دمشق - ابراهيم حميدي الحياة 2005/01/7

هذه المرة، لم يستطع الجسد النحيل لـ«الاستاذ الشريف» مواكبة ذهنه المتقد الى آخر لحظة. فرحل انطون المقدسي عن 91 عاماً تحكي الكثير عن سيرة وطن وجيل طموح، انتقل من الريف الى دمشق ليحجز مساحة له في الضوء.

وما من رحيل ونعي مشابهين لصاحبهما مثل الايام الاخيرة التي امضاها المقدسي في «مستشفى الطب الجراحي». اذ احاطت مجموعة من اصدقائه بينهم وزيرة الثقافة السابقة نجاح العطار واشباهه و«احفاده» بسريره يومياً. ومثلما تجاهل المقدسي عمداً زيارة وزير الثقافة الدكتور محمود السيد واكليل الزهر من رئيس «اتحاد الصحافيين» صابر فلحوط، طلب في «الوصية» ان لا تكون هناك أي هيئة رسمية او كنسية في مراسم الدفن التي ستتم قبل ظهر اليوم الجمعة، فعلق امس نعيه مذيلاً بتوقيع اسرته الصغيرة في شوارع دمشق التي كان سعى في السنوات الاخيرة لكي تكون حاضنة لـ «مجتمع مدني».

قصة المقدسي غريبة في كل شيء، لكنها منسجمة مع ذاته. كان من مؤسسي «الاتحاد الاشتراكي» مع اكرم الحوراني، لكنه لم يصبح زعيماً سياسياً. وكان من كاتبي وثيقة اندماج «الاشتراكي» مع «البعث العربي» قبل نصف قرن، لكنه نأى عن السلطة عندما وصل الوليد الجديد (حزب البعث العربي الاشتراكي) الى السلطة في العام 1963.

وعندما ادرك ان لاسلطة للمثقفين والحزبيين امام الانقلابات العسكرية، ابتعد ايضاً عن السلطة ملتصقاً بالجامعة والمدرسة ليتحدث عن الفلسفة والفكر والادب، مستنداً الى الدراسات الاكاديمية التي اجراها في جامعات فرنسية ولبنانية، قبل ان يصبح مديراً للترجمة والنشر في وزارة الثقافة في العام 1965 حيث قدم فيها وأشرف على ترجمة امهات الكتب العالمية الى الجمهور السوري والعربي.

وكانت «المكافأة» الرسمية على عقود ثلاثة ونيف من الخدمة العامة، انه فوجئ ذات يوم من شهر آب (اغسطس) العام 2000 بقرار مرمي على مكتب من وزيرة الثقافة السابقة مها قنوت نص على ان شخصاً عين خلفاً له، فصل من وظيفته بسبب مقالات نقدية. اذ كان من اوائل الذين تحدثوا عن المجتمع المدني في سورية بدعوة من منتدى النائب السابق رياض سيف. كما انه نشر رسالتين مفتوحتين واحدة الى الرئيس بشار الاسد واخرى الى حفيده قال فيهما «لسنا مواطنين بل رعايا» وتحدث عن ضرورة «تحرير الشعب من القيود التي وضعتها الانقلابات العسكرية». كما بعث بـ «رسائل خاصة» الى مسؤولين سوريين كبار تتضمن وجهة نظره بواقع الحال ونظرته الى الحل.

لم يؤلف الراحل المقدسي كتاباً سوى ما جمعته «دار رياض الريس» تحت عنوان «افتراق الجسد العربي» ومشاركته في «الامة على مشارف الالف الثالث» صدر عن «دار النهار». كان يركز دائماً على المقالات لأنها الاكثر قراءة «في بلد لا يقرأ طالب الجامعة سوى المقرر، فما بالك بالحداد وصاحب الحانوت» الذين كان يراهم في مسيره اليومي بين منزله ومقر عمله. لكن كل ذلك ما زاده إلا انسجاماً مع فكره وذاته. ومثلما كان النشطاء السياسيون يسعون الى الحصول على «الشرعية» منه، كان المثقفون والاساتذة يسألون «الاستاذ» وكان الاصدقاء يشيرون اليه بـ «الشريف»، الوصف الذي ينطبق عندهم على شخصيته وحياته.

كان المقدسي كرم في السنوات الاخيرة ثلاث مرات، حيث نال «جائزة الامير كلاوس» الهولندية في نهاية 2001 و«اتحاد المترجمين العرب» في بداية 2003 وجائزة فرنسية في منتصف العام نفسه لأنه «ساهم في شق طرق للتفكير في العالم العربي».

وبرحيل المقدسي، تفقد سورية شخصاً لم يكن «شاهداً على العصر» فحسب، بل لاعباً ادواراً في المراحل المفصلية من التاريخ الحديث سواء بجرأته الفكرية او بابتعاده عن المناصب و«تلميع» الصور.


:wr:

«الأستاذ» انطون مقدسي... مفكر الطليعة السوريةجمال باروت الحياة 2005/01/7



ليس من غيابٍ يكشف بهاء الحضور مثل غياب أنطون مقدسي شيخ المثقفين السوريين، الذي لعب على مدى أكثر من خمس وعشرين سنةً على الأقل، ما يمكن أن نصفه مبدئياً بدور «المثقّف» أو ربما بصورةٍ أدق «الأستاذ» بمعنى جيل الأساتذة الذي انتمى إليه المقدسي. يكاد ألا يكون هناك أديب وكاتب وناقد ومشتغل بقضايا الفكر ومترجم من مختلف أجيال المثقفين في سورية إلا ويذكر شيئاً مما قاله المقدسي له عما ينتجه. وعلى رغم أن المقدسي أشرف على إصدار ما لا تقل نسبته أولياً عن ستين في المئة من الحجم الكمي للكتاب السوري، فإنه نفسه لم يترك كتاباً معتبراً في المجالات التي كان أستاذاً فيها، لكنه ترك عشرات المقالات والدراسات المعمّقة، التي كان في الوقت نفسه متردداً أو بالأحرى حاسماً ونهائياً في عدم طبعها، ويمكن أن تشكل ما لا يقل عن دزينةٍ من الكتب، فضلاً عن كتابٍ وحيدٍ يحمل عنواناً مباشراً «حرب الخليج: اختراق الجسد العربي».

يضيء ذلك جوانب من شخصية الراحل، فحين كنت أسأله باستمرارٍ عن أسباب عزوفه عن نشر دراساته في كتبٍ، بصفته شيخ الكتاب السوريين بلا منازعٍ، كان يجيب دوماً إنه يحتاج إلى مراجعاتٍ. عدت في هذه العجالة إلى ما تبقى من حوارٍ مسجلٍ تم بيني وبينه في 3-11-1995 على هامش ندوةٍ عن القاص السوري الراحل جورج سالم، وتمّ في بيت سالم نفسه، واتفقنا على أن ينشر بعد وفاته. ووصل به الأمر إلى درجة أن نصه المعمق عن مفهوم الحداثة، والذي كتبه في الواقع كله في صيغة أسئلةٍ - هي بحد ذاتها مقطع مركز من نص - وأجوبةٍ، ونشره أدونيس في «مواقف» قال إنه يحتاج إلى مراجعةٍ لم نستطع تقدير جوانبها لكنه كان متشبثاً بها.

كان المقدسي مجهداً في الحوار التلقائي وفيه تعليقاته وآراؤه المبعثرة حول وقائع وأحداثٍ وشخصياتٍ وتواريخ خاصة واتجاهات أفكارٍ تمتد من الفكر القومي إلى مناهج تعليم الفلسفة وعلم النفس إلى النقد الأدبي وفلسفة التاريخ والصوفانية ومصير الأمة والمسيحيين والانقلابات والسياسة ومفهوم المثقف والحداثة.... وصولاً إلى مرحلة ما بعد الحداثة التي لا ريب لديّ أن المقدسي كان من أوائل من كتبوا وتحدثوا عنها بعمقٍ كبيرٍ لا يزال يتمتع حتى اليوم بنداوة الحضور.

أنقل أجواء بعض ما جاء في التسجيل المضطرب، والذي تخللته بعض التدخلات التذكيرية للقاصة ليلى صايا السالم زوجة جورج سالم كي أشير إلى أن الشخصية الثقافية والفكرية للمقدسي كانت متعددة الأبعاد في شكلٍ مدهشٍ، بما مكّنه من فهم الجديد في ملامح الاتجاهات الفكرية والجمالية، وتوجيه جزءٍ من سياسة النشر والترجمة باتجاه تعزيزها. وكانت روح الفلسفة التي تشكل المكوّن الأساسي في عقل المقدسي تلف ذلك كله. وفي تلك الجلسة جرى تداول نشر الأعمال الكاملة لجورج سالم على أن يكتب المقدسي بكونه صديق عمره شخصياً وثقافياً، المقدمة، وقد تأخر الأستاذ في كتابة ذلك مدةً لا تقل عن ستة عشر عاماً، لكنه كتبها أخيراً. وربما كان ما كتبه عن جورج من آخر مقالاته المعمقة التي لها صلة بحركة الثقافة نفسها.

ما لا يعرفه الكثيرون عن الجانب العملي الفكري - السياسي من شخصية المقدسي، وها أنا أضيء بعضاً منه، هو أن المقدسي الذي قطع لأسبابٍ خاصةٍ دراسة الفلسفة في السوربون في أوائل الأربعينات من القرن الفائت، وعاد مدرساً لعلم النفس والفلسفة في ثانوية جودت الهاشمي في دمشق، وقبلها في حمص، كان المنظّر الأساسي للحزب العربي الاشتراكي الذي أسسه أكرم الحوراني في العام 1950. وأكد لي أنه كتب نظامه الداخلي ودستوره من ألفه إلى يائه. وفي ذلك الوقت كان هناك انقلاب أديب الشيشكلي الذي اعتبره بعض كوادر الحزب انقلابه، ووجد فيه المقدسي «الرز مخلوطاً بالبصل» على حد تعبيره. إبان ذلك الانقلاب سيحضر أدونيس في شكلٍ مستقلٍ جلسةً عرض فيها الشيشكلي تسليم السلطة السياسية على الحزب السوري القومي الاجتماعي، كما سيحضر المقدسي في شكلٍ مستقلٍ جلسةً عرض فيها الشيشكلي على العربي الاشتراكي الاعتماد عليه في السلطة مكان حزب الشعب والاحزاب التقليدية «الليبرالية». خلاصة المقدسي كانت الرفض، وأن الفيلسوف لا يمكن أن يكون سياسياً، وأن الدكتاتور هو الديكتاتور، ولا يوجد تعريف آخر له. هذا هو بالحرف ما جاء في استرسالات المقدسي.

ما يهم هنا أن المقدسي الذي كان ينتمي نسبياً إلى جيل الأساتذة في العمل القومي مثل زكي الأرسوزي وميشيل عفلق لم يسر في طريق البعث. كان معجباً بالتكوين الفلسفي العميق للأرسوزي وبصدقيته الشخصية السلوكية لكنه يأخذ عليه تورم الشخصية. أما تقويمه لميشيل عفلق فكان شديد القساوة الممزوجة بنوعٍ ما من الاشمئزاز، وربما درجة خفيفة مهذبة من الكراهية. ترك المقدسي العمل السياسي ليتفرغ إلى عمل الأستاذ أو المثقّف. وشكلت الثقافة لديه الحقل الذي يتم البذر والحصاد فيه. وفي آخر اكتهاله أخذ يكتب الرسائل إلى الرئيس بشار الأسد، وكان من أبلغها في خلاصة عمره و«حكمة» جيله من الأساتذة رسالته إلى حفيده. ولقد رحل أنطون غير أن بصماته فيما إذا ما تمعنت فيها أجيال المثقفين السوريين ستبقى كبيرةً، وإن كانت غير مرئيةٍ حتى اليوم.

المثقف الملتزم والمترفع

ميشيل كيلو : الحياة 7/1/2005

ليس هناك شخص واحد في سورية راهناً تجسد حياته سيرة وطنه كانطون مقدسي. ليس لان الرجل عاش حياة مديدة (91 سنة) بل لانه رافق من موقع تأسيس في معظم الاحيان ما شهدته سورية من تطورات واحداث وعرفته من تشكلات سياسية وحزبية وثقافية. ولعل الخيط الناظم لحياة الراحل الكبير هو قدرته على ربط الثقافة بالعصر، بوقائعه وتفاصيله، بآلامة وآماله، وبراهنه ومستقبله.
لم تكن الثقافة عنده امتيازاً شخصياً وقضية فردية تخص حاملها وحده بل كانت «وديعة وطنية» - ان جاز التعبير - صاحبها الحقيقي هو «الآخرون»، أي الشعب افراداً وجماعات. لذلك لم يستخدم المقدسي ثقافته الواسعة لمصالحه الذاتية، ولم ير فيها سبيلاً الى منصب أو جاه بل كانت في نظره فضاء يلزمه بالزهد والترفع والعفه على الصعيد الشخصي ونجدته البشر، الشعب، على المستوى العام.
ومن يتأمل سيرته سيجدها في بداية كل شيء. في بداية الفقرة الاشتراكية ثم في بداية الفكرة العربية ثم الفكرة الشعبية ثم، وفي كل الاحيان، فكرة الحرية والتي ارتبطت عنده بالانسان نفسه بصفته ذاتاً حرة وبالمجتمع بما هو «هيئة مواطنين احرار».
ولانه كان في كل بداية فقد كان استشرافياً وقادراً على معرفة الاشياء قبل غيره ومؤهلاً للعمل في سبيل تحقيقها اكثر من سواه.
من هنا كان المقدسي رجل القول والفعل. القول في ما اعتقد انه الحقيقة. والفعل في منفعة الآخرين. وكان صاحب رأي اكثر مما كان أي شيء آخر على رغم ان رأيه كثيراً ما سبب له المتاعب. واذا نسي السوريون فانهم لن ينسوا قطعاً رسالته الى بشار الاسد ورسالته الى حفيده، وقد طالب في اولاهما باحياء الشعب والمجتمع وبالرجوع اليهما. وقال في ثانيتهما: ان المجتمع المدني هو الحياة والحرية والاستبداد هو العبودية والموت.
وعلى رغم ان عصرنا السوري لوث بشراً كثيرين فان المقدسي بقي عموماً بعيداً من المستنقع لانه ابقى نفسه خارج حسابات هذا العصر، ونأى بنفسه عن الطمع والمنافع الخاصة، والتزلف والنفاق ورأى زمنه عبر قيم آمن بها وهي تتصل بما يمكن تسميته «المصلحة العامة» أو «خير المجتمع والدولة».
وعندما ادرك بعد 8 اذار (مارس) ان التطور السياسي يذهب بعيداً من القيم التي حملها آثر الانزواء في وزارة الثقافة حيث ادار «مديرية التأليف والترجمة» واصدر مع عدد محدود من الموظفين خيرة في ما المكتبتين العالمية والعربية من كتب. وركز جهده على الثقافة كعمل تنويري فكري ومعرفي تأهيلي مبتعداً عن بهارج السياسة السائدة على رغم انه اعتبر دوماً من مؤسسي الحزب الحاكم. لكنه كتب وثيقة توحيد «حزب البعث والعربي الاشتراكي» في مطلع خمسينات القرن الفائت، وكان من قادة الحزب الاخير الذي تزعمه اكرم الحوراني.
وركز المقدسي جهده الثقافي العلمي على التدريس الجامعي فكان افضل من درس الفلسفة اليونانية والفكر السياسي الحديث في تاريخ الجامعات السورية، بينما كانت اسهاماته الفكرية تتابع في معــظم صحف أو دوريات الوطن العربي والعالم وكان ينقده ويطور الفكرة الديموقراطية. بل انه عاد بكل ثقله الى ميدان السياسة اليومية بعد العام 2000، وكتب مقالات رائدة في نقد الامر القائم وفتح بيته لاستقبال الناس ولمحاورتهم واحتضن معارك المجتمع المدني حتى صار اهمابائه الروحيين والفكريين.
كان انطون المقدسي نسيج وحده. لذلك يصعب اعطاؤه حقه في مقال سريع كهذا، وعلى كل حال فانه سيبقى لنا في ارثه الثقافي وسيرته الشخصية ما سيغني الأيام المقبلة في حاضرنا مثلما اغنت حياته وابداعاته الماضيات والراهنات منها.
رحم الله انطون المقدسي واعطاه من جناته المكان الذي يليق به!

[B]
عاش "أنطوان المقدسي" قرنا كاملا وهو يبيع الناس الدغلباز والجعجعة الكلامية وضرب الحنك باسم الأدب والثقافة... في حين سيطر "بيل غيتس" من خلال تقنيته الكمبيوترية على العالم بأسره خلال ثلاثين عاما فقط دون أمسيات شعرية فالصو أو ضحك على الذقون.

[MODERATOREDIT]أيا أمة بالت عليها الأممو...[/MODERATOREDIT]

رحيل أنطون المقدسي

[CENTER]سقراط السوري[/CENTER]

السفير 7/1/2005

كان انطون المقدسي في الثانية والثمانين حين قال إنه وقد بلغ هذه السن فإن الموت لا يثير فيه اي انفعال. إذا كان موت الآخرين يهزه الا انه لا يفكر بموته الشخصي على هذا النحو. ما الحياة بالنسبة له سوى مشاريع ومشاريع ثقافية بالدرجة الاولى. كان المقدسي ينحّي سؤالاً كهذا لم يجد له وقتاً بعد، فالارجح انه يكره ان يسأله احد عن موته وكأن لم يترك له العمر ما يفعله سواه. مشاريعه الثقافية تستغرقه ولا تترك له فرصة للتفكير بالموت. لعل الموت سرقه وهو في غمرة انهماكه. اما ما يستغرق المقدسي كل هذا الاستغراق فليس كما يخطر لاول وهلة الكتابة والتأليف، فهذا المعلم الحقيقي لم يضع كتاباً
واحداً. لقد أمضى حياة سقراطية في القراءة والتفكير والنقاش والسؤال والجواب. كان مشروعه الذي لا ينتهي هو أن يفكر ويعرف ويكثر من التأمل والمعرفة. مشروعه الثقافي كان الثقافة نفسها بلا حاجز، او كان مشروعه الثمين ان يلحق ما يحدّ، وان يعرف الواقع المتغير لنفسه وإنسانه ولحظته وعالمه. لم يضع المقدسي كتاباً، كان كتابه مكنوزاً فيه، بل كان في نفسه كتاباً مفتوحاً ومن حضره قرأ واستزاد وسأل وتلقّى جواباً. من حضر وسمع فكتاب المقدسي في رأسه، بل إن رأسه <<كتاب الكتب>>. وأما وقد رحل فإن التراب الذي يحويه سيحوي مكتبة ومحاكمات وخرائط فكرية وعوالم وخطابات، سيحوي <<مشروعاً>> بل مشاريع ثقافية كاملة، فالرجل الذي كان يجمع في حديث واحد افلاطون وهيديغر وبارت وبيكاسو وشوينبرغ وادونيس، والذي كان ليله ونهاره يعلم حق التعليم ويمنح افكاره لكل طالب. هذا الرجل سيُدفن ككنز وسيترك بعده حلقة من الذين حفظوا علمه وربما دوّنوه. لكن أمثال المقدسي يعرفون ان الوريث الحقيقي هو المجتمع وثقافته وما لم يقم المجتمع وثقافته بما تنزل إليه من افكار وتجارب فلا امل ولا مناص. وسيان عندئذ ان يبقى الكلام طي الصدور او طي الكتب.
الأرجح أن المقدسي في ثمانيناته لم يسترح وظل يزداد نقدية واستنارة. كان يتجاوب مع الأكثر طليعية، ويتبنّى الأطروحة الأكثر جذرية ويذهب إلى أبعد في نقده للعقل الديني والبدوي والعربي. كان في هذه يشعر بأن مدننا تدار بعقل البداوة وبمثالات نازية، كما يشعر بأن العرب اطرّحوا الى أمد غير منظور كل عقل نقدي وأنهم تركوا أمورهم وزعماء مصادفات. كان يحدّث بذلك في أحاديثه ولقاءاته وكتاباته ومداخلاته وفي هذه السنّ كتب بعض قطع احتجاج فريدة، في هذه السن ازداد صلابة ونقدية. الأرجح أن المقدسي الذي لم يشعر بالموت الشخصي ما كان ليهتمّ بالثقافة كحدث شخصي، كمؤلف فردي وكتاب خاص. كانت الثقافة بالنسبة له عقل المجتمع وسلوكه ومساره، لذلك لم يعنه كثيراً أن يدفن أفكاره في كتاب لا مجتمع له ولا قراء. ربما لذلك آثر الطريقة السقراطية، أن يعلّم ويتعلّم ويتساءل ويفكر في الهواء الطلق والعلن والملأ. فعل ذلك بوفرة وزرع أسئلته وأفكاره حيث استطاع. كان يزداد اعتراضاً وسلبية لكن أيضاً تجاوباً مع أفضل ما في عالمه. وفي الثمانين استحال المقدسي نوعا من نبي مرجوم، من معلم بلا مقعد، ومن صائح في الريح.
لكن من قال إنه زرع حقاً في الريح، نعرف أن أكثر الفاعلين في ثقافتنا اجترحوا ذلك بحضورهم المباشر وتعليمهم وكلام فمهم ومداخلاتهم. لن نسمّي. لكن ابن يبرود المولود 1924 هو من هؤلاء الذين خلقوا بحضورهم فضاء أوسع من ذلك الذين كان يمكن أن يخلقوه بكتابهم. كان سقراط وأفلاطونيوه كثراً، بل ان أفكاره عن اللغة والتراث والعقل العربي المعاصر نجدها مبثوثة في كتب شتى، إنها دعوة أكبر من أن يحتملها كتاب وأن يحتملها رجل واحد، وقد قام المقدسي بها وتركها في هواء ثقافتنا ومسارها.
الفتى الذي ذهب من يبرود إلى باريس وعاد إلى دمشق، عرك السياسة وقتاً ثم تركها نهائياً الى الثقافة. درس الفلسفة وأدار في وزارة الثقافة برنامجاً ثرياً للترجمة كوفئ بطرده من الوزارة، كان شيخاً ومعلماً وأباً للثقافة في سوريا وبعد رحيله ولو في هذه السن نشعر نحن مع المثقفين السوريين بشيء من البرد، بشيء من اليتم.

[SIZE=5]رحم الله انطون المقدسي

عاش بيل غيت العرب مستر شحيتاوي [MODERATOREDIT]واسمحلي قلك تلحس طيزي يازميل...[/MODERATOREDIT]

شهادات من أصحابه ورفاق دربه

انطون مقدسي من المفكرين العرب القلائل الذين أدركوا أهمية مسألة الديموقراطية
في الخطاب القومي بوصفه وعياً حداثياً بالوجود والتاريخ

المستقبل - دمشق ـ سالار أوسي

انطون مقدسي الذي رحل بصمت، كما عاش بصمت، من تلك القامات النادرة في الفكر العربي، قامة منفتحة، مشرعة على كل احتمال، وعلى كل تحول. انتمى الى الفكر القومي كقضية مفتوحة، وكانتساب حي، وكهوية تتجدد في المستقبل، في علاقتها بمختلف المفاهيم والظواهر، فالعروبة بالنسبة اليه، أكبر من أن تتجمد في قالب نظري، وأكبر من أن تكون مجرد اسم، ويافطة، وحزباً، بل هي مجموعة قيم أساسية تغتذي بقدر ما تتقبل وتبدع (نفسها)، وتتجاوز أطرها المحددة. فالعروبة كفكرة تتجدد لا يمكن أن تنفصل حتى في بعض ثوابتها عن الحداثة. إذ لا يمكن أن تكون ثورية بملامح تتجمد، ولا جامدة بارثها العريق. والأهم أن انطون مقدسي، حاول وفي هذا الإطار التجديدي فتح الفكر القومي على مختلف الإنجازات التاريخية والحداثية من الماركسية الى الحداثية وما بعدها، لتكون ايديولوجيا تنفي نفسها باستمرار، لتستعيد ولاداتها غير المحدودة.
هذا الراحل الكبير الذي اختصر عصراً بكل تحولاته وآماله وظواهره وانتكاساته، وبقي في الظل، خارج المظاهر، والتنازلات، قريباً من ضوء المعرفة، قريباً من العقلانية المتوهجة، قريباً من ذلك الالتزام، الذي وبقدر ما هو صارم، ومحدد، ودقيق، مشرع على الإنسان وفي خدمة الإنسان، حيثما كان وأياً كان.
هنا شهادات لعدد من المثقفين السوريين.

يوسف سلامة (مفكر وأستاذ فلسفة)

فيلسوف
عرفت استاذنا انطون مقدسي، منذ أيام الطلبة الأولى عندما كنت واحداً من طلابه في جامعة دمشق. ولا أظنني أنسى حتى آخر يوم في حياتي ما استمعت اليه من أفكار ورؤى متجددة، متطورة، من محاضرة الى أخرى ومن درس الى الذي يليه. لم يكن انطون مدرساً، ولا مجرد أستاذ، لقد كان فيلسوفاً يمتلك وجهة نظر خاصة به. وكانت الفلسفات التي يعرضها على الطلاب في المحاضرات، أو ضمن المقالات التي كان ينشرها على فترات متباعدة، مجرد مناسبات ليكشف عن مواقفه الفلسفية الخاصة. كان يفكر على الفلاسفة مثلما كان يمتلك فكره الخاص، غير أن أفكارنا الخاصة في كثير من الأحيان قد تحتاج الى ما يقدمها ويبرزها، فكان فلسفات أفلاطون وأرسطو وكانط وهيغل وغيرهم، مناسبات للتأمل الفلسفي لطالما استمتعنا بالاستماع الى أفكاره حولها، أو قراءته لها، استماعاً يجمع بين العقل والعاطفة في وقت واحد.
لقد كان أنطون مقدسي يعيش دهشة دائمة ممتزجة بنوع من السخرية المهذبة التي تذكر بسقراط، وإن كان للمقدسي نكهة سورية يبرودية خاصة تخلع عليه طابع الفيلسوف الحق الخارج من بيئته والمنتج لأفكاره انطلاقاً من ذاته وعصره وأمته.
ولقد تطور فكر أنطون مقدسي على نحو لافت للانتباه على امتداد ستة عقود أو يزيد. ومن هنا فإن ما قد يبدو تناقضاً بين أفكار أنتجها في البداية، وأخرى انتجها في المراحل التالية من حياته، ربما لم يكن هذا إلا نوعاً من التكامل والنمو الذي لا بد للفيلسوف الحق من أن يمر به ويعانيه تجربة حية متجددة على مر السنين والأيام.
لقد كان المقدسي فيلسوفاً بحق، خرج من التراب السوري وعاد اليه، وما عودته تلك إلا نذير بانبجاس أفكاره في صورة أخرى. لعلها أن تكون أكثر تقدماً في "النبوات" القليلة التي ربما كان المقدسي على ايمان بأنه قد أنتجها قبل أن يزفز زفزة الفلسفة الأخيرة، زفرة الغضب، زفرة النقد، زفرة عدم الرضى على كل شيء.
تكلم شهادة محبة وتقدير وعرفان نحو الإنسان الذي كان أول من تعلمت منه الخطوة الأولى في عالم الفلسفة، وفي تيارها الجارف يوم كنت لا أزال في المدرسة الثانوية.
وإنني لأشعر اليوم، وأنا أستاذ جامعي، عندما أتذكر رحيل الأستاذ، أنني منشدّ الى تلك اللحظة الأولى، اللحظة البكر التي قادني اليها أنطون مقدسي بمحبة الأب وحكمة الفيلسوف وصبر المعلم.

عبد الرزاق عيد (مفكر وباحث):

مرآة لتجربة الحداثة
أنطون مقدسي قامة ثقافية طاولت زمنها الثقافي السوري على مدى أكثر من نصف قرن، أو لنقل على مدى ستة عقود، حيث يمكن اعتباره مرآة لتجربة الحداثة السياسية والثقافية في سوريا خلال هذه الحقبة الطويلة بوصفه واحداً من رواد الفكر القومي العلماني الديموقراطي الحداثي الذي انتهى الى لاءات الحداثة التي تؤمن بكل شيء على قاعدة انهياراته، أي من رؤية نضالية رومانطيقية واثقة من فاعليتها الذاتية الى برزخ سديمي حيث لا ذات ولا موضوع، ولا مادية، ولا مثالية، حيث القلق والخوف وإرادة كلية القدرة يصنعها الغرب الذي هو خطة واختصاصي مفعل.
هذه الصياغة هي ما انتهيت اليه في دراسة مطولة عن الراحل في كتاب "قضايا وشهادات" الفصلي ـ العدد الثاني ـ صيف 1990.
وقد قام الراحل ونوس في العدد التالي من "قضايا وشهادات" عن "الحداثة" ـ شتاء 1991، بإجراء حوار مطوّل معه بدأه في الرد على اطروحتي هذه بما بدا وكأنها شهادة إدانة، فاندفع الراحل سعدالله لإجراء حوار كان بمثابة افتتاح للعدد الثالث في ما اعتبر في حينه رد اعتبار ثقافياً وفكرياً وسياسياً للراحل.
لكن في واقع الأمر، إن الرجل الذي كان يفترض أنه يعيش في ظل سلطة الايديولوجيا التي بالتأسيس لها، وهي ايديولوجيا البعث، كان رغم كل ذلك، وعبر مراحل حياته يدافع عن نفحة ليبرالية ثقافية تعكس مدى عمق اتصاله بالثقافة العالمية، وقد ساعدته هذه الروح الليبرالية، على اتخاذ المسافة المناسبة والضرورية تجاه منشورات وزارة الثقافة، التي كان له الفضل الأكبر في جعلها على هذه الدرجة من التنوع والغنى والعالمية، حيث أتيح للمثقف السوري والعربي أن يشكّل مكتبة ثرية من الانتاجات العالمية المترجمة، بسبب رخص الكتاب الصادر عن الوزارة، ولعل ليبراليته هذه كانت وراء رسائله المتوالية ـ بعد تقاعده ـ الموجهة الى الرئيس السوري الشاب يدعوه فيها الى استعادة سوريا كفضاء تاريخي وثقافي وسياسي في الحرية والديموقراطية وحقوق الإنسان.
هذا الأفق الليبرالي الديموقراطي الواسع كان يتيح له القدرة على تحمّل راديكالياتنا اليسارية الشابة منذ السبعينات كما أن قامته السامقة أتاحت له حيزاً مستقلاً عن تدخل الجهات الرسمية الرقابية خارج الوزارة، ولم ندرك أهمية هذا الدور وقيمته إلا بعد أن غادر موقعه في وزارة الثقافة كرئيس للتأليف والترجمة، لتخلفه قامات قصيرة يخضعون للقرارات الخارجية الهابطة من الأعلى. إن من دواعي سروري أن الراحل قد ترك لي توقيعه على أول كتاب صدر لي في أواخر السبعينات عن الرواية العربية، وقد علمت أنه هو من كتب كلمة الغلاف لكتابي الشاب الأول، إذ يسجل هذا المقطع الطليعي السباق في قدرته على إدارة الاختلاف البنّاء مع كاتب شاب يختلف معه في المنظور والرؤيا، إذ يكتب الراحل على غلاف الكتاب: "قد تختلف مع عبد الرزاق عيد في بعض استنتاجاته وربما فيها كلها، ولكن لا يمكنك إلا أن تعترف بأنه أضاف شيئاً جديداً الى ما تعرفه عن الروائيين الذي يحلل... وقراءته ليست مجرد تسجيل، لما جاء في هذا العمل أو ذاك، بل هي كشف عن دلالة والدلالة كانت ولا تزال وستبقى دوماً خلافية، إلا أن الفكر ـ أدبياً كان أم فلسفياً ـ يتقدم عبر صراعاته، كما أن الحرية تتقدم عبر الحوار".
هذا الخطاب المنتج في سبعينات القرن الماضي يبدو اليوم وكأنه غريب عن ساحات الرؤيا الفكرية والثقافية القائمة، والتي تضيق وتضيق لتشعرنا بمدى الخسارة التي لحقت بالثقافة الوطنية والديموقراطية السورية برحيل أنطون مقدسي.

سربست نبي (أستاذ فلسفة):

ضرورة الديموقراطية
من وجهة نظر معينة، يُعد غياب الوعي بضرورة الديموقراطية أحد المثالب الكبرى في الخطاب القومي العربي في نماذجه الكلاسيكية، وقد عنى المثقفون والمفكرون القوميون العرب باستمرار بقضية حرية الأمة سياسياً على حساب المبدأ الأول (ضرورة الديموقراطية)، ولعل أهمية أنطون مقدسي تأتي في هذا السياق، حيث كان من المفكرين الرواد القلائل الذين أدركوا أهمية مسألة الديموقراطية (نظرية وممارسة) في الخطاب القومي، بوصفه وعياً حداثياً بالوجود والتاريخ.
إن هذا الجانب النقدي في إدراك أنطون مقدسي تفسره الذهنية التنويرية التي امتلكها بصورة مبكرة في سياق علاقته مع ماركس والماركسية النقدية كما نفترض.
إن مقداراً هاماً من الوعي القومي ذي الطابع التاريخي الحداثي يمكننا اكتشافه في فكر أنطون مقدسي، وبخاصة في المرحلة المتأخرة من حياته، حين شرع بالتعاطي النقدي الايجابي مع المسألة الوطنية بوصفها مسألة ديموقراطية بالدرجة الأولى، لكن هذا الشروع لم يحقق لنفسه انتشاراً وشيوعاً يفسره جمود المناخ الثقافي والسياسي السائدين، وقد عزز أيضاً هذا الانحسار انكفاء المفكر بالذات عن العقل السياسي المباشر. إن الحاجة الى الدراسة النقدية للتجربة الفكرية والسياسية لمقدسي ورعيله تُعد مدخلاً أكثر من بيوغرافي لمسيرة رواد الفكر القومي الكلاسيكي. ولهذا السبب يعد مقدمة أساسية الى القراءة التاريخية النقدية لايديولوجيا القومية العربية التي باتت تثير أكثر من تساؤل حولها الآن، وقد غدت موضوعاً للبحث عن أكثر من مستوى. لكن يظل هاماً الإشارة الى الوعي القومي لدى أنطون مقدسي وسواه قد شابهوا (من حيث المنشأ والتكوين) المثالب الايديولوجية ذاتها التي طبعت الخطاب القومي الكلاسيكي بطابعها، ومن هذا القبيل: اللاتاريخانية، ومأزق العلمانية، وغياب البعد الديموقراطي، التي تشرحها جملة البنية الميتافيزيقية ذاتها للخطاب القومي، وليس في مقدورنا الإشارة في هذا السياق الى أحد استطاع أن يتخطى بجدارة هذه "المآزق" سوى الياس مرقص الذي وعى الى حد كبير هذه المشكلات التي يمكن وصفها بهشاشة الوعي الحداثي لدى المفكرين القوميين العرب. وأنطون مقدسي يناظر الياس مرقص من حيث الأهمية والمكانة في الفكر القومي.
إن رحيل آخر المفكرين القوميين الكلاسيكيين الكبار في هذه المرحلة يثير مجدداً لدى الجميع أهمية المراجعة النقدية الجدية للفكر القومي العربي الذي لم يكن إنموذجاً يمكن القول عنه،... إنه الأفضل دون الاكتراث بالأهمية المنطقية والتاريخية للمسائل السالفة.

أحمد برقاوي (مفكر ورئيس قسم الفلسفة):

هزيمة الواقع
ـ "أنا أعلم أن الصورة قاتمة ومحبطة، لكني ـ ما دامت لدي القدرة ـ سأظل أعمل وأبدي رأيي. تمر لحظات قصيرة أشعر فيها باليأس، لكني سرعان ما أنحيها قائلاً لنفسي: سأواصل المحاولة حتى مماتي".
القول هذا لأنطون مقدسي في حوار جرى صيف 1990، والمحاور سعدالله ونوس، والكتاب "قضايا وشهادات".
غاب أنطون وغابت معه محاولاته، ورحل سعدالله ونوس ورحل معه أمله، وأُخفقَ مشروعنا "قضايا وشهادات" لكنّا ما زلنا نحلم ونأمل ونحاول.
هُزم الواقع ولم ينهزم أنطون الشخص المثقف العضوي. احتفظ بالروح الناقد والمتأمل والآمل والمتمرد على عالمه المعيش.
عاش بين جدران أربعة حراً، يفكر بحرية وظلّ مشدوداً للمستقبل، يتأمل تجربة الماضي بجمالها وقبحها، بيقظتها وسباتها، بانتصارها وهزيمتها. يتجاوز وعيه بالعالم دائماً، لكنه ظلّ مشدوداً الى الحداثة والعقلانية والديموقراطية.
مثقف الممكن، لم يأسر نفسه في النزعة الأكاديمية الخادعة، ولم ينكص الى ذاتية يائسة تنال من أحلام الناس، بل ظل مشروعاً يرسم الوجود الآتي.
أحب أفلاطون دون عبيد، ومال الى ماركس دون ماركسية، واحتفظ بالمسيح دون مسيحية، وظل عروبياً دون تعصب. أحب الأرسوزي ولم يكن أرسوزياً.
هاجسه الإنسان الحر في الشرق والغرب فلم يتغرب ولم يتشرق.
أذكره أستاذاً محاضراً في قسم الفلسفة في سبعينات القرن الماضي. علّمنا الفلسفة اليونانية كفيلسوف ينتمي الى أثينا. يستعيد محاورات أفلاطون بطقس من الحوار. لم يتأفف يوماً من أسئلتنا، نحن ثلة من اليساريين الشباب الذين تحلقوا حول نايف بلّوز، رافضين مثالية أفلاطون وهيغل وبرغسون منتمين الى ماركس ولابسين قبعة غيفارا. حجبنا الأيديولوجيا يومها عن الأستاذ. كيف لا ونحن نمتلك الحقيقة مبكرين؟!
في مكتبه الصغير في وزارة الثقافة كان يرسم مشروعاً للوعي عبر الترجمة، وتأتي كتب آلان تورين، والتوسير وهنري لوفيفر، وشاتليه، ورأس مال ماركس. كأنما أراد تجاوز فقرنا الروحي بإثرائنا بالوعي الغربي بالعالم. لكن أنطون ناقد شرس لحداثة الغرب التي أفقرت الإنسان عبر الرأسمالية. أرادها حداثة دون اغتراب لأنه مع الإنسان الذي حلم به ماركس والمسيح.
حسبك أن تستمع إليه حين قال: "لقد فجر الإنسان كل غرائزه: الآلة، المجتمع الاستهلاكي، الصور، السينما، التلفزيون.. كل هذا فجّر غرائز الإنسان جميعاً، فصار فقيراً. لم يعد لديه ذلك الفائض. وهنا نقطة ضعف الحداثة. الإنسان في حقيقته فائض عن ذاته. في هذه المجانية التي تطفر منه. الآن ضاعت المجانية. كل قيمة المسيحية أنها استغلت هذه المجانية الى أبعد حد، أو أرادت أن تهبها. فالفكرة المسيحية، وهي تختلف عن النظام الكنسي والتديّن، مبنية على أن كل ما في الدنيا مجاني، لا ثمن له. لأن الرب مجاني. كل ما في الطبيعة مجاني. الله يحب، يعني أنه يعطي كل شيء. هذه المجانية تلاشت واندثرت... ما من شيء مجاني في واقعنا الراهن. كلها أسعار وحسابات. حتى الكتابة صارت جزءاً من العملية التجارية الواسعة.. هنا مأزق الرأسمالية، ومكمن الفساد. هذا الوضع أفقر الإنسان".
هو ماركس يتحدث بلسان المسيح، أو المسيح يتحدث بلسان ماركس. إنها طوباوية ولا شك، لكنها طوباوية التمرد، طوباوية أفضل من واقعية آسنة تدافع عن الواقع.
مات الطوباوي المقدسي، فلا تُميتوا الطوبا أيها العائشون.


حنا مينة (روائي):

أفلاطوني
ـ يقول الحديث الشريف: "اذكروا محاسن موتاكم"، وعليّ أن أذكر المرحوم أنطون مقدسي المفكر والكاتب بالخير، ما دام صار في ذمة الموت، لقد كان أفلاطونياً متعنتاً، وكلنا يعرف مثالية أفلاطون، التي درّسها المرحوم في جامعة دمشق على مدى عقود من الزمن، وكرّس نفسه لتخريج أجيال من الطلاب يأخذون بالميتافيزقا الأفلاطونية، وكان بارعاً في تدريس هذه المادة الفلسفية. رحم الله الأستاذ أنطون مقدسي وجزاه خيراً على ما بذل من جهد كبير في ضبط ترجمة كتاب رأس المال في عدة أجزاء، والذي يُعدّ في الفكر العالمي أعظم ما كتبه ماركس. فلأول مرة يصدر كتاب بهذه الأهمية في الوطن العربي، خالٍ من الأخطاء والعثرات، وكان ضبط هذه الترجمة لهذا الكتاب الضخم بالاشتراك مع الدكتورة نجاح العطار. وفي ما أعلم فإن سوريا هي وحدها التي ترجمت ترجمة دقيقة لكتاب رأس المال الى العربية، وكان ذلك بفضل المرحوم المقدسي وجهوده.

اقتباس:عاش بيل غيت العرب مستر شحيتاوي [MODERATOREDIT]واسمحلي قلك تلحس طيزي يازميل...[/MODERATOREDIT]

أأضحك أم أبكي يا بسام ...

اقتباس:  بسام الخوري   كتب/كتبت  
 
عاش بيل غيت العرب مستر شحيتاوي [MODERATOREDIT]واسمحلي قلك تلحس طيزي يازميل...[/MODERATOREDIT]

[B]
من الواضح أن كل ما علمك إياه أستاذك ومعلمك الهالك "أنطوان مقدسي" هو علم [MODERATOREDIT]"لحس الطياز"[/MODERATOREDIT]، ولعل من المؤكد بأن هذا العلم كان هو العلم الوحيد الذي برع فيه أستاذك ومربيك "أنطوان مقدسي" والذي ثبت بأنه كان يغلف علمه الوضيع هذا بغلاف من الثقافة والتنوير.