سؤال سهل وبسيط وعايزين إجابة محددة

فى فقه الإمام أبى حنيفة ( الاختيار شرح المختار للموصلي ج - 2 ص 121 في كتاب الكراهية ) إن الختان للرجال سنة، وهو من الفطرة، وللنساء مكرمة، والمشهور في فقه الإمام مالك في حكم الختان للرجال والنساء. كحكمه في فقه الإمام أبى حنيفة .. وفقه الإمام الشافعي ( ج - 1 ص 297من المهذب للشيرازي وشرحه المجموع للنووي ) إن الختان واجب على الرجال والنساء.

وفقه الإمام أحمد بن حنبل ( المغنى لابن قدامة ج - 1 ص 70 مع الشرح الكبيرة ) إن الختان واجب على الرجال ومكرمة في حق النساء وليس بواجب عليهن، وفى رواية أخرى عنه أنه واجب على الرجال والنساء.

كمذهب الإمام الشافعي. وخلاصة هذه ( الإفصاح عن معاني الصحاح ليحيى بن هبيرة الحنبلي ج - 1 ص 206 ) الأقوال إن الفقهاء اتفقوا على أن الختان في حق الرجال والخفاض في حق الإناث مشروع.

ثم اختلفوا في وجوبه، فقال الإمامان أبو حنيفة ومالك هو مسنون في حقهما وليس بواجب وجوب فرض ولكن يأثم بتركه تاركه، وقال الإمام الشافعي هو فرض على الذكور والإناث، وقال الإمام أحمد هو واجب في حق الرجال.

وفى النساء عنه روايتان أظهرهما الوجوب.
والختان في شأن الرجال قطع الجلدة التي تغطى الحشفة، بحيث تنكشف الحشفة كلها.

وفى شأن النساء قطع الجلدة التي فوق مخرج البول دون مبالغة في قطعها ودون استئصالها، وسمي بالنسبة لهن ( خفاضا ) .. وقد استدل الفقهاء على خفاض النساء بحديث أم عطية رضي الله عنها قالت إن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تنهكي، فإن ذلك أحظى للزوج، وأسرى للوجه ).

وجاء ذلك مفصلا في رواية أخرى تقول (إنه عندما هاجر النساء كان فيهن أم حبيبة، وقد عرفت بختان الجواري، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها يا أم حبيبة هل الذي كان في يدك، هو في يدك اليوم.

فقالت: نعم يا رسول الله، إلا أن يكون حراما فتنهاني عنه.
فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو حلال.
فادن منى حتى أعلمت. فدنت منه.
فقال: يا أم حبيبة، إذا أنت فعلت فلا تنهكي، فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج).

الزميل نيوترال ، تحية(f)
حبذا لو اضفت لموضوعك ختان الاولاد
فاعتقد انه ايضا مثار جدل طبي وديني !

عن أنس بن مالك أن النبي وسلم قال لأم عطية وهي ختانة كانت تختن النساء في المدينة : " إذا خفضت فأشمّي ولا تُنهكي، فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج " .

وفي رواية قول النبي : " إذا ختنت فلا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل ".

وعن شداد بن أوس أن النبي قال : " الختان سنة للرجال، مكرمة للنساء".

وعن عبد الله بن عمر قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم على نسوة من الأنصار فقال: " يا معشر الأنصار اختضبن غمساً واخفضن ولا تُنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن وإياكن وكفر المنعمين ".

والمنعم هنا هو الزوج، ويقال لختان المرأة : الخفض والإعذار.

وقوله [أشمّي] من الإشمام وهو كما قال ابن الأثير: أخذ اليسير في خفض المرأة، أو اتركي الموضع أشم، والأشم المرتفع، [ ولا تنهكي] أي لا تبالغي في القطع، وخذي من البظر الشيء اليسير، وشبه القطع اليسير بإشمام الرائحة، والنهك بالمبالغة فيه، أي أقطعي من الجلدة التي على نواة البظر ولا تستأصليها.

ونقل ابن القيم عن الماوردي قوله : " وأما خفض المرأة فهو قطع جلدة في الفرج فوق مدخل الذكر ومخرج البول على أصل النواة، ويؤخذ من الجلدة المستعلية دون أصلها " .

هذه النواة هي البظر، والجلدة التي عليها وهي التي تقطع في الختان، والتي شبهها الفقهاء بعرف الديك والمسماة بالقلفة، والتي تتجمع فيها مفرزات اللخن (مفرزات باطن القلفة) مثل ما يحدث في الذكر عندما تكون تلك القلفة مفرطة النمو، لذا أمرت السنة المطهرة بإزالتها .

يقول د. محمد علي البار : هذا هو الختان الذي أمر به المصطفى صلى الله عليه وسلم .
له فوائده، فهو اتباع لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وطاعة لأمره خاصة وأنه من شعائر الإسلام، وفيه ذهاب الغلمة والشبق عن المرأة وما في ذلك من المحافظة على عفتها، وفيه وقاية من الالتهابات الجرثومية التي تتجمع تحت القلفة النامية " .

يقال انه لم يثبت ان الرسول ختن احدي بناته
ما مدى صحة ذلك ؟

الأحكام الفقهية للمولود
بقلم: عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على الذي أرسل رحمة للعالمين أما بعد:
فإن نعمة الولد نعمة عظيمة تحتاج إلى شكر، ومن شكر النعمة اتباع الأحكام الشرعية للمولود، وفي هذا المقال تلخيص لتلك الأحكام تفيد القارئ وتذكر العالم، أسأل الله أن يوفقنا لصواب القول والعمل. والذي يشرع عند قدوم المولود:



أولاً: التهنئة بالمولود:


يستحب بشارة من ولد له ولد وتهنئته: قال تعالى: فبشرناه بغلام حليم (101) {الصافات: 101}. وقال رجل عند الحسن البصري لآخر: ليهنك الفارس. فقال: الحسن: لعله لا يكون فارساً، لعله يكون بقالاً أو جمالاً، ولكن قل: شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب ، بلغ أشده ورزقت بره(1)، وكان أيوب إذا هنأ بمولود قال: جعله الله مباركاً عليك وعلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم(2).


ثانياً: الأذان في أذنه:


من السنة أن يؤذن في أذن المولود لحديث أبي رافع قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة"(3) وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: ورد في سنن الترمذي حديث صححه بعض العلماء وعمل به البعض أنه يؤذن في أذن المولود اليمنى. وأما الإقامة فورد فيها حديث ضعيف، وعمل به جمع من السلف مثل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله(4).


ثالثاً: تحنيك المولود والدعاء له:


فقد روت عائشة رضي الله عنها "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُؤتى بالصبيان فَيُبِّرك عليهم ويحنكهم"(5)، وفي حديث أسماء أنها ولدت عبدالله بن الزبير فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له وبَّرك عليه"(6) وحنك أيضاً عبدالله ابن أبي طلحة كما في الصحيحين من حديث أنس(7).
والتفسير العلمي لهذا الحديث:
أن مستوى السكر "الجلوكوز" في الدم بالنسبة للمولودين حديثاً يكون منخفضاً ، و كلما كان وزن المولود أقل كلما كان مستوى السكر منخفضاً . وبالتالي فإن المواليد الخداج "وزنهم أقل من 5,2 كجم" يكون منخفضاً جداً بحيث يكون في كثير من الأحيان أقل من 20 ملليجرام لكل 100 ملليلتر من الدم . و أما المواليد أكثر من 5,2 كجم فإن مستوى السكر لديهم يكون عادة فوق 30 ملليجرام . و يعتبر هذا المستوى (20 أو 30 ملليجرام) هبوطاً شديداً في مستوى سكر الدم ، و يؤدي ذلك إلى الأعراض الآتية :
1- أن يرفض المولود الرضاعة .
2- ارتخاء العضلات .
3- توقف متكرر في عملية التنفس و حصول ازرقاق الجسم .
4- اختلاجات و نوبات من التشنج.
و قد يؤدي ذلك إلى مضاعفات خطيرة مزمنة ، و هي :
1-تأخر في النمو .
2-تخلف عقلي .
3-الشلل الدماغي .
4-إصابة السمع أو البصر أو كليهما .
5-نوبات صرع متكررة (تشنجات).
و إذا لم يتم علاج هذه الحالة في حينها قد تنتهي بالوفاة ، رغم أن علاجها سهل ميسور و هو إعطاء السكر الجلوكوز مذاباً في الماء إما بالفم أو بواسطة الوريد .
المناقشة :
إن قيام الرسول صلى الله عليه وسلم بتحنيك الأطفال المواليد بالتمر بعد أن يأخذ التمرة في فيه ثم يحنكه بما ذاب من هذه التمرة بريقه الشريف فيه حكمة بالغة . فالتمر يحتوي على السكر " الجلوكوز " بكميات وافرة وخاصة بعد إذابته بالريق الذي يحتوي على أنزيمات خاصة تحول السكر الثنائي " السكروز " إلى سكر أحادي ، كما أن الريق ييسر إذابة هذه السكريات ، و بالتالي يمكن للطفل المولود أن يستفيد منها .
و بما أن معظم أو كل المواليد يحتاجون للسكر الجلوكوز بعد ولادتهم مباشرة ، فإن إعطاء المولود التمر المذاب يقي الطفل بإذن الله من مضاعفات نقص السكر الخطيرة التي ألمحنا إليها .
إن استحباب تحنيك المولود بالتمر هو علاج وقائي ذو أهمية بالغة و هو إعجاز طبي لم تكن البشرية تعرفه وتعرف مخاطر نقص السكر " الجلوكوز " في دم المولود .
و إن المولود ، و خاصة إذا كان خداجاً ، يحتاج دون ريب بعد ولادته مباشرة إلى أن يعطى محلولاً سكرياً . وقد دأبت مستشفيات الولادة و الأطفال على إعطاء المولودين محلول الجلوكوز ليرضعه المولود بعد ولادته مباشرة ، ثم بعد ذلك تبدأ أمه بإرضاعه .
إن هذه الأحاديث الشريفة الواردة في تحنيك المولود تفتح آفاقاً مهمة جداً في و قاية الأطفال ، وخاصة الخداج " المبتسرين " من أمراض خطيرة جداً بسبب إصابتهم بنقص مستوى سكر الجلوكوز في دمائهم . وإن إعطاء المولود مادة سكرية مهضومة جاهزة هو الحل السليم والأمثل في مثل هذه الحالات . كما أنها توضح إعجازاً طبياً لم يكن معروفاً في زمنه صلى الله عليه و سلم ولا في الأزمنة التي تلته حتى اتضحت الحكمة من ذلك الإجراء في القرن العشرين (8).


رابعاً: العقيقة عن المولود:


عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً وأميطوا عنه الأذى"(9). وعن سمرة مرفوعاً:" كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه"(10).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُعقّ عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة"، وقالت:" عقَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين شاتين ذبحهما يوم السابع وسماهما، وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى. قالت: فقال رسول الله صلى عليه وسلم : اذبحوا على اسمه وقولوا: بسم الله اللهم منك وإليك ، هذه عقيقة فلان. قالت: وكانوا في الجاهلية يخضبون قطنة بدم يوم العقيقة فإذا حلقوا الصبي وضعوها على رأسه فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم خلوقاً"(11).
وعن أبي الزبير عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقَّ عن الحسن والحسين بكبش ، قال جابر: وفي العقيقة تقطع أعضاءً، ويطبخ بماء وملح، ثم يبعث به إلى الجيران فيقال: هذه عقيقة فلان. قال أبو الزبير: فقلت لجابر: أيضع فيه خلا؟ قال: نعم هو أطيب له(12).
وقال عطاء في لحم العقيقة: تقطع أعضاء. قال الإمام أحمد: يعني لا يكسر لها عظم. قال : وهذا أعجب إلي(13).
وقال عطاء أيضاً عن العقيقة :" عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، تذبح يوم السابع إن تيسر وإلا فأربع عشرة وإلا فإحدى وعشرين. قال الترمذي: وأهل العلم يستحبون ذلك(14).
وأما الحكمة من تحديد اليوم السابع فقال الدهلوي : وأما تخصيص اليوم السابع فلأنه لا بد من فصل بين الولادة والعقيقة، فإن أهله مشغولون بإصلاح الوالدة والولد في أول الأمر، فلا يكلفون حينئذ بما يضاعف شغلهم، وأيضاً فرب إنسان لا يملك شاة إلا بسعي فلو سن كون العقيقة في أول يوم الولادة لضاق الأمر عليهم. والسبعة أيام مدة صالحة للفصل المعتد به(15).
وسئل الإمام أحمد عن العقيقة فقال : قال ابن سيرين: اصنع بلحم العقيقة كيف شئت. قيل : كيف؟ يأكلها كلها؟ قال: يأكل ويطعم(16).
وأما كونها ذكراً أم أنثى، فإن الحديث صريح في التسوية بينهما، وذلك فيما روته أم كرز الكعبية أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال:" نعم عن الغلام شاتان وعن الأنثى واحدة لا يضركم ذكراناً كن أم إناثاً"(17).


خامسا: حلق رأس المولود:


ورد في هذه المسألة عدة أحاديث، منها:
حديث سلمان بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دماً وأميطوا عنه الأذى)(18).
وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً وأميطوا عنه الأذى)(19).
حديث الحسن عن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى)(20).
وأما حكم حلق رأس المولود فذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يستحب حلق رأس المولود في اليوم السابع ويتصدق بوزنه ورِقاً لحديث أبي رافع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن: (احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره فضة على المساكين والأوفاض)(21)، وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها:" يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة"(22).
ثم اختلفوا في حلق رأس المولود الأنثى إلى أقوال:
الأول: ذهب المالكية والشافعية إلى أنه لا فرق في ذلك بين الذكر والأنثى، لما روي أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وتصدقت بزنة ذلك فضة(23). ولأن الحلق فيه مصلحة من حيث انتفاع الفقراء بالصدقة ومن حيث تحسين الشعر، وليس في حلق رأس المولودة تشويه.
الثاني: قال الحنابلة بعدم مشروعية حلق رأس المولودة، لحديث سمرة مرفوعاً: "كل غلام..." فخصه بالغلام(24).
الثالث: قول الحنفية بإباحة ذلك كله(25).وسئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - عن حلق رأس البنت حتى يقوى الشعر ويكثر؟ فقال: الله أعلم(26).


سادساً: تلطيخ رأس الصبي بعد حلقه:


ورد في هذه السنة عدة أحاديث منها ما رواه بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال : كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها ، فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران"(27).


سابعاً: الختان:


الأصل في هذا الباب حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً:" الفطرة خمس الختان..."(28). وعن قتادة الرهاوي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر من أسلم أن يختتن..."(29) وأما ختان البنات فالأحاديث الواردة فيها لا تخلو من مقال(30).
قال عبدالله بن يزيد: رأيت واثلة بن الأسقع دعا الناس إلى ختان ابنه(31).
وقال نافع: كان ابن عمر يطعم على الختان(32)، وعن محمد بن سيرين أن عمر كان إذا سمع صوت دف أنكر ، فإن قالوا: عرس أو ختان سكت(33).
وقال مكحول لنافع: كان ابن عمر يجيب دعوة صاحب الختان إلى طعامه ؟ قال: نعم(34).
وعن القاسم قال: أرسلت إلي عائشة بمائة درهم فقالت: أطعم بها على ختان ابنك(35).
وعن عكرمة قال: ختن ابن عباس بنيه فأرسلني فجئته بلعابين فلعبوا وأعطاهم أربعة دراهم(36).


ثامناً: تسمية المولود:


ورد حديث من طريق الحسن عن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى)(37). واستدل به جمع من أهل العلم على استحباب التسمية في اليوم السابع ليكون هناك مهلة من التفكير والمشاورة.
وتجوز في اليوم الأول أو الثالث إلى

اليوم السابع يوم العقيقة لقوله صلى الله عليه وسلم "ولد لي الليلة غلام فسميته بأسم أبي إبراهيم" رواه مسلم وعلى الوالد أن يحسن اسم مولوده . وقد جاءت السنة باستحباب بعض الأسماء مثل:
1-حديث:"أفضل الأسماء عبدالله وعبدالرحمن وأصدقها حارث وهمام"(38).
2-وحديث:"تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي"(39).
3-التسمية باسم الأب الصالح لحديث:" ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم"(40).
4-التسمية بأسماء الصالحين فقد روى مسلم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: لما قدمت نجران سألوني: إنكم تقرؤون:"يا أخت هارون" وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال:" إنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم"(41). وعلى القول بأن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت شرعنا بخلافه، فإنه يشرع الاقتداء بهم وقد ورد حديث ضعيف أصرح من هذا وهو:" تسموا بأسماء الأنبياء".
والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[SIZE=5]يا سيد قرفان المسيح وجميع الانبياء اختتنوا فكيف تريد اسقاط الختان وذلك لان بولس الرسول امركم الا تختتنم وشكرا

اخيك عبد الرحمن ويصا

في مقال موسع عن الموضوع مؤخراً في الNewsweek (في فترة عيد الميلاد الأخير) قرأت إحتمال أن تكون مريم قد اغتصبت من قبل جندي روماني فولدت المسيح بشكل غير شرعي و يستدل على هذا من خلال حديث مذكور في الإنجيل بين المسيح و الكهنة فيه إتهام ضمني منهم له بأن أصله غير معروف (سأحاول أن أجد المرجع) .


هناك شخص اخر شارك يوسف بمريم من هو يا ترى؟؟
هل هو نفس الرجل الذي جعل تلك العاقر حبلى؟
"نَسِيبَتُكِ أَلِيصَابَاتُ أَيْضاً قَدْ حَبِلَتْ بِابْنٍ فِي سِنِّهَا الْمُتَقَدِّمَةِ

منطق arfan

هناك شخص اخر شارك يوسف بمريم من هو يا ترى؟؟
هل هو نفس الرجل الذي جعل تلك العاقر حبلى؟
"نَسِيبَتُكِ أَلِيصَابَاتُ أَيْضاً قَدْ حَبِلَتْ بِابْنٍ فِي سِنِّهَا الْمُتَقَدِّمَةِ





منطق عبد الرحمن ويصا:

يا سيد قرفان المسيح وجميع الانبياء اختتنوا فكيف تريد اسقاط الختان وذلك لان بولس الرسول امركم الا تختتنم وشكرا


منطق القرآن:


مثلاً سورة الكهف، الآية 22، عندما سأل اهل مكة النبي عن عدد اهل الكهف: " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم". فأي منطق هذا لاقناع الناس بان القٌرآن من عند الله. هم كانوا يعلمون ان الله اعلم ولذلك سألوا النبي ان يخبرهم بعدد اهل الكهف، ولكن بدلاً من الاجابة المباشرة بعددهم، يخبرنا القرآن ما قال الناس عن عددهم، ويخبرنا أن كل هذا القول تخمين. فلماذا إذاً لا يخبرنا هو بالعدد الحقيقي حتى لا يكون هناك داعي للتخمين؟

الزميل التسونامي قرفان(f)

طيب ياريت نسمع رأيك في موضوع زوجات محمد

يعني الراجل أتجوز واحدة أكبرمنه ولم يتزوج عليها وبعد كده تزوج من طفلة ومعها عدد من النساء ومن الواضح إن بعضهم لم يكن جميلات أو صغيرات يعني الواحد مش قادر يلاقي pattern في سلوكه الجنسي وياريت أسمع رأيك