة ذاك !؟ أو يزايد علينا بالوطنية ..

اقتباس:يكفي أنك عجزت عن إثبات وجود تقليد قديم بالوراثة والأبدية

عزيزي .. بعيدا عن لغة العجز والتخاذل وخلط الاوارق .. الخ .. دعنا نناقش الحقائق لا الاوهام :

خذ هذا اولا :

اقتباس:للتوضيح يا عزيزي اسماعيل - بما اننا في معرض عرض حقائق – فان جماعة الاخوان المسلمين وكأي حزب عربي آخر كان أسير عقلية القائد الملهم الحكيم الذي لا تشوب قراراته شائبة الخطأ، والذي يبايَع بيعة أبدية لا تنتهي الا بالموت !!! على طريقة حكامنا العرب .. وتاريخ الاخوان المسلمين شاهد حي على ذلك :

- حسن البنا : (1928 – 1948 ) أي بيعة أبدية لم تنتهي الا باغتياله ! .
حسن الهضيبي : ( 1951 – 1973) مجددا بيعة أبدية لم تنتهي الا بوفاته !
- عمر التلمساني (1974- 1986) مجددا : بيعة أبدية لم تنتهي الا بالوفاة !! .
- محمد حامد ابو النصر : (1986 – 1996) ومجددا ومجددا : بيعة أبدية لم تنتهي الا بالوفاة !! .
- مصطفى مشهور : (1996- 2002) ومجددا : بيعة أبدية لم تنتهي الا بالوفاة !! .
- مأمون الهضيبي : (2002- 2004) وايضا : بيعة أبدية لم تنتهي الا بالوفاة !! .
- وأخيرا : محمد مهدي عاكف.. صاحب طز في مصر !!! ( 2004 - ؟ ) ولا ندري متى تنتهي ولايته !!! ..

فهل تشم في هذه الحقائق رائحة تداول ؟؟؟؟؟؟ أم بيعة أبدية على طريقة جبابرة العالم العربي ( عفوا .. على طريقة بشار وحافظ ومبارك وصالح وصدام وزين العابدين وعلى صالح ووووووو !! ) لعل هؤلاء لا يمثلون الاخوان المسلمين !! ولا علاقة لهم اصلا بالاخوان المسلمين !! فهم شاذون عن الجماعة !! وواقعهم لا يشكل تقليدا قديما بالابدية من وجهة نظر العزيز اسماعيل !.. لا بأس .. دعنا نبقى مع الاخوان السوريين .. وليذهب الاخوان المصريون الى الجحيم ! فهم اصحاب ثقافة طز كما علمهم مرشدهم الأكبر !!!!!!!!!! وطز فيهم :P..

ماذا عن مصطفى السباعي ؟ القائد المهلم والزعيم المجدد ؟؟ وما هي الحقائق التي خرج بها علينا اسماعيل .. ؟ :

في البداية قال اسماعيل:

(العطار منذ 1954 مراقبا عاما لإخوان سورية، فانظر حجم الخلط في كلامك!! )

فعلا .. انظر الى حجم الخلط في كلامي :D!!!!!!!!! ..

ثم .. بعد قليل نكتشف أن الصحيح من وجهة نظر العزيز اسماعيل هو :

(منذ أواخر 1956 وليس منذ عام 1954 كما توهمت!!)

لاحظ ( اواخر !!!! ) هذه ..

وليسمح لي عزيزي اسماعيل أن افسر للقارئ معنى هذه الـ ( اواخر ! ) التي منعته موضوعيته المزمنة ! من توضيحها بالرقم !!! .. فالصحيح أن العطار تسلم مهام القيادة خلفا للسباعي في عام (1961) (راجع كتاب : التجربة الحزبية في سورية : 1946 – 1958 للدكتور فيصل الاصيل، ص 249، وراجع تقديم حوار العطار مع موقع العربية ) أي ان الموضوعية عند العزيز اسماعيل تجعل من تاريخ (1961) مرادفة لعبارة (أواخر 1956) !! مختصرا خمس سنوات دفعة واحدة !!!! وهذا طبعا ليس خلطا للاوارق !؟ .. اى يحرق اخت هيك موضوعية يا شيخ :D !!!!!!!!!!!!!!!!! ..

نقطة اخرى هامة : يعلم العزيز اسماعيل دون أدنى شك انه في عام 1958 تمت الوحدة مع مصر حيث حُلّت جميع الاحزاب السياسية ( ومن ضمنها الاخوان المسلمون ) وبعد الانفصال في عام 1961 استئنفت الحياة الحزبية في سورية، ويومها كان المرض قد انهك السباعي تماما (حيث هجم عليه المرض هجمة عنيفة فأخذ منه أكثر من نصفه الأيسر، فشل حركته، وآثار فيه الآلام المضنية، فاقعده بعد طول مجالدة ) على حد تعبير عبد العزيز الحاج مصطفى كاتب سيرته ( ر: مصطفى السباعي : 125) وأمام هذا الواقع لم يكن بمقدور السباعي الاستمرار في قيادة الجماعة، فكان لا بد من اختيار بديل عن السباعي .. فكان عصام العطار في عام 1961 ..
وعليه .. لا نملك سوى ان نعجب من كلام العزيز اسماعيل :

(يكفي أنك عجزت عن إثبات وجود تقليد قديم بالوراثة والأبدية،)

هل حقا عجزت ؟؟ ( مع التذكير بأني في كلامي كنت اتحدث عن بيعة أبدية في ثقافة الاخوان لا وراثية !) ..

من الثابت تاريخيا أن جماعة الاخوان المسلمين السوريين بايعت السباعي مرشدا عاما مدى الحياة !! وهذا ليس كذبا مني أو خلطا للاوارق !! بل هذا ما ذكره عبد العزيز الحاج مصطفى كاتب سيرة السباعي بالحرف الواحد عندما قال ( وقد اعلن ( أي السباعي) قيام جماعة الاخوان المسلمين وذلك في عام 1945، وقد انتخبته الهيئة التأسيسية للجماعة فيما بعد مراقبا عاما مدى الحياة، وبايعته الجماعة على ذلك) ( ر: مصطفى السباعي رجل فكر وقائد دعوة، ص 33) . وفي عام 1958 تمت الوحدة مع مصر، وحلت الاحزاب، ثم .. في عام 1961 ( أو اواخر 1956 !! على حد تعبير العزيز اسماعيل !!!! ) تم الانفصال عن مصر، تولى عصام العطار مهام قيادة الجماعة، بسبب تدهور صحة السباعي بشكل مريع، أي ان البيعة الأبدية للسباعي واقع قائم بالفعل، ولكن ما حال دون استمرارها أمر خارج عن ارادة السباعي وجماعته الا وهو المرض الي الم بالسباعي ومنعه من متابعة رعاية شؤون الجماعة، ولولا هذا المرض لبقي السباعي مراقبا مدى الحياة حتى الموت !! تماما كمرشدي الجماعة المصرية ( وهو عندهم تقليد حي حتى اليوم) والمثير في الأمر ان العزيز اسماعيل نفسه يشرح هذا بقول (وبعدها ألم به (السباعي) مرض استدعى إعفاءه من مسؤولياته، ولكن الإخوان أبقوا عليه مراقبا عاما تكريما له، مع إناطتهم كل مسؤولياته القيادية للأستاذ عصام العطار (نائب المراقب العام))

وبعد هذا كله لا نملك سوى أن نعجب من العزيز اسماعيل وهو يقول ببراءة مذهلة :

اقتباس:السباعي رحمه الله ولأنه كان يسبق عصره، لذلك كان عليك أن تذكر بأنه تنحى عن قيادة الجماعة قبل أن يوافيه أجله ببضعة سنوات، وانتخبت الجماعة من بعده رجلا لا يمت له بقرابة عائلية ولا إقليمية لأنه دمشقي بينما كان السباعي رحمه الله حمصيا

كذا !!!!!!!!!!!!!!!!!

تنحى عن قيادة الجماعة !! لأنه سابق عصره !!!!! .. أما لماذا تنحى ؟ وما الظروف التي اجبرته على ذلك ؟ ماذا عن المرض الذي اقعد السباعي ؟ وماذا لو لم تحدث تلك الظروف ؟ .. لا شيء .. وبعد ذلك لا يجد العزيز اسماعيل حرجا في وصمنا بفقدان الموضوعية وخلط الاوراق !! ..

اقتباس:قبل المزاودة علينا أعطنا من حقق ما حققناه ثم افشر علينا بما تشاء

عذار .. ماذا حققتم ؟؟؟؟ ..

اقتباس:الأستاذ عدنان سعد الدين كان مراقبا عاما للجماعة كلها ، وكذا الغضبان وكذا الشيخ أبو غدة، وكذا حسن هويدي وكذا البيانوني ... إن استثنيت أحدا من الأحزاب العربية والإسلامية والعلمانية، فلا مناص من أن نكون أول من يستثنى لأننا الأكثر تداولا وتغيير للقيادات .. يا سيدي خمسة تداولناهم مو ستة ولا تزعل

أما أنه تم تغيير في قيادة الاخوان السوريين فهذا ما لم انكره، ولكنك يا سيدي تجاهلت تماما ظروف هذا التغيير الذي تسميه (التداول !) وهو ما ذكرته سابقا بالقول :

(فأنت تعرف قبل غيرك حجم الانشقاقات والخلافات والازمات والاتهامات المتبادلة التي عصفت بالجماعة السورية، ومن الطبيعي والحال كذلك أن تشهد الجماعة هذا العدد من المراقبين في فترة تعرضت فيها للانقسام والتشرذم والمحن .. أي ان تداولهم على منصب المراقب العام كان ضرورة فرضتها اضطرابات الجماعة وحسابات سياسية استثنائية لا ايمانا حقيقيا بالتداول وضرورة التجديد وبعث دماء جديدة !! ولكن بعد أن استقرت الامور في ( المهجر ! ) عاد التقليد الاخواني المصري الأثير، بل قل التقليد العربي المتوارث : بيعة أبدية حتى الوت)

ولكنك ( ربما بسبب حالة مزمنة من الموضوعية ! ) لم تر في كلامي سوى حديث الانشقاق فقط ! وتجاهلت ما ذكرته مجملا بما يغنيني عن التفصيل وكل ظني أني اخاطب شخصا موضوعيا يعرف ما اقصد ! ..

يا سيدي ان المحن التي مرت بالجماعة منذ أواخر عهد السباعي وحتى أواخر الثمانينات فرضت ذاك التداول لمواجهة حالة المواجهة مع النظام والاحتقان الداخلي والنقد المبط تارة والصريح تارة اخرى للقيادات الاخوانية القائمة، والتي كانت تتحمل برأي قطاعات اخوانية المسؤولية عن التعثر، ولذلك كان تبديل اشخاص القيادات ( الذي سماه العزيز اسماعيل تداول !! ) كان تغييرا تكتيكا تتطلبه مواجهة ظروف مستجدة، وتفرضه حسابات سياسية للتوفيق بين الاطرف المتصارعة في الجماعة، ومن الغريب ان يوصف هذا التغيير بالتداول ! اذ ان تعبير التداول يوحي بالتغيير القيادي الخاضع لقواعد موضوعية من حيث انتهاء الولاية وبدء ولاية جديدة في ظل ظروف طبيعية ، في حين ان التغيير الذي تتحدث عنه بين من تسميهم بالمراقبين الخمسة كان تغييرا تكتيكيا لم ينجم في الغالب عن انتهاء الولاية القانونية للمراقب الحالي، بل كان نتجية حسابات سياسية واستجابة لظروف المواجهة والتكيك السياسي وتحدي الازمة !..

كيف تم هذا ( التداول !؟ ) وهل تم في ظروف طبيعية وهادئة تسمح لنا باعتباره ( تداولا ! ) بما تحمله هذه الكلمة من تعبير عن تغيير ديمقراطي طبيعي يعكس ايمانا بضرورة الاختلاف وتجديد الدماء وتنويع الرؤى ؟ :

بعد وفاة السباعي بدأت الخلافات تدب بين الاخوان، ويومها كان عصام العطر هو المراقب الشرعي للجماعة، ولكن تعمق الخلاف والانشقاق أفرز تيارين متناقضين : تيار دمشق ( العطار ) وتيار حلب – حماة (عبد الفتاح ابو غدة ) وبعد توسط مكتب الارشاد للتنظيم الدولي للتحكيم بين المتخاصمين رجحت كفة تنظيم أبو غدة باعتباره زعيم التنظيم الشرعي، وطبعا رفض العطار هذا الواقع، وبذلك بدأ أول تداول !!!!..

كيف تم ( التداول !! ) الثاني ؟ :

في عام 1975 قرر الشيخ ابو غدة التنازل عن منصبه ، فهو رجل علم وفقه وتربية لا رجل سياسة، ولا خبرة له في ادارة ساحة المواجهة السياسية الخطيرة التي كانت تتصاعد بوتيرة عالية في تلك الفترة، وظروف المرحلة تتطلب رجلا قادرا على ادارة دفة الجماعة سياسيا، فكان لا بد من رجل قوي لتلك المرحلة يحل محل ابو غدة الضعيف، وكان هذا الرجل عدنان سعد الدين، ورحل أبو غدة الى السعودية .. وهكذا تم ( التداول !! ) الثاني ..

كيف تم ( التداول !! ) الثالث ؟ :

في عام 1980 كان يتنافس على دائرة العمل الاسلامي في سورية ثلاثة تيارات : الطليعة المقاتلة ( جماعة عدنان عقلة) والاخوان - التنظيم الدولي ( جماعة سعد الدين ) وتنظيم دمشق في المانيا !! ( جماعة العطار ) وخلال تلك الفترة الصعبة ضغطت القواعد الشعبية على قيادتها لتأسيس تحالف اسلامي موحد يلم شمل تلك الفصائل المتناحرة التي كانت تتبادل تهم العمالة والزحفطة !!!! على طريقة العزيز اسماعيل ( يبدو أنه تقليد اخواني قديم ! ) وكللت تلك المساعي بالوفاق الاسلامي عام 1980 بعد مفاوضات صعبة ومضنية، وكان لتيار الطليعة تحفظات على شخص سعد الدين الرجل الحموي القوي والموصوف بالاستبداد، فكان تغيير المراقب بشخص سعد الدين شرطا اساسيا للوفاق، وتم الاتفاق على تنازل عدنان سعد الدين لصالح حسن هويدي ذي الشخصية الضعيفة والمترددة في سبيل أن يتم الوفاق الاسلامي ( طبعا لم يعمر هذا الوفاق سوى بضعة اشهر ).. وهكذا تمّ ( التداول ! ) الثالث ..

فكيف تم ( التداول !! ) الرابع ؟ :

بعد مأساة حماة المفجعة بدأت الجماعة تشهد حالة من تراشق الاتهامات حول المسؤولية عن تلك الهزيمة المنكرة، سيما وان اذاعة الاخوان التي كانت تُبث من العراق !! كانت تنقل صورة مضخمة لانتصارات المجاهدين
( على طريقة الصحاف في حربه مع العلوج ! ) وبعد سقوط حماة اكتشف الجميع حجم الكذب الذي كانت تمارسه قيادة الاخوان وقتها ، وبدأت الجماعة تعيش حالة من تقاذف الاتهامات حول المسؤولية عن الهزيمة، وتطلبت تلك المرحلة قيادة جديدة قوية قادرة على تلافي اخطاء الماضي، وترضي القاعدة الشعبية في ذات الوقت والتي بدات تتملل وتوجه اصابع الاتهام الى قيادتها، وكان التوجه العام يومها يميل الى تحميل عدنان سعد الدين وانصاره المسؤولية عن الهزيمة (كان سعيد الدين نائب المراقب العام، والرجل القوي في الاخوان والممسك بمقادريها في تلك الفترة ) ، فتقرر حل مجلس الشورى والاستعداد لانتخابات جديدة تسفر عن انتخاب مراقب عام جديد يرضى عنه الجميع، واتفق الجميع على تعيين أديب الجاجة مراقبا عاما مؤقتا، وسرعان ما تم تغييره ( عفوا : تداول !! ) الى منير الغضبان بناء الى توصية من مكتب الارشاد العالمي تفاديا لانشقاق جديد في الجماعة .. وبالطبع فشل الغضبان في مهمته، واستقال من مهامه، وبدات محاولات جديدة لانتخاب مراقب جديد يحظى بمواقفة الجميع، وكانت المنافسة بين عدنان سعد الدين ( الرجل القوي ) وعبد الفتاح ابو غدة الذي غرر به خصوم سعد الدين ظنا منهم أن اسمه العلمي وابويته الروحية قادرة على لم شمل الجميع وكسر شوكة سعد الدين، واسفرت الانتخابات عن فوز ابو غدة بنسبة طفيفة، وبالطبع لم يكن سعد الدين ليقبل بالهزيمة بهذه البساطة، فكان أن حدث انشقاق جديد عام 1986 مسفرا عن تنظيمين مجددا : تنظيم أبو غدة، وتنظيم سعد الدين .. وبذلك تم .. ( التداول !!! ) الرابع ! ..

ثم .. وفي عام 1992 توحد التنظيمان مجددا، وكان ابو غدة قد تنازل عن منصبه لحسن هويدي ( الرجل الضعيف المتردد ) لذات السبب الذي دفعه سابقا للتنازل، فهو رجل علم لا رجل سياسة وقيادة، وقد انتهى الدور المناط به وهو توحيد الجماعة، وأصبح هويدي مراقبا مرحليا كحل وسط يرضي جميع الاطراف المتخاصمة ..

وفي عام 1996 وبانتهاء الدور المناط بهويدي كانت الجماعة بحاجة الى رجل سياسي محنك يعيد للجماعة ظهورها على دائرة الضوء، وكان هذا الشخص هو علي البيانوني صاحب التاريخ الهام في الجماعة، والذي كان في مراحل هامة من تاريخ الجماعة نائب المراقب .. ومازالت قيادته مستمرة .. ولا ندري متى سنتهي ولايته !!!! ..

هذه هي ظروف وملابسات ( تداول ! ) مراقبي الجماعة، باختصار : تغيير أملته ظروف سياسية صعبة نتيجة حسابات سياسية خاصة، فهل هذا هو التداول التي تفاخر به وتعتبره انجازا للجماعة يجيز لها ان تستثني نفسها عن باقي الاحزاب العربية ويجعلها فلتة زمانها !! وأم الديمقراطية العربية !؟ .. بل هل الانشقاقات المستمرة التي طبعت الجماعة منذ الخمسينات والتي هي في نهاية المطاف تعبير عن غياب الديمقراطية والتعددية وقبول الاختلاف، تؤهل جماعة الاخوان المسلمين لتقديم نفسها كخيار ديمقراطي بديل متميز عن باقي الاحزاب السورية التي غرقت بدورها – ومازالت – في دوامة الانشقاقات ؟؟ ..

واخيرا ..

لا انتظر منك أن (تُصرع بالضربة القاضية) على حد تعبيرك !!!! فنحن – كما قال لك العزيز هملكار - لسنا في حلبة مصارعة !! بل ساحة حوار ..

لا انتظر منك اقرارا بالافحام !! فأنا لا افكر بعقلية المناظرة والافحام بل بعقلية الحوار ! ..

لا انتظر منك عاطفة جياشة فانا اخاطب عقلك لا عاطفتك .. ولا اناشدك أن تحبني ، كما لا يسؤوني أن تكرهني ! .. فكل غايتي أن تحترم ووجهة نظري وحقي بالاختلاف معك وتسلم بتعددية الرأي وتتسامى على عقلية التخوين والاتهام بالنفاق والعمالة للنظام ! ..

فهل هذا صعب ؟؟؟ ..

من الواضح ان طلبي مستحيل عند هؤلاء !!..

تحية لك ..

شهاب الدمشقي.

انظر موضوعي عن لقاء السيد البيانوني (f)

المحترم أميريشو:
عزيزي دعني أوضح لك نقطة لطالما قلتها و"ألتعى" قلبي وأنا أكررها "حزب" الإخوان المسلمين كأي حزب سياسي لا يعطي شيئاً لوجه الله وأي إنسان يتوقع منه هذا سيصاب بخيبة أمل....

أي عاقل يقوم بعمل لابد أن يكون لهذا العمل هدفاً واضحاً فلم نتوقع من "حزب" الإخوان أن يكون خلاف ذلك ؟!!!
هل لأننا نتوقع أنهم "نساك"؟!!! أم أنهم "بلهاء"؟!!!

لا هذا ولا ذاك الإخوان تنظيم دقيق جداً ودءوب جداً ولكنه يبحث عن الأجندة التي تجعله يصل للحكم...

وهذا بالمناسبة سلاح ذو حدين:
لأنهم في الأردن حين وصلوا للحكومة فشلوا تماماً ...
ولكن فرعهم في فلسطين نجح وأعتقد أنه امتلك أرضية واسعة رغم كل وسائل الحرب التي تشن عليهم !!! ولكن على الوجه الآخر حماس هي نسخة منقحة جداً عن الإخوان فهي أكثر براغماتية وبعد نظر وقبولاً للآخر!!!

برأيي أن المحك هو النظام الديمقراطي على أن يكون مبنياً بشكل يمنع استغلال الحكومة للسلطة فمثلا لو أننا نظرنا للتركيبة القائمة في لبنان اليوم لوجدنا أن الحكومة ترفض الاستقالة بأي شكل لعلمها بأن أي خلف سيكون كارثياً على التركيبة النيابية التي شكلت هذه الحكومة فهي حكومة مشتراة بدولارات الحريري والبترودولار مزيداً عليها حالة انفعالية ...

المحك الرئيسي لأي تنظيم هو صندوق الانتخابات الذي سيلي فوز هذا التنظيم بأول انتخابات...
برأيي المتواضع أن الإخوان لو دخلوا مواجهة ديمقراطية مع أي تنظيم سياسي فلن ينالوا إلا جزأً يسيراً من الأصوات ولكن لو أنهم أجادوا استخدام المد الديني فسيحصلون على نسبة تسمح لهم بتشكيل الحكومة وهنا سيكون كارثياً عليهم لأن فترة حكمهم ستظهرهم بمظهر العاجز بل أنهم سيجدون أنفسهم مضطرون لمكافأة التيار الديني الذي سهل وصولهم بقرارات غير مألوفة لدى الشارع السوري مما سيجعل إعادة انتخابهم المرة الثانية بحكم المستحيل.

كتبت كلاما مطولا على طريقة الاقتباس والتعقيب ولكنني فقدته عندما علق جهاز الكمبيوتر وضاع كل شيئ!!!

على كل ما يهمني قوله والتأكيد عليه عدة نقاط لن أسهب فيها كما فعلت أولا:

1- ليس للسباعي كاتب سيرة غير الدكتور عدنان الزرزور، هذا هو الكاتب الأكثر إحاطة بتاريخ الرجل لملازمته له وكتابه من منشورات دار القلم، وما سوى ذلك فكتاب كثر لا يعني قولك (كاتب سيرته) شيئا في عالم توثيق كلامهم!
للرجل الكاتب احترامه، وأعلم أن من الكتابات الإخوانية المعتمدة كتابان آخران لمحمود الحسناوي ولعبد الله الطنطاوي
ولي كتاب مخطوط آمل أن أتمكن من إخراجه النهائي قريبا

2- أنا لم أنكر أن السباعي بويع بيعة أبدية، بل فسرت ذلك من خلال الجذور الصوفية، ولكنني قلت بأن قولك ببقاء ولايته حتى عام 1964 غير صحيح، فالرجل تنحى بسبب مرضه، وعلى فكرة فشلل الرجل النصفي ليس مبررا كافيا لتنحيه لو أراد الاستمرار، فالشهيد أحمد الياسين قاد تنظيمه منذ التأسيس وهو مشلول رباعيا
إذن السباعي ترك مختارا القيادة منذ 1956

أما لماذا أقول 1956 مع أنه لم يتركها رسميا إلا بعد الوحدة فقد أوضحته في مداخلتي السابقة

فالرجل أصابه المرض أواخر عام 1956 وتولى نائبه العطار كافة صلاحياته لكنه لم يتسمى بمنصب المراقب العام احتراما...

سنة ونيف وحصلت الوحدة وحل الإخوان كما أسلفت، وبعد الوحدة تولى القيادة الأستاذ العطار بينما السباعي وافاه الأجل بعد ذلك بثلاث سنوات...

يعني البيعة الأبدية باي باي منذ ذلك الوقت..

نأتي للأستاذ العطار فقد كانت له بيعة في عنق الإخوان لكن ظروف خروجه من القطر حالت دون استمراره بالفعل فانتخب الشيخ أبو غدة منذ عام1970 لخمس سنوات
عام 1975 انتخب الأستاذ عدنان سعد الدين تداولا وانتخابا قبل الانشقاق وقبل الأحداث

عام 1980 انتخب الدكتور حسن هويدي لتنظيم الوفاق حين اتحد الإخوان مع طلائع دمشق وطليعة عقلة

عام 1982 انفض الوفاق واستلم رئيس مجلس الشورى أديب الجاجة القيادة
عام 1983 رشح التنظيم العالمي الغضبان وانتخب بأغلبية ضئيلة..
بعد عام فشل في معالجة آثار نكسة حماة فاستقال
عام 1986 انشقت الجماعة لجماعتين ومارس كل منهما التداول بانتخابات في صفوفه حيث بقي سعد الدين لعام 1991 بينما بقي أبو غدة لنفس التاريخ في التنظيم الآخر
غام 1991 انتخب كل من التنظيمين الدكتور حسن هويدي ونعسان العرواني
في عام 1992 توحد التنظيم وتنازل العرواني عن القيادة
في عام 1996 انتخب البيانوني
في عام 2002 جدد له

إذن دعنا نقول بوضوح:
هناك انتخابات تفرز كل خمس سنوات (أصبحت الآن أربعا) شخصا جديدا..
هناك بعض المحطات انسق بها التنظيم أو استقال المراقب..
لم يمت مراقب عام واحد وهو على رأس التنظيم
لم تتكرر ولاية مراقب عام لفترتين سابقا خلا أبي أنس الآن
هذا التداول هو ما قلت بأنه إنجاز إخواني أتمنى أن تذكر لي مثله عند أي تنظيم سوري أو عربي قبل أن ترمي الإخوان بحجارتك حماية لحوائطهم الزجاجية...



بخصوص الحديث عن تخوينك وقرداحيتك وقذارتك وعمالتك وووو

فأنا لم أذكر إلا عبارات الزحفطة، وأرجو ألا تتحسس منها كثيرا فكلامك أكبر منها بكثير، وقبل أن تعطيني دروسا في احترام الآخر أرجو تفحص كلامك، ومع هذا فأنا أسحب كل كلمة تسيئ لشخصك الكريم فما يسرني أن أغاضب سوريا مخلصا قط...

لن أخوض كثيرا في تفاصيل كلامك، فأكثره مكرر، ولن أقف بخصوص إخوان مصر فلست معنيا في الدفاع عن حزب مصري فهو شأنهم لا شأننا، ونحن نسأل عن حزبنا السوري لاغير، على أنني علمت بأن الحزب المصري الإخواني اختار آلية تحديد فترة المرشد بستة سنوات منذ المرشد الحالي...
ما طلبته منك أن تحدثنا عن أبدية قياداتنا السورية لأننا تنظيم مستقل، يجمعنا بالإخوان المصريين فلسفة ودين، ونحن وإياهم نجتمع في تنظيم عالمي لبعض الاستراتيجيات الدعوية العريضة لا أكثر...

أما الزميل هملكار، فأغبطه على ثقته من خيارات الشعوب! وأرجو ألا تفجعه كما فجعت آخرين كانوا يراهنون على فشل الإسلاميين من المغرب إلى البحرين والكويت ولكن النتائج أظهرت غير ذلكم!!

على أن معطيات مراكز الأبحاث الأمريكية تتنبأ بغير ما يتنبأ به الزميل هملكار، ولأجل هذا فهي ترى أن بعض الشر أهون من بعض، وتصرح بأنها لا تستعجل إسقاط النظام خوفا من البديل...

أنا لست مع الزميل هملكار ولست مع مراكز المعلومات الأمريكية

لأنني أعلم أن جماعتنا حاليا لا تطرح نفسها بديلا للنظام

واسلموا لود واحترام:redrose:

تحياتي عزيزي اسماعيل .. ومعذرة على التأخير في التعقيب لمشاغلي الكثيرة في الايام الأخيرة ..

اقتباس:ليس للسباعي كاتب سيرة غير الدكتور عدنان الزرزور، هذا هو الكاتب الأكثر إحاطة بتاريخ الرجل لملازمته له وكتابه من منشورات دار القلم، وما سوى ذلك فكتاب كثر لا يعني قولك (كاتب سيرته) شيئا في عالم توثيق كلامهم!
للرجل الكاتب احترامه، وأعلم أن من الكتابات الإخوانية المعتمدة كتابان آخران لمحمود الحسناوي ولعبد الله الطنطاوي
ولي كتاب مخطوط آمل أن أتمكن من إخراجه النهائي قريبا

هناك أكثر من سيرة للسباعي، وعندي بالتأكيد سيرة زرور، ولكني اقتبست من سيرة الحاج مصطفى فكرة البيعة الابدية ( التي لم تنكرها حضرتك ) وحديثه عن مرض السباعي ..

اقتباس:إذن السباعي ترك مختارا القيادة منذ 1956

أما لماذا أقول 1956 مع أنه لم يتركها رسميا إلا بعد الوحدة فقد أوضحته في مداخلتي السابقة

لن اتوقف عند المراوغة، ولكن جيد أنك اعترفت اخيرا أنه ترك منصب القيادة رسميا بعد الوحدة، وليس في ( اواخر 1956 !!! كما زعمت !!! )

اقتباس:نأتي للأستاذ العطار فقد كانت له بيعة في عنق الإخوان لكن ظروف خروجه من القطر حالت دون استمراره بالفعل فانتخب الشيخ أبو غدة منذ عام1970 لخمس سنوات
عام 1975 انتخب الأستاذ عدنان سعد الدين تداولا وانتخابا قبل الانشقاق وقبل الأحداث

عام 1980 انتخب الدكتور حسن هويدي لتنظيم الوفاق حين اتحد الإخوان مع طلائع دمشق وطليعة عقلة

عام 1982 انفض الوفاق واستلم رئيس مجلس الشورى أديب الجاجة القيادة
عام 1983 رشح التنظيم العالمي الغضبان وانتخب بأغلبية ضئيلة..
بعد عام فشل في معالجة آثار نكسة حماة فاستقال
عام 1986 انشقت الجماعة لجماعتين ومارس كل منهما التداول بانتخابات في صفوفه حيث بقي سعد الدين لعام 1991 بينما بقي أبو غدة لنفس التاريخ في التنظيم الآخر
غام 1991 انتخب كل من التنظيمين الدكتور حسن هويدي ونعسان العرواني
في عام 1992 توحد التنظيم وتنازل العرواني عن القيادة
في عام 1996 انتخب البيانوني
في عام 2002 جدد له

بينت لك بالتفصيل سياق وظروف التغيير في منصب المراقب، وفي شرحي ما يوضح لمن اراد الحقيقية أن التغيير فرضته ظروف سياسية لا عقلية تداول ديمقراطي كما تقول يا عزيزي .. ومع احترامي لعرضك المبتسر فقد وثقت لك تفاصيل وسياق ( التداول !! ) .. وهذا ما ينفي مقولتك : ( هذا التداول هو ما قلت بأنه إنجاز إخواني أتمنى أن تذكر لي مثله عند أي تنظيم سوري أو عربي قبل أن ترمي الإخوان بحجارتك حماية لحوائطهم الزجاجية..) وكنت انتظر مناقشة لذلك ، ولكني لم اجدها .. والسبب مفهوم ! ..

اقتباس:فأنا لم أذكر إلا عبارات الزحفطة، وأرجو ألا تتحسس منها كثيرا فكلامك أكبر منها بكثير، وقبل أن تعطيني دروسا في احترام الآخر أرجو تفحص كلامك، ومع هذا فأنا أسحب كل كلمة تسيئ لشخصك الكريم فما يسرني أن أغاضب سوريا مخلصا قط...

ماذا تفسر عبارتك التالية التي ذكرتها في معرض اثباتك أني من جماعة بالروح بالدم نفيدك يا حافظ :

اقتباس:وما تكلمت عن الزحفطة يوما إلا ووضعتك نصب عيني وفي المقدمة!
غير أنك من أصحاب الأساليب الناعمة، بينما غيرك يتزحفط بطريقة غبية
يعني بالآخر هناك زحافطنة من عينة أيمن عبد النور ورياض نعسان آغا ويحيى العريضي وأحمد الحاج علي ومحمد حبش يحاولون أن يلبسوا زحفطتهم بقالب موضوعي  
وهناك زحافطنة من عينة عماد فوزي الشعيبي أو فيصل كلثوم أو إلياس مراد أو وئام وهاب أو ميخائيل عوض، يجمعون بين الزحفطة والمجاهرة، فهم ممجوجون يسيؤون للنظام ولا يحسنون، ومن هنا فزحفطة ذوي الأساليب الناعمة أشد بأسا وأخلص (نفاقا!!) .. المسلك الخنفشاري هو أن تغمض عينيك عمن حرمنا من مواطنيتنا وحقوقنا الأساسية، لينصب من نفسه وصيا على الدولة والمجتمع، ويرث الحكم من بعد أبيه بتصفيق حاد من لدنكم، وإشادات خنفشارية بإنجازاته ووطنيته

صدقني كما قلت لك لا آبه لكلمة ( زحفطون ) فأنا اعرف نفسي تماما، كما اعرف في ذات الوقت المدلول الحقيقي لها في معجم معارضة الخارج !! .. وفي ذات الوقت ادرك جيدا أن من حقي اعطائك دورسا في احترام الاخر :P فانا لم اتورط يوما في نفي وطنيك او المس بشخصك الاعتباري، بل اصر على الاعتراف بحقك السياسي، ولا اسمح لنفسي ان اقييم وطنية الآخرين ( وان كنت ارى نفسي اكثر سورية منك بحكم التصاقي بالتراب السوري ومعايشتي للهم السوري عن قرب ) ..

اخيرا .. كنت اتمنى منك لو قدمت لنا ما تراه منهجا في التغيير يجانب ( زحفطونيتنا !! ) فلم اجد الا الصمت المطبق !!! وفي هذا دلالة واضحة على طبيعة برنامجكم وبرنامج اشاوشة الخارج الأبي ! ..

دمت بخير .. ومبروك لأبي انس .. وعقبال الولاية الرابعة :23:

مع التحية ..

شهاب الدمشقي .

اقتباس:  شهاب الدمشقي   كتب  
هناك أكثر من سيرة للسباعي، وعندي بالتأكيد سيرة زرور، ولكني اقتبست من سيرة الحاج مصطفى فكرة البيعة الابدية ( التي لم تنكرها حضرتك ) وحديثه عن مرض السباعي ..

بل هناك كتاب سيرو واحد اعتمده آل السباعي ممثلين بعميدهم وابنه محمد السباعي، واعتمده كذلك الإخوان، وهو كتاب زرزور لا غير!

طبعا من حق الجميع أن يكتب في الشخصية العامة لأنها بهذا المفهوم ليست ملكا لفصيل محدد، ولكن هذا لا يعني أن نقول: كاتب سيرته!!

وعلى فكرة فالسيد الحاج مصطفى شاب صغير من سنك تقريبا، قضى حياته في مدينته إدلب، ولم يعاصر السباعي ولا التقى به، فمالذي يجعلك تعول على (سيرته) أكثر من اعتمادك على كتاب زرزور الذي تملكه، وأنت تعرف أن الدكتور عدنان زرزور لزم الشيخ وحده طوال فترة مرضه حتى وفاته...
أما موضوع البيعة الأبدية فقد ذكرته لك حتى بح صوتي فراجع كلامي!!
ويكفي أنه مات بعد أن تخلى عن المنصب قبل وفاته بثلاث سنوات وهذا ينسف دعواك وشبهتك!

اقتباس:  شهاب الدمشقي   كتب  
لن اتوقف عند المراوغة، ولكن جيد أنك اعترفت اخيرا أنه ترك منصب القيادة رسميا بعد الوحدة، وليس في ( اواخر 1956 !!! كما زعمت !!! )  

اقرأ كلامي جيدا وستجد تفسيري موجود في أول مشاركة لي، فدعك من كلمات مراوغة وغيرها من الشخصنات فهي لا تجلي الحقائق!
على أنه سواء ترك عام 1956 أو 1961 فهو مات سنة 1964 يعني بعد ثلاث سنوات من تخليه عن المنصب! وأما شلله فقد ذكرت لك أنه كان شللا في بعض جسمه لا في عقله مثلا! ونحن نعرف أن حماس بقيت وفيت لقائد (مشلول شلل رباعي) دون عوائق!
باختصار: السباعي ترك المنصب قبل وفاته بثلاث سنوات رسمية (علنية)، وثمان سنوات فعلية...

اقتباس:  شهاب الدمشقي   كتب  
بينت لك بالتفصيل سياق وظروف التغيير في منصب المراقب، وفي شرحي ما يوضح لمن اراد الحقيقية أن التغيير فرضته ظروف سياسية لا عقلية تداول ديمقراطي كما تقول يا عزيزي .. ومع احترامي لعرضك المبتسر فقد وثقت لك تفاصيل وسياق ( التداول !! ) ..

بل ذكرت لك أنه اعتمد على الانتخاب، وإن تجاوب مع ظروف واقعية ومتحركة...

أهم مافي القضية أن تعطيني اسم تنظيم لا يزال فيه أربعة بل خمسة من قياداته الأولى السابقة منضوين به دون أن يشغلوا أي منصب قيادي ودون انشقاق أو جبهات ردح إعلامي!!

نحن لدينا ذلك فهل يكفيك هذا؟!
وقياداتنا ليست ابن وصهر وابن عم، بل كل واحد منهم من مدينة وطبقة اجتماعية ومهنة مختلفة!!
وآلية التنصيب هي الانتخاب، هذا شمل كل قياداتنا، فما الديمقراطية إلا ذاك؟!
أما أننا نحتاج لتطوير ديمقراطيتنا، فهل قلنا بأننا بلغنا الكمال مثلا؟

ولكننا نطالب من يعايرنا أن ينظر إلى صورة وجهه في المرآة أولا!

اقتباس:  شهاب الدمشقي   كتب  
ماذا تفسر عبارتك التالية التي ذكرتها في معرض اثباتك أني من جماعة بالروح بالدم نفيدك يا حافظ :  

وهل تخرج عن عنوان موضوعك الافتراضي هنا: بالروح بالدم نفديك يا بيانوني!!!

اقتباس:  شهاب الدمشقي   كتب  
 
صدقني كما قلت لك لا آبه لكلمة ( زحفطون ) فأنا اعرف نفسي تماما، كما اعرف في ذات الوقت المدلول الحقيقي لها في معجم معارضة الخارج !! .. وفي ذات الوقت ادرك جيدا أن من حقي اعطائك  دورسا في احترام الاخر :P فانا لم اتورط يوما في نفي وطنيك او المس بشخصك الاعتباري، بل اصر على الاعتراف بحقك السياسي، ولا اسمح لنفسي ان اقييم وطنية الآخرين ( وان كنت ارى نفسي اكثر سورية منك بحكم التصاقي بالتراب السوري ومعايشتي للهم السوري عن قرب ) ..

بل تورطت، وتورطت كثيرا لكنك تنسى، أو تتناسى!
قبل أن تعطيني دروسا أخلاقية -لا أتكبر عليها- راقب مشاركتك هذه وانظر لكلمة مثل (مراوغة!) لتؤطرها لي في أي قالب أخلاقي تؤمن به!!
معايشتك للهم السوري لا تزيد حبة عن معايشتي، وكم كان القرب حجاب، وكم جحد فضل الوطن من يعيش فيه! بينما لم يعرف نعمة الوطن والصحة إلا من يفقدهما لا حرمك الله منه!

(f)

اقتباس:  شهاب الدمشقي   كتب  
دمت بخير .. ومبروك لأبي انس .. وعقبال الولاية الرابعة :23:

مع التحية ..

شهاب الدمشقي .

شكرا لك، واطمئن، فقد نص البند السابع من النشرة الداخلية لمجلس الشورى الأخير ما يلي:

(...وعدم جواز تجديد انتخاب المراقب العام أكثر من مرة واحدة فقط).

والذي اقترح هذه المادة هو البيانوني، وكان قدمها قبل سنتين، غير أن إخوانه آثروا بالأغلبية المريحة مناقشتها بعد انتخابه، وأجلوا إلحاحه على طرحها مرتين، ثم بعد أن اطمأنوا على اختياره قبلوا مناقشتها، وأقرت، فهي تحجب عنه وعن غيره بعد اليوم تجديد انتخابهم للمرة الثانية....

يعني ولاية أصلية، وسماح بفترة تجديد واحدة....


لم نبلغ بيقين الحد الذي نطمح إليه من الممارسة الديمقراطية بعد...

ولكننا نفتخر بأن أحدا من التنظيمات السورية لم يبلغ في الممارسة ما بلغناه! مع كل مناكفتك التي لم تستطع إثبات العكس!

واسلموا لود واحترام:redrose:






ملاحظة:

بيكفي طرح للموضوع ورفع له لأن استنفذ وقته الافتراضي، خايف تخلص فترة ولاية الرجل، وأنت لسة في قضية انتخابه! لا تكون مغروم على طريقة:

ليلة امبارح ما جانيش نوم
واحنا لسه في أول يوم!!:lol:

(f)

تحياتي عزيزي اسماعيل ..

اقتباس:هناك كتاب سيرو واحد اعتمده آل السباعي ممثلين بعميدهم وابنه محمد السباعي، واعتمده كذلك الإخوان، وهو كتاب زرزور لا غير!

طبعا من حق الجميع أن يكتب في الشخصية العامة لأنها بهذا المفهوم ليست ملكا لفصيل محدد، ولكن هذا لا يعني أن نقول: كاتب سيرته!!

من حقك أن تفسر الامور كما تشاء .. ولكني أمام كتاب اسمه ( مصطفى السباعي رجل فكر وقائد دعوة ) وهو عمل يؤرخ لحياة السباعي وفكره، وكونك لا ترى مؤلفه كاتب سيرته فهذا شأنك ، سمه قصة علي بابا والاربعين حرامي :10: .. شاهدي من الكتاب هو ببساطة : البيعة الابدية، والمرض الذي منع السباعي من الاستمرار بهذه البيعة الابدية، فاذا لم يرق لك كتاب الحاج مصطفى فانت وشأنك ..

اقتباس:باختصار: السباعي ترك المنصب قبل وفاته بثلاث سنوات رسمية (علنية)، وثمان سنوات فعلية

وباختصار : ظروف المرض هي التي اجبرت السباعي على ترك المنصب لا نضج سياسي أو نزعة تداول .. أما عن تخليه عن المنصب قبل ثماني سنوات فلم اجد ما يدعم هذا الزعم ! سوى كلام العزيز اسماعيل ! ( لعل مصدره مخطوط اسماعيل حول سيرة السباعي ) .

اقتباس:المنصب! وأما شلله فقد ذكرت لك أنه كان شللا في بعض جسمه لا في عقله مثلا! ونحن نعرف أن حماس بقيت وفيت لقائد (مشلول شلل رباعي) دون عوائق

هل صحيح أن احمد ياسين كان هو القائد الميداني والمخطط الحقيقي لحركة حماس والراسم لاستراتيجيات الحركة ومتخذ القرارات ؟ أم أنه كان مجرد زعامة روحية رمزية لا غير !؟ ..

المثير في الأمر أن العزيز اسماعيل لا يرى بأسا في أن تستمر زعامة رجل مشلول طريح الفراش لا يفارقه الألم !! لمجرد أن عقله سليم !! وكأن الجماعة السياسية فقدت من يحل محله !! .. أليس هذا عين العقلية العربية التقليدية في تأبيد البيعة ولو افنى المرض الزعيم العربي المفدى !؟ ..

اقتباس:بل ذكرت لك أنه اعتمد على الانتخاب، وإن تجاوب مع ظروف واقعية ومتحركة

كذا !!! .. قافزا فوق كل عرضي المفصل لظروف تغيير القيادة التي لا تشي بعقلية تداول ، ولا تدل بأي حال على ايمان حقيقي بالتغيير الديمقراطي في القيادة، قدر ما تظهر حسابات سياسية املت تغير القيادة، والآن بعد أن هدأت الأمور عاد تقليد الاخوان القديم : البيعة الابدية ..

ما علينا ..

اقتباس:أهم مافي القضية أن تعطيني اسم تنظيم لا يزال فيه أربعة بل خمسة من قياداته الأولى السابقة منضوين به دون أن يشغلوا أي منصب قيادي ودون انشقاق أو جبهات ردح إعلامي!!

نحن لدينا ذلك فهل يكفيك هذا؟!
وقياداتنا ليست ابن وصهر وابن عم، بل كل واحد منهم من مدينة وطبقة اجتماعية ومهنة مختلفة!!
وآلية التنصيب هي الانتخاب، هذا شمل كل قياداتنا، فما الديمقراطية إلا ذاك؟!
أما أننا نحتاج لتطوير ديمقراطيتنا، فهل قلنا بأننا بلغنا الكمال مثلا؟

ولكننا نطالب من يعايرنا أن ينظر إلى صورة وجهه في المرآة أول

هذا ليس أهم ما في القضية بالنسبة لي، فقد قلت لك بمنتهى الصراحة تقليد البيعات الابدية ليس حكرا على حزب سياسي سوري واحد، بل هو قدر مشترك بين جميع التيارات السياسية، اسلامية كانت ام علمانية، قومية أو يسارية أم اقليمية ..

اقتباس:وهل تخرج عن عنوان موضوعك الافتراضي هنا: بالروح بالدم نفديك يا بيانوني

بالتأكيد اخرج يا صاحبي .. لأني لا امثل هذا الشعار .. ولكن يبق السؤال : اليس كلامك عن الزحفطة والنفاق والعمالة والمخابراتية .... الخ هي تهم جاهزة بحق كل من يخالف خط معارضة الخارج ؟ .. هل صححت الرؤية أم مازالت كما هي ؟ ..

اقتباس:بل تورطت، وتورطت كثيرا لكنك تنسى، أو تتناسى!
قبل أن تعطيني دروسا أخلاقية -لا أتكبر عليها- راقب مشاركتك هذه وانظر لكلمة مثل (مراوغة!) لتؤطرها لي في أي قالب أخلاقي تؤمن به

لم اتناسى ولم انسى .. وحبذا لو تذكرني حتى اسارع الى تصحيح المسار ..

عبارتي عن التورط كانت (فانا لم اتورط يوما في نفي وطنيك او المس بشخصك الاعتباري) يا سيدي أنا احدثك عن نفي اعتبار المحار باعتباره عميلا منافقا مدسوسا مأجورا مرتزقا .. وأنت تتحسس من عبارة ( مراوغة !!!!! ) فهل توقفت عند سيل التهم التي ترمي به الآخرين رشا ودراكا !؟ ..

وصفك بالمراوغة هو ليس نفيا لوطنيتك أو مسا بشخصك الاعتباري ؟؟ يا صاحبي الا تذكر كم مرة رواغت في حواراتنا السابقة أم تريد أن اسوق لك أمثلة على ذلك :P؟؟ .. ( هل تذكر حورانا حول محمد حبش ؟ ) ..

اقتباس:شكرا لك، واطمئن، فقد نص البند السابع من النشرة الداخلية لمجلس الشورى الأخير ما يلي:

(...وعدم جواز تجديد انتخاب المراقب العام أكثر من مرة واحدة فقط

عادي .. يتم تعديل هذا البند بالاجماع التوافقي !!! .. :D

اقتباس:بيكفي طرح للموضوع ورفع له لأن استنفذ وقته الافتراضي، خايف تخلص فترة ولاية الرجل، وأنت لسة في قضية انتخابه! لا تكون مغروم على طريقة

كل ما في الأمر أني امتلكت اليوم فسحة من الوقت ( لسوء حظك )

ويبقى سؤال لم تجب عليه .. بل تعمدت تجاهله رغم تكراري له :

اخيرا .. كنت اتمنى منك لو قدمت لنا ما تراه منهجا في التغيير يجانب ( زحفطونيتنا !! ) فلم اجد الا الصمت المطبق !!! وفي هذا دلالة واضحة على طبيعة برنامجكم وبرنامج اشاوشة الخارج الأبي !

اخيرا :

اقتباس:فالسيد الحاج مصطفى شاب صغير من سنك تقريبا

أشكرك لأنك رفعت من معنوياتي بتذكيري أني مازلت شابا صغيرا، فكثيرون هنا ( وكثيرات تحديدا :15:!! ) يعتقدون ( يعتقدن :15:! ) أني كهل عجوز كصاحب صورتي الرمزية :d:! .. مع اني شاب صغير :music:

تحياتي ..