هل من الممكن أن يتوقف دور السيناريست -حينما يحاول النقل من أصل روائي أدبي- عند حدود النقل فقط دون الإضافة أو الحذف؟ وهل حينما يتم النقل بهذا الشكل الأمين نستطيع القول أن السيناريست قد قام بدور يحمد عليه و لا بد أن نتوجه له بالتحية؟ وهل السيناريست له دور إيجابي أم سلبي حينما يقوم بالنقل من الأصل الروائي؟

علّ هذه الأسئلة الجوهرية، وغيرها الكثير، كانت محور تساؤلاتنا أثناء مشاهدتنا فيلم " عمارة يعقوبيان " للمخرج (مروان حامد)، ومن ثم لم نستطع الخلاص منها على الإطلاق، وبالتالي كانت تتوالد منها الكثير من الأسئلة الأخرى المؤرقة التي أفسدت علينا متعة مشاهدة الفيلم!
بل إن هذه الأسئلة تستدعي بالضرورة تساؤلا آخراً أكثر أهمية، ألا وهو: هل كتابة السيناريو تشكل بالأساس عملية إبداعية في المقام الأول أم لا؟ أو بمعنى آخر، هل يضيف السيناريست من خلال ما يكتبه من روحه و خبرته وتقنياته التي تتناسب مع السياق الفيلمي والصورة المرئية -المختلفة تماما مع السياق الروائي-، إلى روح الأصل الروائي أم لا؟

كان لا بد من هذه التساؤلات الكثيرة التي فرضت نفسها علينا فرضا حينما شاهدنا فيلم " عمارة يعقوبيان " نظراً لأنه مأخوذ في الأساس من أصل أدبي قرأناه جميعا ومازال ماثلا في أذهاننا، وبالتالي كانت حالة المقارنة وإستعادة الذاكرة في أوجها بين ما نراه أمام أعيننا و ما قرأناه من قبل.
وبالرغم من معرفتنا المسبقة بأن هذه الحالة -المقارنة- ليست عادلة، نظرا لأن ما يتم عرضه سينمائيا منفصل بالضرورة عما يتم تقديمه مكتوبا، إلا أن السؤال الوجيه الذي ظل يطرح نفسه علينا ولم نستطع الخلاص منه، حتى بعد نزول تيترات النهاية، ألا وهو: ما الذي قدمه لنا السيناريست (وحيد حامد) من خلال هذا الفيلم؟ أو بمعنى آخر، ما هو دور (وحيد حامد) كسيناريست محترف له الكثير من الباع والخبرة والحرفية في مجال السيناريو -يستطيع استخدام تقنياته الخاصة و روحه ولمسته السحرية- في تحويل رواية ( علاء الأسواني ) إلى فيلم سينمائي؟

علّ النظرة المتأنية لتاريخ (وحيد حامد) الطويل -والذي قدم من خلاله الكثير من الأفلام التي سيذكرها التاريخ السينمائي- ما يشهد له بأنه من أكثر كتّاب السيناريو في مصر حرفية وقدرة على الإمساك ومن ثم تطويع الحكاية التي يصوغها من خلال السيناريو. بل من أمانة القول أنه من أهم كتّاب السيناريو الذين يشعرون -من خلال ترمومتر خاص- بدرجة غليان المجتمع ومن ثم يبدأ في تنبيهنا إلى ما يدور حولنا من صخب غير مرئي للوهلة الأولى، مع إحساسه و عينه اللاقطة تنتبه إليه، وليس أدل على ذلك من أفلامه الهامة التي نذكر منها على سبيل المثال، لا الحصر، " التخشيبة " للراحل (عاطف الطيب) 1984، " البرئ " أيضا لـ (عاطف الطيب) 1986، " الإرهاب والكباب " للبديع (شريف عرفة) 1992، وغيرها من الأفلام الهامة، ولذلك فإننا إذا ما نظرنا نظرة أخرى متمهلة لما رأيناه في فيلم " عمارة يعقوبيان " سيصيبنا الكثير من الإحباط والدهشة نظرا لأن (وحيد حامد) لم يكن له أي دور يذكر على الإطلاق، سوى نقل النص الروائي من سرد مكتوب إلى سرد مرئي دون الإضافة أو الحذف، بمعنى أنه لم يضف إلينا الجديد في " عمارة يعقوبيان " بقدر ما التزم بأمانة -ليست بالمطلوبة- في نقل تفاصيل الرواية. بل والأفدح أنه التزم بالبناء السردي الذي قام به (علاء الأسواني)، ونقله كما هو إلى الشاشة!!

رأينا جميعا أن (علاء الأسواني) التزم في روايته بتقنية القطع المتوازي (Cross Cutting)، حيث كان يروي قصة كل فرد على حدة، ثم ينتقل إلى قصة شخص آخر قبل إكمال الأولى، ثم ثالث، وهكذا كي يعود مرة أخرى من حيث انتهى إلى قصة سابقة كي يكملها، وهذا ما رأيناه تماما عند (وحيد حامد)، حتى أني تخيلته -وحيد حامد- قد وجد أمامه الكثير من الأحداث والشخصيات والقصص فلم يستطع أن يفعل حيالها إلا أن يكتب قصة كل واحد على حدة، حتى إذا ما انتهى منها جعلها جميعا تسير في مسارات متوازية ومنفصلة -لا رابط بينها على الإطلاق سوى وجود عمارة لم تضفي أي دور أو ايجابيات على الأحداث سوى تجاور أصحاب هذه القصص في هذا البناء-. نقول أنه فعل ذلك طوال الفيلم إلى أن قام في النهاية بمحاولة جعل هذه الخطوط المتوازية تتقاطع كي يستطيع إنهاء الفيلم. ولذلك سنتساءل تساؤلاً أخيراً قبل الدخول في أحداث الفيلم، هل السيناريست الذي لا يلتزم بأمانة النقل من النص الروائي يكون خائنا لهذا النص الأدبي؟

من البديهي أن عدم التزام السيناريست بأمانة النقل من النص الروائي لا تجعله خائنا، لاسيما أن السرد الروائي يتخلق من عالم خاص به له قوانينه المختلفة تماما عن السرد السينمائي وقانونه الخاص. ولذلك نحن إذا ما تأملنا الكثير من الأعمال السينمائية المأخوذة من نصوص أدبية والتي منها على سبيل المثال أعمال (نجيب محفوظ)، سنلاحظ أن الخيانة للنص الأدبي -لصالح السينما- في تفاصيله الدقيقة كانت هي السائدة، حتى أننا إذا ما قرأنا الأصل ثم شاهدنا الفيلم سنجد بونا شاسعا بين ما قرأناه و ما نراه، ووجه الاتفاق الوحيد بينهما هو الخطوط الرئيسية أو العريضة في النصين.

على أي حال هناك ملاحظة أخرى نسوقها عرضا لأنها مرت سريعة عند بداية الفيلم، إلا أنها علقت بأذهاننا مشكّلة علامة استفهام كبيرة في حاجة إلى من يجيب عليها، فبعد نزول تيترات الفيلم وبداية استعراض الشكل المعماري لعمارة يعقوبيان مصحوبا بشريط الصوت الذي يحكي لنا تاريخ العمارة منذ بناءها، ومرورا بالملكية، وثورة يوليو، وحرب 1956، ووصولا إلى الانفتاح والوقت الراهن، نلاحظ أثناء تجول كاميرا (سامح سليم) على جدران " عمارة يعقوبيان " ونقل نقوشها ورسومها المختلفة أنه قد علق بأذهاننا كون الكاميرا توقفت برهة في لقطة زووم (Zoom) على نجمة داؤود المنقوشة على العمارة، ثم سرعان ما انتقلت مع الشريط الصوتي إلى التأكيد على أن العمارة كان يقطنها جميع طوائف المجتمع -بمعنى أنها كانت تمثل المجتمع المصري بكل طوائفه، بما فيهم اليهود-، وهنا تساءلنا ما الذي يرمي إليه صنّاع الفيلم من ذلك؟
هل يرغبون القول بأن مصر في تلك الفترة كانت من التسامح العقائدي بشكل لم نعد نراه الآن؟
أم أن ثورة يوليو حينما جاءت قامت بالقضاء على التواجد اليهودي ومن ثم هذا التسامح في مصر؟
لعلّ هذا السؤال سيبقى معلقا و بحاجة إلى إجابة عنه، لاسيما وأن هذا الاستعراض انتهى بالقول: "مش بس العمارة اللي اتغيرت، البلد كلها اتغيرت."!!

كان لا بد من هذه المقدمة الطويلة نسبيا قبل الدخول في أحداث الفيلم نظرا لأنها تشكل علامات استفهام هامة تدخلنا إلى العالم الفيلمي " لعمارة يعقوبيان ".

يقدم لنا الفيلم الكثير من الشخصيات المهترئة اجتماعيا و نفسيا، والتي تمثل لنا مجتمعا كاملا في حالة تفسخ -مع الإهتمام من قريب أو بعيد بأسباب هذه التفسخات- حتى أني طرحت سؤالا على نفسي أثناء مشاهدتي الفيلم: "ما الذي يحدث في بر مصر؟"؟
هل بات المجتمع المصري بكل هذا التهرؤ الذي صار إليه؟
هل صرنا جميعا عبارة عن مجموعة من الجزر المنعزلة التي تضمر لبعضها سوء النية والتربص والكراهية إلى هذا الحد؟
هل دفعتنا الحاجة والقهر والعوز إلى كل هذا الإنهيار؟
بل إن السؤال الأكثر إلحاحا هو: هل صارت مصر محتضرة إلى هذا الحد؟؟

في مشهد شديد التعبيرية وإثارة للدهشة والتأمل نرى (بثينة) -هند صبري- تخبر والدتها أنها قد تركت عملها وفي سبيلها للبحث عن عمل آخر. فتلومها أمها على ذلك، إلا أن (هند صبري) تخبرها أن صاحب العمل كان طويل اليد، لترد الأم بتغابي متعمد: "هو في حد بيسرق نفسه؟"!! فتقول لها: "يمه كان بيحسس، مش عارفة يعني إيه تحسيس؟"؟! إلا أن عوز الأم وفقرها الشديد جعلاها تزين في عين ابنتها السقوط؛ فعلى الرغم من أنها تخبرها بأن "الراجل المفتري فتح سوستة بنطلونه"، إلا أنها ترد: "كل واحد حر في هدومه، المهم هدومك إنتي."!! وهنا كان لا بد للفتاة من السقوط، سواء كان هذا السقوط على المستوى النفسي بتكوين شخصية مهزومة أو كان على المستوى المادي بتحولها إلى مومس حينما تقبل العمل في أحد محلات بيع الملابس بالرغم من تردد شائعات حول صاحبه بأنه يتحرش جنسيا بمن يعملن عنده، فنراها حينما ترى زميلتها في العمل تدخل من باب المحل خلفه تسألها: "إنتي كنتي فين وبتعملي إيه؟"؟ ترد عليها ببساطة: "أهو بيقعد يتلمس ويتحك لحد ما يترعش وهو عامل كدا زي دكر البط، وأهو كلو من فوق الهدوم."!!!
ولذلك نرى مشهدا من أبرع المشاهد التي قدمها لنا المخرج (مروان حامد) داخل الفيلم، ساعده في ذلك الأداء البارع والصادق للفنانة -السورية الأصل- (هند صبري) -التي تثبت لنا فيلما بعد آخر قدرتها التمثيلية المتميزة ومدى قدرتها على التشبع، ومن ثم فهم سيكولوجية الشخصية التي تقوم بتقديمها-. فحينما تدخل (بثينة) مع صاحب العمل المخزن لأول مرة، نراها في حالة انتظار مرعبة بينما تشكلت جميع قسمات وجهها المتقلصة بأقصى درجات الرعب والهلع، ساعدها في ذلك إتساع حدقتيها وكأنها في انتظار كارثة ستودي بها، حتى لكأننا ظنناها في أحد أفلام الرعب الأمريكية وليست في انتظار علاقة جنسية عابرة.. ثم يعلو مستوى المشهد كثيرا حينما يأمرها الرجل لاهثا: "خليكي انتي لحد هدومك ما تنشف"، فنراها تبكي في مشهد شديد الصدق والتأثير بينما تغسل ثيابها من المني العالق بها، وبذلك تثبت لنا (هند صبري) قدرتها على الإستمرار في توهجها الفني وأداء الكثير من الأدوار التي تقدم لها.

ولعل هذا السقوط والفاقة الشديدة للمال، متضافرا مع ما تراه من هوان دائم نتيجة طبقتها الاجتماعية، كان مبررا وجيها لها كي تفقد الوطنية وعدم الإنتماء لهذا الوطن -الذي تهان فيه آدميتها-، وأن هذا الوطن قد بات كريها لا يحتمل، فنراها حينما يسألها (زكي الدسوقي) -عادل إمام-: "إنتي بتكرهي بلدك؟"، ترد عليه بقسوة لاذعة وإقناع شديد: "هو أنا شفت منها حاجة حلوة عشان أحبها؟". بل ويتحول رده إلى صفعة حينما يقول: "اللي مالوش خير في بلدو مالوش خير في حاجة تانية"، فترد بصدق حقيقي نستشعره جميعا نتيجة ما يدور حولنا من هوان: "يا باشا مصر بقت قاسية أوي على أهلها."!!

ولعل هذا الفقر والعوز الشديد هو ما دفع (طه الشاذلي) -محمد إمام- إلى التحول من طالب متفوق في دراسته يرغب في الإلتحاق بكلية الشرطة إلى أحد النشطين في إحدى الجماعات الدينية، نظرا لأنه حينما تم رفض طلبه في الإلتحاق بكلية الشرطة -لأن والده بواب (حارس عقار)-، ومن ثم فهو غير أهل لهذه الكلية "الطبقية" التي ترفض أبناء البوابين الشرفاء في حين تقبل أبناء تجار المخدرات، فيحول للإلتحاق بكلية الاقتصاد و العلوم السياسية التي يؤهله لها مجموعه ومكتب التنسيق. وهناك يرى الكثير من المستويات الأرستقراطية المرفهة ببذخ وقح، ومن ثم يبدأ في فرض نوع من العزلة على ذاته خشية أن يسأله أحدهم عن عمل والده، و هنا نلاحظ أن أبناء الفقراء داخل الجامعة يحرصون على تكوين "جيتو" خاص بهم يعزلهم عن غيرهم، وبالتالي لا يكون أمامهم من سبيل آخر للتحقق الواهم سوى اللجوء إلى التدين الظاهري الذي لا معنى له في حقيقة الأمر سوى أنه نوع خاص من الانسحاب الاجتماعي ومن ثم الهروب والتغيب داخل دهاليز الدين المعتمة كبديل للمجتمع الذي يلفظهم نتيجة طبقتهم الإجتماعية المتدنية.. ونتيجة لذلك يتم تجنيده من قبل إحدى الجماعات الإرهابية التي لا ترى في الدولة سوى الكفر نظرا لأنها تتكسب من صالات القمار والبارات والرقاصات في شارع الهرم، ثم تعيد ضخ هذه الأموال مرة أخرى في صورة مرتبات للموظفين.
وهنا يتم تحقيق نوع ما من التحقق لـ (طــه الشاذلي) -محمد إمام- من خلال زعامة دينية واهية، إلا أنه يتم اعتقاله في إحدى المظاهرات التي قامت داخل الحرم الجامعي، ومن ثم يتم تعذيبه وإهانته، بل والإعتداء عليه جنسيا داخل المعتقل، مما يؤدي به إلى إضمار الكراهية الشديدة للحكم، بل ورغبة عارمة في الإنتقام ممن فعلوا به ذلك. ولعل هذه الأحداث تسوق لنا بذكاء بعض المبررات التي تجعل الكثيرين من الأفراد راغبين في الانتقام من المجتمع المختل النظام -نظرا لإنقلاب الهرم الاجتماعي- والسلطة نتيجة لهذا القهر الذي يتعرضون له.

إلا أننا لا بد أن نشيد بالدور الذي أداه الفنان (محمد إمام) -الذي لا يمكن لنا أن نتصور فناناً آخر من الممكن أن يؤديه بنفس البراعة التي أظهرها لنا- حيث كان قادرا بعبقرية في إخراج ومن ثم إظهار المساحات السيكولوجية، ومن ثم إقناعنا بمدى القهر والظلم الذي يتعرض له، ونأمل أن يظل على مثل هذا المستوى.

ولكن لأن مسلسل الفقر والإفقار الذي تتعرض له مصر لا ينتهي، بل يتحول إلى أشكال أخرى من الفساد بتحولات المجتمع و سياسات الحكومة، نرى (الحاج/ عزام) -نور الشريف- يصعد طبقيا بشكل سريع وغير معروف، من مجرد ماسح أحذية في شارع سليمان باشا إلى أكثر أهل البلد غنى، بل ويمتلك نصف عدد محلات شارع سليمان باشا نتيجة سياسات الانفتاح والسرقات والفساد التي مازالت تحدث في بر مصر، ولذلك نراه يؤمن بأن كل شئ قابل للبيع والشراء، فنراه حينما يرى (سعاد) -سمية الخشاب- يشتهيها جنسيا ومن ثم يستغل عوزها الشديد بالزواج منها من أجل المتعة فقط، وحينما تصير حاملا منه يرغمها على الإجهاض نظرا لأنها لا تمثل له سوى وعاء للمتعة فقط، إلا أننا لاحظنا أن الفنان (نور الشريف) كان في أسوأ حالاته الفنية، بل إنه مازال حبيسا داخل نطاق الأدوار التليفزيونية التي قدمها في الآونة الأخيرة مثل "الحاج متولي، والعطار و بناته السبع، وما إلى ذلك من تلك الأدوار الضعيفة فنيا" والتي أنقصت كثيرا من رصيده الفني لدى الجمهور، بل وأنقصت أيضا من رصيده السينمائي، إلا أن كل ما نرجوه من الفنان (نور الشريف) هو مجرد وقفة متمهلة مع ذاته والعمل على مراجعة أوراقه مرة أخرى ومن ثم التدقيق في الأعمال التي يقدمها، والسيناريوهات التي يتم تقديمها له. فإذا ما راجع هو تجربته في الآونة الأخيرة فلن يكون في حاجة إلى مثل حديثنا هذا.

إلا أن مسلسل الفقر والتهرؤ المستمر كان هو أيضا السبب الأساس في إنصياع المجند (عبد ربه) -باسم سمرة- لرغبات رئيس تحرير جريدة "الأهرام ابدو" (حاتم) -خالد الصاوي- الشاذة جنسيا، ومن ثم رضوخه لذلك في مقابل توفير (حاتم) له غرفة فوق سطح العمارة وعملاً مضموناً!! وعلى الرغم من الضمير النابع عن فطرة سليمة وشئ من التدين لدى (عبد ربه) -الذي يجعله دائم الرفض والتفكير في هذه العلاقة المثلية-، إلا أن (حـــاتم) يحاول دائما إقناعه بأن علاقتهما شرعية وعادية جدا، ومن ثم يبرر له ذلك -مستغلاً جهله- قائلاً: "فيها إيه لما إتنين يحبوا بعض؟ تعرف إيه هو الحرام فعلاً؟ الزنا هو الحرام بلا جدال لأنه يؤدي لإختلاط الأنساب نتيجة الحمل، إنما الرجالة ما بتحبلش يا عبده."!! وكأنه بذلك يسوغ بإقتناع لعلاقتهما المثلية القائمة بينهما، إلا أننا نرى (عبد ربه) غير مقتنع بذلك ولذا نراه في مشهد آخر برع فيه كثيراً المخرج (مروان حامد)، نرى الفنان (باسم سمرة) يجلس في غرفة مكتب (حاتم) -خالد الصاوي- ليلاٌ، بينما يبكي بكاءً مريراً ندماً على ما يقترفه من فعل شاذ مع عشيقه في مشهد شديد التعبيرية والتأثير، نجح (باسم سمرة) في أدائه ومن ثم إقناعنا به. إلا أن أكثر مشاهد الفيلم تعبيرية وصدقا بحق كان مشهد بكاء (حاتم) -خالد الصاوي- حينما هجره عشيقه (باسم سمرة) وفر إلى بلدته، حيث رأينا قسمات وجهه كاملة تتشكل بملامح الفقد والهجر الصادقة ومن ثم البكاء الهستيري الشديد نتيجة لفقد العشيق، بل وإنعدام التوازن نتيجة لذلك الهجر، و هنا لا بد من الإشادة بالدور الجميل الذي قدمه لنا الفنان (خالد الصاوي) -الذي كان كقنبلة مفاجئة- لم نكن ننتظرها تنفجر في وجوهنا مدللة على قدرة (خالد الصاوي) التعبيرية والتمثيلية الذي قدم لنا دورا -على الرغم من عدم ألفتنا أو حتى قبولنا له- شديد الإنسانية، ومن ثم جعلنا نتورط معه بالتعاطف في مشهد بكائه!!

إلا أنه بعيدا عن الفقر الشديد والعوز المادي يقدم لنا الفيلم شخصية شديدة الثراء والتأزم ومن ثم الشعور الدائم بالوحدة والإغتراب، ألا وهي شخصية (زكي الدسوقي) -عادل إمام-، أقدم سكان العمارة الذي تلقى تعليمه في فرنسا، و ربما كان السبب الرئيس في شعور الإغتراب الدائم وعدم التحقق عنده نابعا من رؤيته العميقة لما انتاب البلد من تغيرات كبيرة، ولذا نراه دائما في محاولة لتعويض أزمته إما بالهروب إلى التغيب في احتساء الخمور ليل نهار، أو بالجري حثيثا خلف الفتيات الصغيرات -حتى و لو كانت نادلة البار- لممارسة الجنس كنوع آخر من التغيب ومن ثم التحقق في ذات الوقت، لاسيما وأن شقيقته الوحيدة (دولت) -إسعاد يونس- غير مهتمة به على الإطلاق، بل وتسعى للحصول على الشقة التي ورثاها عن والديهما وطرده منها، و لذا نراها دائما في حالة شجار معه واتهامها الدائم له بالعهر نتيجة "جريه الدائم وراء النسوان". وبالرغم من محاولة حبيبته السابقة الفرنسية الأصل (كريستين) -يسرا- الإصلاح الدائم بينهما، إلا أن ذلك لا يتم نتيجة حقد وطمع شقيقته فيه!!

إلا أن الحسنة الحقيقية التي لاحظناها في فيلم " عمارة يعقوبيان " أنه قد أعاد لنا الفنان (عادل إمام) في حالة أوج فني و حيوية افتقدناها كثيرا منذ فترة ليست بالقصيرة وقدرة تمثيلية تليق بنجم في حجم (عادل إمام) له تاريخ فني طويل ومشرف، ولقد لاحظنا في الآونة الأخيرة خفوت المقدرة والحيوية التمثيلية لدى الفنان (عادل إمام) من خلال ما يقدمه لنا من أفلام متهافتة يستهلك فيها نجوميته لمجرد إثبات تواجده الدائم في مواسم العرض السينمائي، وبالتالي كانت تلك سقطة أحزنتنا كثيرا، إلا أنه من خلال " عمارة يعقوبيان " يتحدانا ويعطينا درسا هاما مفاده أنه سيظل نجما قديرا، فلقد كان أداؤه شديد التوهج يدل على موهبة عبقرية تستطيع أداء أصعب الأدوار شريطة أن يكون الدور الذي يتم تقديمه له ثريا بالقدر الذي يستطيع تفجير تلك الموهبة الخلاقة، ثم يستفز (عادل إمام) ذاته وهو بهذا يبدو وكأنه يقول لنا أنه يستطيع أن يكون في أفضل حالاته التمثيلية تقمصا وأداءا إذا ما وجد الدور المناسب. أما حينما يتم تفصيل الدور على مقاسه فقط دون النظر لأية اعتبارات أخرى فنحن لن نرى فنانا عظيما بقدر ما سنرى مؤديا لا يشعر بما يفعله، بل سيفتعل بلا روح و بالتالي لن يقدم لنا سينما حقيقية، و لعل أفلامه السابقة مع المخرج (شريف عرفة) تدل على صدق حديثنا حيث كان في أفضل حالاته.


ومن خلال هذه الحكايات التي تسير في شكل متواز طوال الفيلم قدم لنا السيناريست (وحيد حامد) والمخرج (مروان حامد) فيلمهما " عمارة يعقوبيان " الذي كان بالرغم من ثرائه وتقديمه الصورة الحية والصادقة للمجتمع المصري، إلا أننا لاحظنا أن إيقاع الفيلم كان (ساقطا)، وتلك كانت أهم سوءات الفيلم نظرا لرتابة الإيقاع، ومن ثم رغبنا في النصف الثاني من الفيلم برغبة جامحة في انتهائه بالرغم من عدم إكتمال أحداثه بعد، ومشكلة الإيقاع تلك هي مشكلة مونتاج في الأساس وبالتالي تعود إلى المونتيير (خالد مرعي) ومعه المخرج (مروان حامد)، بما أن المخرج هو المسؤول الأول والأخير عن الفيلم السينمائي، فأحداث الفيلم لم تكن متلاحقة أو لاهثة بالشكل الذي يجعلنا نتمسك بمقاعدنا حتى النهاية، وبالتالي ساد الفيلم بعض الترهل والإملال.

كذلك لاحظنا أن الفيلم كان من الأجدى له الانتهاء عند المشهد الجميل و المؤثر جدا لقيام (طه الشاذلي) -محمد إمام- بإغتيال ضابط الشرطة الذي سبق وأمر بالاعتداء عليه جنسيا، ولقد برع كثيرا (مروان حامد) في هذا المشهد الذي استخدم فيه تقنية القطع المتوازي (Cross Cutting)، حيث كان يبادل بين مشاهد التعذيب السابقة التي تعرض لها (طه) وبين عيني (طه) في اللحظة الآنية أثناء مراقبته للضابط الماثل أمامه والذي هو على وشك اغتياله في لقطات زووم Zoom، ثم الإنتقال إلى الولاعة التي في يد الضابط.. نقول أن هذا المشهد كان من أجمل المشاهد التي من الممكن إنهاء الفيلم بها حيث قام (طه) باغتيال الضابط قبل أن يقوم حرسه الضابط الخاص بإغتيال (طه)، ليرتمي الإثنان متجاورين غارقين في دمائهما. إلا أن صنّاع الفيلم أصروا على الاستمرار في أحداثه بالمط والإطالة التي لا طائل من ورائها، وبالتالي لم يستطيعوا تقديم أية إضافة تذكر لإثراء أحداث السيناريو سوى زواج (زكي الدسوقي) -عادل إمام- من (بثينة) -هند صبري-، وهذا لم يخدم السيناريو في شئ!!

إلا أننا قد نلتمس لهم العذر في عدم إنهاء الفيلم عند هذا المشهد لأنه يذكرنا مباشرة بفيلم " البرئ " للراحل (عاطف الطيب) 1986 والمجزرة الرقابية التي تعرض لها حينما قام (أحمد سبع الليل) -أحمد زكي- بإفراغ طلقات رشاشه في مرؤوسيه من الضباط كي ينتهي الفيلم عند ذلك، وبالتالي رفضته الرقابة ولم توافق على عرض الفيلم إلا بعد حذف هذا المشهد نظرا لأنه يحمل في طياته رسالة ثورية على السلطة وما تمارسه من قمع وإرهاب وفساد على المواطنين، وربما لو كان فيلم " عمارة يعقوبيان " انتهى بمثل هذه النهاية لكان قد تعرض لذات الأمر لأن المشهد يحمل في طياته ذات الرسالة الثورية الإنتقامية من السلطة!!

إلا أن ملاحظتنا الأخيرة أن السيناريست (وحيد حامد)، وعلى الرغم من حرصه طوال الفيلم على تقديم مجموعة من الخطوط التي تسير بشكل متوازي وحرصه في نهاية الأمر على جعل هذه الخطوط أو الحكايات تتقاطع، بل ووضع نهاية لكل منها، إلا أنه حرص أيضا على ترك إحداها - بذكاء فني - مفتوحة، ولم يغلقها بشكل عمدي.. ألا وهي حكاية (الحاج/ عزام) -نور الشريف- مع السلطة الممثلة في (كمال الفولي) -خالد صالح- في إسقاط مباشر منه إلى أن الفساد السياسي في مصر -الذي تفشى في الآونة الأخيرة بشكل منقطع النظير- سيظل كما هو، ولن ينتهي و كأنه القدر المسلط على رقاب المصريين إلى الأبد!!


أخيرا نتوجه بتحية خاصة للموسيقى الجميلة التي أبدعها (خالد حماد)، والتي كانت بالرغم من صخبها الشديد أكثر تناسبا وإيحاءا مع أحداث الفيلم، حيث كانت توحي لنا دائما بكارثة على وشك الحدوث.


يقول الفنان (عادل إمام) أو (زكي الدسوقي) في نهاية الفيلم موجها حديثه لـ (لبثينة) -هند صبري-: "لازم ننسى الإهانات اللي إحنا شفناها، وإلا هنطق من الحسرة"!!
ولكن هل من الممكن بالفعل أن يتناسى المصريون كل ما تعرضوا له -وما زالوا- من إهانات؟؟
أم أنهم بالفعل سينفجرون؟؟؟


محمود الغيطاني

اقتباس:ناظم حكمت: ان أجمل الأبناء لم يولد بعد وأجمل الأغاني لم تُغنّ بعد، فالأبهى، هو القادم وليس الغارب؟

أنا ضد السوداوية في كل شي ,مثل أي مجتمع يمر بأزمات ومحن ,لكل أمة أجل محسوب ,ممكن على مستوى النظام.. ولكن ليس على مستوى شعوب ,الشعوب لا تموت يا زميل, الشعب المصري الذي عاش بكل فخر ثمانية اّلاّف سنة من الحضارة الراقية وعلم البشرية حتى التوحيد والطب والزارعة والفن والموسيقى مستحيل يموت ,سوف تبعث مصر التي نعرفها من جديد مثل طائرة الفينيق من تحت الرماد .

تحية للمصر .

محارب النوّر :redrose:

غداً ذاهب لمشاهدة الفيلم الذي يعرض حالياً في باريس، وسيكون لنا حديث حوله.
شكراً
(f)

يلعن أبو الفقر الذي يجعل الفتاة تبيع نفسها من أجل لقمة العيش ..

فيلم رائع و رائع و رائع و به من الصراحة في الكلام أو التعبير ما يفتقر إليه اي فيلم مصري آخر ..

تحية لهذا الفيلم :rose:

فيلم قمة بالروعة، شاهدته اليوم فأسرني وآلمني وأحسست به تلك الروح، روح السينما العربية المصرية العالمية المعمدة بالجمال الواقعي المذهل.
الفيلم مذهل فعلاً بكل ما بالكلمة من معنى، مؤلم حد الانفجار، ومدهش حد التماهي.
ولي عودة حينما أفيق من سحره وزهوة إبداعه.
منذ زمان قديم لم أشاهد فيلماً بهذه الكثافة والغزارة والدسم.
(f)

[SIZE=5]تحياة الاعزاز لك شقيقي محارب النور...

اقتباس:الشعوب لا تموت يا زميل

[SIZE=4]أختلف معك شقيقي، فالموت ليس بالضرورة يعني ابادة أو ذوبان مادي!!
الموت الذي يهدد شعوب العالم الثالث عامة -والشعب العربي خاصة-، هو موت يجمد ويفني الأصل الثقافي والموروث الاجتماعي الايجابي.. الموت الذي يهدد الشعوب هو اختلاطها بالآخر والانصياع لتحركات ذراتها -بدلا عن أن تتمازج مستصحبة خصائصها معها ومحافظة عليها-!!

واذا تحدثنا بكل عقلانية، وتركنا العاطفية، سنجد أن علامات اقترابنا من مرحلة الموت السريري بدأت بالظهور...

وما هذه المسوخ الاجتماعية إلا العرض الأول والأخطر لمرض... "الموت"!!

اقتباس:الشعب المصري الذي عاش بكل فخر ثمانية اّلاّف سنة من الحضارة الراقية وعلم البشرية حتى التوحيد والطب والزارعة والفن والموسيقى مستحيل يموت ,سوف تبعث مصر التي نعرفها من جديد مثل طائرة الفينيق من تحت الرماد.

[SIZE=4]الخوف كل الخوف لمصر والعراق... فأعظم حضارة في العالم العربي واللآسيوي هي الآشورية، ولكن أخشى على مستقبل العراق العظيم.

وما الخطر المهدد لسلامة الشعب العراقي والمصري والاماراتي والسوداني والسوري، إلخ..... من الشعوب العربية، إلا وواقع لا نستطيع أنت أو أنا من انكاره!!

اقتباس:تحية للمصر.

[SIZE=4]نبعث معك تحية أخري لمصــر...

اقتباس:  SH4EVER   كتب/كتبت  
يلعن أبو الفقر الذي يجعل الفتاة تبيع نفسها من أجل لقمة العيش ..  

فيلم رائع و رائع و رائع و به من الصراحة في الكلام أو التعبير ما يفتقر إليه اي فيلم مصري آخر ..  

تحية لهذا الفيلم :rose:

[SIZE=4]أتفق معك شقيقي،

فالفلم أكثر من رائع، وفيه من عبقرية السناريو الروائي والتقمص الكاريكاتيري الكثير..

اقتباس:  طارق القدّاح   كتب/كتبت  
فيلم قمة بالروعة، شاهدته اليوم فأسرني وآلمني وأحسست به تلك الروح، روح السينما العربية المصرية العالمية المعمدة بالجمال الواقعي المذهل.
الفيلم مذهل فعلاً بكل ما بالكلمة من معنى، مؤلم حد الانفجار، ومدهش حد التماهي.
ولي عودة حينما أفيق من سحره وزهوة إبداعه.
منذ زمان قديم لم أشاهد فيلماً بهذه الكثافة والغزارة والدسم.
(f)

هنيئا لك ولذوقك ولحظك بمشاهدة الفلم!!
وفي انتظار افاقتك من سحره حتى تنيرنا بما لاحظت وتنبهت أثناء مشاهدتك له...
نوما هنيئا حتى تستفيق من السحر...:yes:

فيلم جميل جداً، ويستحق المشاهدة وفيه إجابيات لا تحصى، ولذلك أذكر فقط السلبيات التي كان الممكن تجنبها والنهوض بالفيلم إلى القمة :

- الشللية في طواقم التمثيل :

من الجيد أن نرى فيلماً ينتقد الوضع المصري والعربي عموماً، ولكن الفيلم وقع في نفس المشكلة التي نعاني منها جميعنا في مجتمعنا المعاصر، وهي الشللية والمافيات...
لقد أتى عادل إمام، إلى الفيلم بشلته المعهودة : يسرا، أحمد راتب، ومن معهم، وأتى نور الشريف بسمية الخشاب وغيرها...
وهذا من المعيب في فيلم هدفه انتقاد الوضع العربي القاتم.

كما نلاحظ أن عادل إمام ونور الشريف، لم يظهرا معاً في أي مشهد من الفلم، وكأن بينها خصومة أو حرباً خفية. أو كأن ظهور أحدهما مع الآخر يحط من قيمته.

وحتى في شارة المقدمة للفلم، كان اسم عادل إمام وفريقه مفصولاً عن اسم نور الشريف وفريقه، وقد فصل بينهما سرد روائي بصوت يحيى الفخراوي...

أعتقد أن تضافر انفصالهما في المشاهد وفي شارة المقدمة يعبر عما تعانيه السينما المصرية من الشللية التي أقصدها، ومن "كبر رأس" الممثلين الكبار...

- القصة تخلط بين المثلية (homosexuality) والاعتداء على الأطفال ( Pedophily )، وهما معاً يندرجان تحت اسم اللوطية في عرفنا...
فنرى أن مثلية الأستاذ حاتم مردودة إلى ممارسات غير مقبولة من قبل الخدام عندما كان صغيراً...
لا أعتقد أن الكاتب أو محققي الفيلم قصدوا هذا الخلط، ولكن كان حرياً أن يعالج الموضوعان بشكل منفصل، وبالأحرى بشخصيتين منفصلتين.
وليس أصل كل مثلي ضحية طفولية لشاذ Pedophile.

كما أن الإشارة إلى الشذوذ الجنسي في اجتماع مجلس تحرير الصحيفة ورفض حاتم للموضوع، وسخرية زكي باشا منه وهما ينتظران المصعد، ونهاية حاتم بالقتل على سريره من قبل أحد من دعاهم، مع بصقة عليه من القاتل بعد موته، تعبر عن احتقار القصة لهؤلاء الأشخاص، وهذا ينأى بالقصة والفيلم عن معالجة الظاهرة بالسرد والموضوعية، ويدخل القصة في فخ إلقاء الحكم على هذه الظاهرة وبالتالي اللاموضوعية التي كنا نراها من باقي الفلم...

- كان بالإمكان عدم تكرار أغنية "La Vie en Rose " التي تغنيها كريستين (يسرا) مرتين عبر تمريرها مرة واحدة فقط في نهاية الفيلم، حيث تتماشى الأغنية مع النهاية أكثر من البداية...
وكان من الممكن إغناء الفيلم بأغنية أخرى بدل التكرار.

كما كان من المضحك فعلاً رؤية أشباح مصريات في نهاية الفيلم يحضرن العرس، ويزغردن ويصفقن في خلفية هذه الأغنية، وهو ما لا يتماشى إطلاقاً مع روح الأغنية الفرنسية...

- يظهر الفيلم معسكر تدريب للمتطرفين موجوداً في الصحراء المصرية، " لا يعرف عنه الجن" ! وهو بعيد باعتقادي عن الواقع، وغير موجود في مصر خصوصاً وفي بقية الدول العربية عموماً.
كما أن معسكر تدريب للمتطرفين، لا يعرف عنه الجن، يجب أن يكون بعيداً عن خطوط التوتر العالي التي قد تمر ورشات الكهرباء لصيانتها، والتي تظهر واضحة في أثناء التدريبات العسكرية...

- يعالج الفيلم ظاهرة التطرف كنتيجة للفقر، وهو صحيح في الكثير من الحالات. ولكنه لا يأتي بجديد في هذا المجال، حيث عالج "الإرهاب والكباب" و"الإرهابي" هذه الظاهرة سابقاً، كما ظهرت معالجتها في العديد من المسلسلات والأفلام...
وتبقى حالات التطرف التي تأتي من البرجوازية العربية والطبقات الأرستقراطية، والتي كان تأثيرها أكبر داخل وخارج مجتمعاتنا، يتيمة غير معالجة حتى الآن، تنتظر من يتصدى لها ويكتب عنها ويعالجها.

- تنتهي علاقتان جنسيتان عابرتان في الفلم بجريمة في كل منهما، إذ تتم سرقة زكي باشا من نادلة البار، ويتم قتل حاتم من قبل شاب أتى به...
لا أعتقد أن الشعب العربي عموماً بحاجة لمن يخوفه من العلاقات الجنسية، وخصوصاً بوجود النواقيس الدينية والتقليدية التي تقرع في كل مكان من وطننا الحبيب...

ومع ذلك فيلم متفوق على غيره من الأفلام المصرية، ويستحق المشاهدة...

(f)

طيب مادام الفيلم حلو كده ما ترفعوه علي "سيرفور" النادي و تفرجونا معاكم :)
.. انا لاحظت ان روابط تحميله منتشره في كل المنتديات وغالبا يأما النسخه سيئه يأما مضروبه .. النسخه الوحيده الديفيدي الاصلي والمجربه من قبل الكثيرين و التي وجدتها كانت تلك هي وصلاتها وللاسف تحتاج وقت و صبر خرافي وفوق كل هذا خطوط هاتف لا تعرف المستحيل :)

جوده ديفيدي 700 ميجا ( 3 اجزاء )
http://rapidshare.de/files/31113725/Yaqoub....part1.rar.html
http://rapidshare.de/files/31113729/Yaqoub....part2.rar.html
http://rapidshare.de/files/31113370/Yaqoub....part3.rar.html